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盧麒元:摩羅的局限性

盧麒元 · 2010-02-04 · 來源:烏有之鄉(xiāng)
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摩羅的局限性

盧麒元

   摩羅先生寫了一本書《中國站起來》。

摩羅先生對五四先賢們的反思進行了再反思。摩羅先生的再反思有一定的現(xiàn)實意義。然而,摩羅們的反思存在著哲學上的局限性。

這仍然是一種形式邏輯的機械式輪回。五四運動之后,當年高漲的反帝反封建浪潮,不斷出現(xiàn)歷史性的回潮。先是帝國主義(所謂的新自由主義)的回潮;而后就是封建主義(所謂的傳統(tǒng)文化)的回潮。本質上沒有多少新意。

摩羅先生的言說屬于后一種回潮。摩羅從魯迅退回到了康有為。

回潮不能算是深刻的思考。

一個大體上放棄了哲學根性的民族很難進行深刻的思考。

摩羅們是在玩蕩秋千的游戲。魯迅們打倒了孔家店,摩羅們打算重建孔家店。很有趣吧,中國正在全世界建設孔子學院。中國也正在掀起新一輪的孔子熱。然而,即便是重新抬出孔子,能解決中國面臨的現(xiàn)實問題嗎?

中國現(xiàn)代化過程中,始終存在兩種思路。第一種思路,就是完善舊體制,從洋務運動到戊戌變法,走的就是這條路;第二種思路,就是推倒重建,從辛亥革命到社會主義革命走的就是這條路。第一條路,由于封建勢力阻撓,終于失敗;第二條路,由于帝國主義阻撓,并不成功。事實上,我們沒有走好其中任何一條道路。中國人仍然在苦苦思考著發(fā)展道路問題。

我們必須承認,五四先賢們有歷史的局限性。五四先賢們走的是第二條道路。他們在“推倒”的時候,是如此的激進和猛烈;他們在“重建”的時候,是如此的盲目和倉促。他們甚至只能完成兩個最簡單的動作:“打倒”和“拿來”。中國缺少歐美現(xiàn)代化過程中深刻的思辨。德國思想家們?yōu)榱税l(fā)展模式問題,曾經(jīng)與奧地利人進行了百年論戰(zhàn)。中國的思想家們哪里能夠從容論戰(zhàn)!中國的思想家們始終面臨著嚴酷的生存危機。民族的生存危機和個人的生存危機長期交織在一起。五四先賢們已經(jīng)是傾盡全力了。他們歷史性地成為中國現(xiàn)代化的開荒者,他們卻無法完成中國現(xiàn)代化的系統(tǒng)性建設。

筆者認為,改良或者革命都是不錯的選擇,以中為體或者以西為體也算不上是原則問題。最根本的問題是,誰來主導?借用禪宗的話頭:念佛是誰?如果是中國人自主自覺地選擇,兩樣都不會有問題。那麼,真正念佛的到底是誰呢?

現(xiàn)代中國人已經(jīng)喪失了思想的主體性了。形式上,好像是中國人在選擇,其實不是。所以選擇什麼變得不重要了。失去了靈魂,一具華麗的軀殼有什麼意義?這是一個100年來沒有得到徹底解決的老問題。

念佛是誰?100年了,中國的領袖好像走馬燈一般,中國的理論如同換春聯(lián)一樣。然而,這不過是熱鬧的表象。在表象之下,有著驚人的真相。細細觀察可以發(fā)現(xiàn),我們并沒有領袖,我們也并沒有理論。真正主宰這個世界的另有其人。并且,100年來沒有任何改變。這個主宰不在中國。中國的現(xiàn)代化,只不過是一個登上世界舞臺的過程。我們終于成為全球大戲中的一個角色。編劇和導演不在我們中間。再進一步觀察,中國現(xiàn)代以來的制度和政策安排,存在著某種與外部世界微妙的配合。有時候,配合的差一點;有時候,配合得好一點。然而,配合的本質從未沒有改變過。我們一直是在扮演跑龍?zhí)椎慕巧?/p>

老實說,與演員討論哲學問題是沒有意義的。

摩羅的問題就出在這里。他的問題與五四先賢的問題如出一轍。打倒孔家店或完善孔家店都不是實質性問題。用筷子或用叉子根本就不是實質性問題。實質問題是,誰來主宰!

五四先賢們輕率地否定了中國文化,所以在接受西方文化的時候就必然一樣的輕率。今天的年輕人輕率地肯定了中國文化,所以在繼承中國文化的時候也必然一樣的輕率。

實事求是地說,現(xiàn)代中國人既沒有把握住中國文化的精華,也沒有把握住西方文化的精華。中國人貌似在趕時髦,實際上不過是在模仿。即無根性,也無自性。就算說的是《論語》,聽上去仍然是《圣經(jīng)》。如果,中國人能夠真正把握好任何一種文化,都足以傲視全球。如果,中國人能將二者精華熔冶于一爐,不斷推陳出新,則必然可以期待另一個千年輝煌。

關于形式邏輯的討論是必要的。但是,不要停留在形式邏輯上。一定要繼續(xù)前行,必須完成對于形式邏輯的超越。

中國要盡快完成主體意識的啟蒙和覺醒。中國需要在主體性之上完成歷史觀和世界觀的重建。由此,產(chǎn)生出主導中國乃至世界的思想理論體系。

至于這個思想理論體系是源于中國文化或西方文化根本就不重要。可以確定的是,這一定是一個同時具備中西文明特征的嶄新的思想理論體系。

中國站起來!這是一個多麼好的命題啊!不過,站起來的的含義,不是要扶起一個已經(jīng)到下的軀殼,而是要復蘇一個曾經(jīng)偉大的靈魂。不要去糾纏所謂的民族性問題。失去靈魂主宰的形式邏輯特征沒有實質性意義。

文學的摩羅需要哲學。

科學的中國需要靈魂。

借用佛祖的話結束全文:應無所住而生其心。

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