當(dāng)下中國，源于市場經(jīng)濟(jì)催生的個(gè)人主義“進(jìn)步”想象，不少人認(rèn)為，社會(huì)生活不需要脫離實(shí)際的上層建筑，也不在乎國家立場和集體精神，甚至以為，只要健全法制、弘揚(yáng)民主，即使沒有社會(huì)道德和公共責(zé)任，也能保障社會(huì)正義和人生幸福。然而，社會(huì)實(shí)踐表明，個(gè)人權(quán)利和價(jià)值觀的確立，不應(yīng)是一種低度的個(gè)人需求，其有效性并不都出自于文義周全的政治和法律教條，而更多是經(jīng)驗(yàn)性的人事交往和生活感受，其遵循的是彼時(shí)彼地公序良俗和民心歸向。所以，中國歷代制度設(shè)計(jì)皆不支持個(gè)人主義和社會(huì)“結(jié)黨”營私，而是著力強(qiáng)化講信修睦，不廢一元家國道統(tǒng)。其合法性講求的是集體主義、大公無私和文化上的性善論，再輔之以對(duì)前代治亂經(jīng)驗(yàn)的策略性借鑒和揚(yáng)棄。是故，社會(huì)大眾在總體上都重視家國互利、齊心協(xié)力，反對(duì)忘恩負(fù)義,不支持個(gè)體單干和市場化的唯利勢圖。所以，基于中國文化屬性和古老的依存關(guān)系，我們?nèi)匀恍栌幸环N超越市場，無涉帳面計(jì)價(jià)的信賴與合作，并由此重建塑照應(yīng)人心，眷顧人倫情感的統(tǒng)領(lǐng)性觀念。它不僅有賴于國家、集體和個(gè)人之間相互協(xié)力、同舟共濟(jì)，還能援此協(xié)調(diào)社會(huì)系統(tǒng)和諧均衡。
在當(dāng)今時(shí)代，國家并不是一個(gè)虛設(shè)的政治學(xué)概念,事實(shí)上也沒有人能置身于國家之外孤立地存在,所以，無論是否認(rèn)可其派發(fā)的身份和觀念，甚至愛國與否，都很難先入為主預(yù)設(shè)立場,因?yàn)楹苌儆腥四苡坞x于國家之外單獨(dú)解決社會(huì)事務(wù)，確立自己的自由和政治主權(quán)。所以，除非文藝化的任性逍遙，或是出于學(xué)理偏好而故意遠(yuǎn)離國家政治，顯示一下“公民不服從”，否則，任誰都得有明確的國家歸屬并受制于相應(yīng)的政治文化規(guī)訓(xùn)。所以，無論如何特立獨(dú)行，或強(qiáng)調(diào)個(gè)人擁有自由和主權(quán)，卻仍然需要關(guān)注來自外部的肯定和評(píng)價(jià)，并據(jù)此認(rèn)領(lǐng)自己的社會(huì)角色，承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任。尤其在中國，市場化雖然催生了個(gè)人維權(quán)的正當(dāng)性，但仍然需要一種滲透在人們?nèi)粘Ｉ钪?直抵精神深度并主導(dǎo)著大眾理想的無私品質(zhì)和集體觀念，它有益于共同體間相互認(rèn)同,彼此依附,并由一系列溫情而頗富人倫的語詞和互助方式來完成對(duì)社會(huì)成員的調(diào)度和統(tǒng)轄。
殊知，這種遠(yuǎn)離利害沖撞而形成的社會(huì)關(guān)系，不僅有助于發(fā)現(xiàn)人情物理之本質(zhì),并由此開啟人與自然休戚相關(guān)的共生原則，還因其通人情而體物理，敦化人人向好的“風(fēng)尚”，可以最大限度促成社會(huì)重視團(tuán)結(jié)互助精神，禮贊美德善舉，讓效率優(yōu)先與國家公道理想兼容同步,從而在遏止權(quán)力和資本弱肉強(qiáng)食，切割人倫的同時(shí)，確保市場差序格局中扶貧濟(jì)困、普惠眾生的正義性。倘如此，則除了強(qiáng)調(diào)主體內(nèi)修以提升個(gè)人品質(zhì)，于現(xiàn)代公共生活而言,不僅是一種有意味、有高度而且和諧自洽的文化生態(tài)，也是一種可以穿越名利局限,走進(jìn)歷史并獲得意義感的心理期待。
特定社會(huì)文化，就其廣義而言，乃是一種有效的結(jié)合方式，一種可以安身立命，消解個(gè)體孤懸的穩(wěn)定性互助家園。所以，其不僅有自足的內(nèi)生機(jī)制和經(jīng)受歷史選擇的韌性，還承載了不可替代的精神因子和交流語碼，它取決于共同體累積的經(jīng)驗(yàn)、命運(yùn)感及其可通約的價(jià)值體認(rèn)，并由此歸納而成為具有普適性的觀念形態(tài)，是故，凡人皆必然對(duì)應(yīng)于其中，沒有人能拒絕特定文化對(duì)自身的塑造，大而言之即國家意識(shí)形態(tài)，小則事關(guān)飲食男女、倫常待人處世。因此,一種文明能在相當(dāng)長的時(shí)期有效并構(gòu)成了義涵豐富的歷史,就其發(fā)生學(xué)而言,都是為了確保國家族群優(yōu)越的知識(shí)系統(tǒng),沒有任何人會(huì)逆向選擇對(duì)自身不利的文明裝置,更不會(huì)主動(dòng)放棄自己的屬性而被他者所定義，其存在本身不僅有意義，能夠自證高尚和光榮，還能據(jù)此建構(gòu)一套普遍而有效的生活原則，其預(yù)設(shè)的公共愿景和政治峰值,至少表達(dá)了與所處環(huán)境中人們性情相適應(yīng)的廣泛訴求。
馬克思主義也認(rèn)為，個(gè)人主義及其權(quán)利這一命題，不是源于觀念的產(chǎn)物而是社會(huì)存在和發(fā)展的結(jié)果，是伴隨著再生產(chǎn)形成的支配與被支配體系，人們只有在具備了充分的社會(huì)條件，才可能享有相應(yīng)的權(quán)利。所以，那種只訴之政治立法，或僅憑“市場調(diào)節(jié)”即可確認(rèn)自由主權(quán)的想象，無非是制度和法律偏愛者一廂情愿的教條。在多數(shù)情況下,人的行為動(dòng)機(jī)并不單純?nèi)Q于制度設(shè)計(jì)，而是緣起個(gè)人處境感受和人情關(guān)系，是活學(xué)活用，以人弘道，而非道弘人的經(jīng)驗(yàn)闡發(fā)和實(shí)踐領(lǐng)悟。因此，在通常情況下，抽象的法則并不能勘定人的屬性和價(jià)值范疇，也不必然導(dǎo)出順天理、合人情的正確結(jié)論,相反，在紛繁的人事捍格和利益糾纏之中,多數(shù)人并不都是基于法律的“公正”而自愿承擔(dān)后果,更多的服從仍然是：古老的道德訓(xùn)示和良心不安；是構(gòu)成人們社會(huì)關(guān)系的條件和交往倫理，如彼時(shí)的處境態(tài)勢、社會(huì)風(fēng)氣、面子、人情和羞恥感等。
或許，這種糾結(jié)于個(gè)人低度空間的權(quán)利觀念，的確有助于抵制老套的政治專橫,但于個(gè)人精神和社會(huì)正義的塑造,以及共同體求真向善的倫理建設(shè)則意義不大。一般而言，過于緊張的功利主義不僅有悖于心平氣和的德行養(yǎng)成，還會(huì)因政治“打包配送”導(dǎo)致公眾只關(guān)心個(gè)人權(quán)利，不能對(duì)生活本身應(yīng)有的多樣性進(jìn)行價(jià)值排序。不僅如此，還可能因法律人的圓通，“關(guān)系網(wǎng)”的多重尋租而迫使當(dāng)事人擔(dān)心成本飚升而寧愿耍賴、犯橫甚至公開違法。其結(jié)果是，我們對(duì)社會(huì)價(jià)值和政治正當(dāng)性的理解就會(huì)劍走偏鋒,從而一廂情愿地認(rèn)為只要有了精致的權(quán)力硬器和經(jīng)濟(jì)裝備，就能讓社會(huì)變好，就能一勞永逸地解決所有的人生難題。
所以，市場化、民主和個(gè)人主義之可能，不單是取決于我們都能主導(dǎo)自己的選擇,它還是一種心靈結(jié)構(gòu)和生活方式，并貫穿于特定社會(huì)的文化與交往歷史之中。是故，僅在政治經(jīng)濟(jì)上強(qiáng)調(diào)個(gè)人主權(quán)，或局限于市場決定，以個(gè)人為終端的社群關(guān)系并不不理想，也很難由此安頓人心，確立持久而穩(wěn)定的有機(jī)同盟。或許，我們可以基于“政治進(jìn)步”而有理由珍視個(gè)人自由和主權(quán)，也不刻意尋求國家或組織依附，但卻仍然需要有一種不受市場侵?jǐn)_的“法外”倫理加以調(diào)劑，這當(dāng)中不僅僅流于親疏關(guān)系而互相體貼,還應(yīng)當(dāng)有“無緣大慈”的同情與人文觀照,并立足于不計(jì)得失、助人為樂的古老原則，讓每一個(gè)與自己相關(guān)人都能得到撫慰和救濟(jì)，覺得做一個(gè)好人很體面,而且有價(jià)值,從而才能保證多數(shù)人都可以作出向善的選擇。
有鑒于此，一切基于為社會(huì)立法，為世道立心的理論和主張，如果忽視了平常生活的真實(shí)細(xì)節(jié)，缺少對(duì)歷史因緣和人情世故的尊重與順從,則所有看似“文明正確”的倡議都很難獲得廣泛的支持。殊知，社會(huì)生活依次第而言，既有物理維度的方法和功利性科儀之舉，也存在著社群交往而形成的強(qiáng)弱、主從和統(tǒng)領(lǐng)性的價(jià)值形態(tài)等，一系列相互交錯(cuò)的地方風(fēng)格和人文品質(zhì)，它不單主導(dǎo)著政治發(fā)展的基本向度，也規(guī)定著人們?nèi)粘Ｐ袨椤Ｋ哉f，有效的制度安排不僅取決于法理之下的公正， 還必須有能與之匹配的社會(huì)倫理、大眾性情,以及文化上的積極鼓勵(lì)與支持。否則,就算有志存高遠(yuǎn)的淑世情懷和完備的“市場設(shè)計(jì)”，也會(huì)受制于缺德文化鼓動(dòng)的利己主義多吃多占，其結(jié)果勢必造成市場交易扭曲，社會(huì)人心敗壞，最終引發(fā)公眾對(duì)市場經(jīng)濟(jì)和個(gè)人主義的抵制和厭惡。所以,無論是基于什么樣的觀念和立場，大公無私和集體主義仍然是發(fā)揚(yáng)人道的基本原則,它不僅可以確保社會(huì)系統(tǒng)有足夠的向心力,還能給人以依靠,讓人有安全感。
2014年元十九日完稿于楓林
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