他只將火種帶給人間--以誠摯的感情懷念偉大領袖毛澤東

一

普羅米修斯的善行是他企圖統治人類世界的陰謀。

當人們開始普遍依賴于普羅米修斯所帶來的火種，依賴于使用火來照明、取暖、驅逐野獸與弄熟食物，當熱門習慣了使用火和依賴火的生活，這個時候，普羅米修斯認為著手統治人類世界的時機已經成熟。

普羅米修斯在人間建立了一個個分屬于各個地區的代表他個人利益的事務團體，他們向民眾收取火種稅。

剛開始的時候，他們所收取的火種稅并不是很多，而民眾也認為普羅米修斯為人類帶來了火種，覺得是該有所回報。但是后來，民眾開始發現火種稅一直在提高，幾乎提高到了一種難以負擔的程度。而更為可恥的是，民眾發現，他的事務團體的成員們，可以不用從事任何生產勞動，卻可以獲得巨大的回報。他們不用象民眾一樣的拼命干活，也不象民眾一樣的過著拮據而貧寒的生活。他們一直依賴火種稅中返還作為維持事務團體機構日常運轉之用途的那一部分過著養尊處優的生活。

民眾開始不滿。一些民眾甚至開始造反，他們用火將大山點燃，而山火所引起的濃煙很可能飄散到宙斯那里。普羅米修斯的事務團體的成員們每天上山滅火，但是山火很難被熄滅，他們中的很多人甚至給山火燒死。但是他們還是不得不上山滅火,因為火種稅給團體帶來了好處。他們作為普羅米修斯的事務團體成員，都能得到相應的一部分好處。團體的一般成員，可以從火種稅中抽取稱為工資的一小部分利益給自己以過上稍微優越于民眾的生活；每個地區的團體長官，完全可以享用到數倍、數十倍、數百倍，甚至數萬倍于團體的一般成員所獲得的好處。要是他們不能把山火熄滅，團體的一般成員就要被清除出團體，每個地區的團體長官就要被降級為一般成員。那是團體的一般成員所懼怕的，他們根本不想去過那種從事生產勞動來謀生的艱苦生活。被降級為一般成員的處罰更是每個地區的團體長官特別懼怕的，那是他們根本不能接受的。

團體長官總是利用一般成員想要爬升為長官的心理，支使慫恿他們拼命滅火、賣力的收取火種稅。而那些拼命滅火、賣力的收取火種稅的一般成員就被認為甚至以某種方式被確定為是很有上進心、很有前途的后備長官。常常去收取火種稅和上山滅火的時候，長官是在某處休養的，美其名曰：坐鎮指揮、運籌帷幄、決勝千里。真正去收取火種稅和上山滅火的，只有后備長官和他們所帶領、管制、監督下的一般成員。后備長官中有一胖子，身子不高，有一次上山滅火的時候，人家開玩笑說他要給燒死啊，即使尸體已經被燒的碳黑，大家都能認出是他，因為那將是圓滾滾的。后備長官中還有一瘦子，常常怨言爬升為長官太難，而爬升為后備長官也很不容易。有一次上山滅火的時候，他說豆鼓廠可以招呼他去上班，讓他挖鼻屎，因為他每次上山滅火回來，挖出的鼻屎就象是黑色的豆鼓。其他的一般成員，都不說話。他們在洗臉之前，臉是黑的，洗臉之后，臉還是黑的。每次下山回來，他們的衣服如浸水的洗臉巾一樣可輕易的擰出汗水。

上山滅火的工作實在是太苦了。普羅米修斯的事務團體常常借口上山滅火而怠慢了火種稅的收取，甚至額外抽取并使用火種稅中的一部分，作為上山滅火的各項額外成本的支出。這令普羅米修斯很不高興。

普羅米修斯抓住了幾個放火燒山的“刁民”，將他們活活燒死。普羅米修斯以為這樣，便不再有人敢于放火燒山。然而，此時正是夏秋季節，無論是山林原野的茅草、地里的禾稈或田岸上的茅草，都是一片枯黃。正所謂：“星星之火，可以燎原。”反抗暴政的人們團結一心，點燃一處又一處的大火，大火蔓延，幾乎燃燒著整個人間。

火一旦燒到山上，就常常會有煙飄散到宙斯那里。宙斯很少懷疑，但天長日久，煙越來越濃，就總覺得有些可疑。最后，疑慮重重的宙斯被煙火熏得嗆得直咳嗽。惱怒的宙斯查問起身邊的奴仆，而奴仆們再一查究，就知道并向宙斯匯報了普羅米修斯盜取火種并統治人間的罪惡。

宙斯喜愛人間優美的自然景色。宙斯希望人類過著淳樸的、無憂慮的、無爭斗的，特別是那種不被統治的生活。

燃燒過后的人間，再沒有什么可供燃燒，黑夜和白天，都只剩下整個大地的黑暗。大怒的宙斯，差人將普羅米修斯帶到高加索山，用一條掙不斷的鐵鏈把他綁在陡峭的懸崖上，讓他永遠不能入睡，使他疲憊的雙膝不能彎曲，在他胸脯上釘一顆金剛石的釘子，還派一只神鷹每天去啄食普羅米修斯不斷復原的肝臟。日復一日，年復一年，他忍受著饑餓、痛苦、風吹日曬，直至赫刺克勒斯將他解救出來。

多少年過去，普羅米修斯不再統治人類。然而，普羅米修斯所帶來的火種和統治者統治被統治者的統治性社會秩序卻永遠的留在了人間。

至今，人們還在贊美普羅米修斯，說普羅米修斯用一根又粗又長的茴香枝，在烈焰熊熊的太陽車經過時，竊取火種并帶給了人類，還說宙斯拒絕將火種給予人類。然而，宙斯為什么不肯將火種給與人類？出于多重考慮而因噎廢食？

真相被掩蓋了。掩蓋這個真相是為了不讓人們獲得反思真實社會秩序的能力。

普羅米修斯，他真的是傳說中那個為了人類幸福、為了他人而寧愿犧牲自己的巨人嗎？

事實上并非如此。

今天，在這個世界上，在許多國家，當普羅米修斯的后繼者們以政府或更為可惡的基金會、有限責任公司及其他實力強大的組織為代理機構、以提供行政性或商業性公共服務為幌子統治和奴役人們并攫取著巨大的私有財富的時候，人們還在贊美他們，向往著他們的所謂成功。但宙斯知道的是，這并非人類該有的生活。很少人能夠理解宙斯，但在發現鐳的時候不肯申請專利的居里夫人，她是理解宙斯的。往往正是人們能夠奉獻于世界的那些創造、發現和服務激起了人們的貪念和私欲，那些以明文標示的法規或被私下默默公認的潛規則的形式被固定的利益份額最終將毀滅一個宙斯曾悅目如意的人間。

有了普羅米修斯及其所帶來的屬于統治者的火種和一種統治性的社會秩序，人類從此生活在一個令宙斯感到失望的人間。

我們必須還原普羅米修斯的真實面目，回到統治他人的邪念誕生的原點來反思我們的歷史過程和真實社會狀況。如果將普羅米修斯一分為二，分為一個將火種帶給人間以造福人類的普羅米修斯和另一個利用火種統治人間的普羅米修斯，我們將發現，偉大的革命導師馬克思、恩格斯和我們的偉大領袖毛澤東，正是前一個將火種帶給人間以造福人類的普羅米修斯，而另一個利用火種統治人間的普羅米修斯，卻總是潛伏在帶給世界以無邊黑暗的暗處。

我以誠摯的感情懷念偉大領袖毛澤東，因為他只是一個將火種帶給人間以造福人類的普羅米修斯而非另一個利用火種統治人間的普羅米修斯。

二

小學時候，學校有一個啞巴，其實并非啞巴，只是因為不管什么時候都不大說話，也就等于是啞巴了。他常常被同學擰著耳朵、扯著臉皮、拖著頭發打。有一次還被脫光了衣服褲子，拉著游行。也是小學時候，校外有一個啞巴，其實并非啞巴，只是因為傻，也等于是個啞巴了。他也常常被同學們打。有一次還被脅迫脫下褲子，被一幫同學包圍著用一根根骯臟的木棍子挑撥著性器官。

當時，就我所熟悉的而言，這兩個，是最弱的弱者了，只因為他們不會控訴別人施加于自身的暴行、折磨和侮辱。只因為他們不懂得不平則鳴，只因為他們是啞巴。

然而，其實我們大多數人都是啞巴。因為我們大多數人不懂得必要為別人的不平而鳴，也就不懂得為自己的不平而鳴。

其實，只有話語權，才是真正天賦人權。沒有話語權和不肯把握話語權的人們，將不成其為人，只能在在非人的生活中忍受生命的持續和終結。

其實，除了語言上的啞巴，還有行動上的啞巴。除了語言上的話語權，還有行動上的話語權，盡管很多行動上的話語總是讓被資本主義洗腦的世人誤解。

我對于毛澤東思想的認識，正好以毛澤東從一個小山沖里走出來為起點，看他的遠大理想，看他的大公無私，看他是如何的在語言上和行動上不愿意做一個啞巴。毛澤東對于封建主義、帝國主義、官僚主義和資本主義，都是深惡痛絕的。

“哪里有壓迫，哪里就有反抗！”毛澤東懷著對于祖國和人民的深深憂慮，采取了革命行動。他深刻的認識到了關于革命和革命的必要性的真理：“政治是不流血的戰爭，戰爭是流血的政治。”面對封建主義、帝國主義、官僚主義和資本主義的深重壓迫，除了革命，除了斗爭，就根本沒有別的道路可走。妥協、投降、沉默、忍受，就只能被它們奴役、欺負、統治。

柏拉圖說：拒絕參與政治的懲罰之一就是結果被比你差的人所統治。毛澤東選擇參與政治，理由非常的簡單，不是要成為一個比別人好的統治者，是要讓人民成為自己的統治者。

毛澤東反抗官僚資本主義的政黨，因為它并不代表人民的利益。毛澤東反抗資本帝國主義的政黨，因為它們，也根本不代表人民的利益。就像馮內古特所說的那樣：贏家分成民主黨和共和黨兩個黨，假裝相互斗爭，輸家沒有自己的黨。

世界實行兩黨制：商人黨和官人黨。官僚資本主義的政黨和資本帝國主義的政黨，一個是官人黨，一個是商人黨，都是無比的無恥卑鄙陰暗齷齪。有著革命性思想和大公無私的奉獻精神的毛澤東，自然選擇站在了人民的立場上，參與組建了屬于人民自己的共產黨。不能感受當初中華民族所面臨的種種深重苦難，就不能理解當年的革命者不怕犧牲的勇敢和一腔熱血為國為民的真誠。李大釗先生，一貧如洗，為著國家的未來和人民的利益而進行革命斗爭。試看劉伯堅《帶鐐行》：“帶鐐長街行,蹣跚復蹣跚;市人爭矚目,我心無愧怍。帶鐐長街行,鐐聲何鏗鏘;市人皆驚訝,我心自安詳。帶鐐長街行,志氣愈軒昂;拼作階下囚,工農齊解放。”試看夏明翰的名句：“砍頭不要緊，只要主義真，殺了夏明翰，還有后來人。”還有那無數的前仆后繼的革命者們的英雄事跡。他們選擇參與革命，是因為他們經受過那種深重的苦難，是出于公憤和義憤的反抗。

有著反對私有制的立場的共產黨，誠為大公無私的政黨。否則，精于思辨、深了世情的薩特也不會這么說：一個反共分子就是一條狗，我決不放棄這一立場。我永遠不放棄。

毛澤東領導著屬于人民自己的共產黨，奮斗了幾十年，建立了人民民主專政。

然而，那些根源于人性之惡的的封建主義、帝國主義、官僚主義和資本主義的丑惡勢力，從中國解放以來，一直在想著針對社會主義反攻倒算。毛澤東所倡導的社會主義，誠如一個不肯沉默不肯附和的大聲量的廣播，向世人公開嚷破了私有制的丑惡和卑鄙。反對私有制，強烈的、態度鮮明的反對私有制，這就是毛澤東作為一個勝利者，為那些失敗者所不能容忍之處。毛澤東和毛澤東思想，也因此成為那撥集中了人性之惡的丑惡之人的公敵。

毛澤東終身都是一個大公無私，唯有公黨而無私黨之人。這樣的人，一死后，他的敵對勢力，就想到了要挖他的根，策劃了了一個張冠李戴的陰謀。讓非共產黨戴上共產黨的冠，讓在思想上沒有入黨的非共產黨從組織上入黨，讓私黨取代公黨。讓非共產黨的狼披著共產黨的羊皮，所為皆非共產黨當為之事，然惡名惡聲盡皆歸于共產黨。隨著挖根而來的，不但是對于共產黨的聲名的破壞，也是對于毛澤東個人思想和聲名的破壞。

就在共產黨和毛澤東的聲譽被破壞的同時，通過解除人民公社、分田單干，私有制也被成功的引進這個國家。再通過所謂的經濟特區和一國兩制，私有制的好處幾乎就在眼前人人可見了，接著通過國企股份制改革和廣大工人下崗，私有制幾乎已經鋪天蓋地而來了，大家都要在一個私有制的社會自謀生路了。前些時候，國資委主任李榮融一句話，大家都知道，國企原來都是待賣企了。

哪怕你要想在這個毛澤東曾經領導過成功的革命行動的國家、這個毛澤東思想一度深入人心的國家，放入一點點私有制的成分，一點點私有制的種子，一點點私有制的病毒，那也幾乎是膽顫心驚的，幾乎是不敢想象的。可是，他們不但這樣想了，而且這樣做了，甚至幾乎全盤私有化了。正所謂：“美國可能對中國實行和平演變。”

難怪乎，黑白顛倒、是非不分、善惡不明。難怪乎，官僚主義者結為私黨，與資本主義狼狽為奸，賣資源，搶家底，持權為惡，無惡不作，無所不為，相互唱和，你唱我隨，上行下效，貪贓者變節變質者不被法辦，清高者寡合者反被迫害。直到形成一個國將不國、人將不人的人間地獄，人人各為私利，利欲熏心，人人唯利是圖，不擇手段，民心渙散，國家法律工具化，人類行為動物化。牛鬼蛇神、貪官污吏、奸商惡霸粉墨登場，群魔亂舞，惡棍遍布，奸徒當道，壞人橫行，奴人者引以為能，為奴者引以為榮，為娼者引以為樂，只要符合自身利益，不但連國家，就連民族都要被出賣了。再無共同的理想目標，道德理念上已經全面崩潰。整個社會體系，處于隨時可能瓦解的狀態。

在這種情況下，再失去毛澤東思想，就真是要一去不回了。認真研習毛澤東著作的話，可以得出的一個顯而易見的結論是，毛澤東對于財產的或權力的私有制的合法性，是持否定態度的。毛澤東的領導中國革命的目的正在于推翻私有制。

三　

私有制所保障的是犧牲多數人的利益以成就極少數人的貪婪的不公平的社會秩序。私有制所帶來的只能是實質上的貧富分化，而非表面語言所描述的一部分人先富起來。資本帝國主義形態的終極私有制所帶來的是一種大眾狂歡、揮霍地球的集體性自殺。

在一個饑荒現象從未從所有國家消失的世界，浪費糧食則等于殺人，沒有人有權利浪費糧食。每一個抽煙和喝酒的人都是不義的。本該被用于種植糧食的土地，因煙民和酒徒們的需要而被用來種植煙草、作為釀酒用途的糧食和葡萄等其他作物。而那些制造生物能源的罪人，更是在資本主義的道路上泯滅人性、天良喪盡。在一個環境被嚴重污染的星球，人們填埋燃燒著源源不斷被各種工廠夜以繼日的生產出來短暫性的甚至于象征性的被消費了一番即成為有著各種毒害性物質成分的垃圾。這已經成為一個行業，一個養活著大量人口的被美其名曰循環垃圾處理，實則是在掩蓋資本主義的丑聞，給資本主義擦屁股的行業。然而，私有制的資本主義經濟，鼓勵超前消費借貸消費鼓勵揮霍鼓勵浪費，鼓吹消費主義，只因為這是一種極其符合有著源源不斷的利潤需求的資本家之切身利益的經濟模式。資本主義生產和交換條件下的商品拜物教，之于整個社會機體，就像是糖尿病之于人類個體。那些所謂精英學者們，非但不著急治病，還鼓勵人們并促成整個社會機體猛吃海喝。正應了Michel Foucault所認為的：“在后工業社會，資本主義從對工人的控制轉向對消費者的控制。”

資本主義世界公認的精英人物彼特·德魯克說：“不同的社會和不同的國家當然會有結構十分不同的社會領域。但每個發達的國家為了提供必要的共同體服務，尤其是為了重建共同體的各種紐帶和一種積極的公民身份意識，都需要一個由各種共同體組織構成的、自主的、自我治理的社會領域。在歷史上，共同體是人們命中注定的東西。在后資本主義的社會和政治體制中，共同體則必定會成為人們為之獻身的東西。”——后資本主義的核心統治機密將存在于這些有著不同的組織形式和利益來源、輸送、分配模式的共同體之中，人們為之獻身的東西，只能是帶來知識極權、資本極權、屬于人類共同的貧乏、沒落、災難和絕望。

本質上，資本主義就是一種人壓迫和奴役人、物壓迫和奴役人的制度。人們試著對資本主義進行細枝末節的修理改善，就像是美國通過美元霸權成功的將國內的階級矛盾暫時性的轉移到美國境外，就像是那些黑心的美國公司將電腦垃圾通過香港中轉輸送到內地，還賊喊捉賊的大叫中國人的不是。但是，垃圾、階級矛盾之來源是資本主義本身的事實，是誰也不能改變和否認的。

資本主義，本身就是一個癌病灶，永遠沒有人能實實在在地將資本主義的癌癥治好。不消滅資本主義，它這癌病灶就只會不斷的長大擴散，直到地球無法負荷、供應這個巨大的癌病灶的擴張需求，資本主義這癌病灶便自我崩解。由來已久的是，有人將這個讓主體人群充滿痛苦的癌病說成是人類整體的福氣，還有更多的人相信他，相信在這一社會體制下，個人通過努力就有著出頭之日或成功之日，可惜成功之人、獲得動物性快樂之人只能是少數，多數人卻是惶恐、痛苦、空虛、孤獨甚而墮落、自殺的。

資本主義非但不能解決大量的人們無家可歸、大量的人們選擇自殺的嚴重問題，而且其社會體制原本就是這些問題的根源。資本主義性質的慈善活動和慈善機構，也不過是將本該歸屬于政府的公共責任作了一種推脫，并在推脫責任的同時向資本權貴讓渡著巨大的社會影響力。

權力有兩種，一種是政治權力，一種是資本權力。在資本主義社會，這兩種權力狼狽為奸并行于民，兩種權力都傾向于壓迫和奴役民眾。資本權力要實現對言論的控制，其控制力取決于資本權力的大小，而資本權力的大小則取決于資本集中與貧富分化的程度。而政治權力要實現對言論的控制，其控制力取決于政治權力的大小，而政治權力的大小則取決于政治權力集中的程度。通過這種推論，言論被嚴密控制的國家，就是權力大到可以任意為合法之事情，也可以任意為非法的事情的國家。

資本主義之蠱惑人心者，一為法治，二為普選制，三為高度發達的生產力，四為所謂的言論自由。

先談談資本主義法治，資本主義法治在本質上是私有制的法治，這個，數千年來，我們就有的，那時候就已經被批駁得體無完膚了。老氏稱：“法令滋章，盜賊多有。”太史公曰：信哉是言也！法令者治之具，而非制治清濁之源也。昔天下之網嘗密矣,然奸偽萌起，其極也，上下相遁，至于不振。當是之時，吏治若救火揚沸。——韓非子這個人，其實就是當死。為什么這樣說呢？對于統治者來說，法令不過是統治的工具，一為掠奪財富，一為合法化固定化非法財富。法律之完備并不能解決社會問題，試看毛澤東的時代，有多少人違法呢？試看今天，已經是有法而相當于無法，你要認真追究起來，監獄里根本關不下，在這同時，是法律的工具化，被利益集團操持為工具，持法行劫。社會制度有問題，法律就是廢品是社會公害。故有鄭子產作丘賦而國人謗之日：“其父死于路，己為蠆尾。以令于國，國將若之何？”故有鄭人鑄刑書。叔向使詒子產書，曰：“始吾有虞于子，今則已矣。昔先王議事以制，不為刑辟，懼民之有爭心也。猶不可禁御，是故閑之以義，糾之以政，行之以禮，守之以信，奉之以仁，制為祿位以勸其従，嚴斷刑罰以威其淫。懼其未也，故誨之以忠，聳之以行，教之以務，使之以和，臨之以敬，蒞之以強，斷之以剛。猶求圣哲之上，明察之官，忠信之長，慈惠之師，民于是乎可任使也，而不生禍亂。民知有辟，則不忌于上，并有爭心，以征于書，而徼幸以成之，弗可為矣。夏有亂政而作《禹刑》，商有亂政而作《湯刑》，周有亂政而作《九刑》，三辟之興，皆叔世也。今吾子相鄭國，作封洫，立謗政，制參辟，鑄刑書，將以靖民，不亦難乎？《詩》曰：‘儀式刑文王之德，日靖四方。’又曰：‘儀刑文王，萬邦作孚。’如是，何辟之有？民知爭端矣，將棄禮而征于書。錐刀之末，將盡爭之。亂獄滋豐，賄賂并行，終子之世，鄭其敗乎！肸聞之，國將亡，必多制，其此之謂乎！”

再談資本主義的普選制。其實選來選去，都是些代表資本集團利益的政客，都是些資本集團的利益代理人，幾乎就沒有例外，要不就是被精神病患者刺殺，實則被公開處決。現在一貫對外宣傳中以普世價值為自豪的各資本主義國家，普選制的吸引力越來越小了，國民的政治熱情越來越低落，參與投票的積極性越來越沒了。資本主義世界經濟學界的翹楚、諾貝爾經濟學獎獲得者、經濟學家阿羅甚至從數學上都已經確鑿的證明了：普選制是一種根本不合理的制度。誰說普選制能帶來民主？這根本是一個悖論，一個謬論。這個，已成定論，只要有點學識，有點理智的，無不服。一般認為，腦殘有兩種，一種是腦殘沒有被罵腦殘，一種不是腦殘被罵腦殘。使用數學工具被嚴謹的論證出來的事實，卻還要去反駁，去否認，這就是第一種腦殘。

資本主義最蠱惑人心的，是它的超越以往社會形態的生產力水平和經濟發展速度，這也正是人們所難以認清問題之實質的一個方面。問題的實質在于：資本主義經濟發展，只有兩種模式：一是創造財富；二是竊取和霸占財富。兩種模式的性質是完全不一樣的，但結果確實一樣。如果看不到其間的異同點，也就認識不到資本主義社會的真相。

海涅曾經這樣說道：金錢，是我們這個時代的上帝，而羅斯柴爾德，則是它的先知。——在私有制的社會，先知總是成為后來的統治者。知識的霸權其實最為可惡可怖。資本主義社會事實上是缺乏將科學研究成果造福大眾的應用機制的。商業化機制的目的只在于為資本創造利潤。資本主義以資本來控制知識的產出，通過資本渠道霸占知識并剝奪整個人類對現有科學技術的無償受益權。資本主義通過知識霸權來建立新的資本主義體系的規則和秩序。知識正是財富創造和生產力發展的原動力。從這個角度可以認識到的真相是，資本主義之創造財富和發展生產力的目的，也不過是給少數人霸占的。羅斯柴爾德那個時候，因由于其所掌握的知識種類的陰謀性，沒有推廣性的商業化應用和予以法治保護的必要。但后來終于還是誕生了那么一套國際性的制度，將可商業化知識予以借助國際性的法治化的私有化，而且出現了居里夫人這樣一個不肯同流合污的知識界偉人。先知加法治的這么一套制度，就決定了知識霸權所營造和維持的社會等級秩序。資本主義世界高科技成果與法制化的統治手段共同作案的罪惡，比之殺人更殘酷百倍。

公共財富包括自然環境、被透支的生態環境，這些并非企業財富，而是一種全民所有的公共財富。建立在竊取、霸占財富基礎上的經濟行業有：房地產、礦產、礦產加工制造業等相關產業，以及破壞生態平衡和自然環境這一類公共財富的同時賺取自身利潤的污染性工業。然而，美國以推廣普世價值或反恐的名義，打了一次又一次的戰爭，還不是為了搶奪財富？大資本家買了一大塊又一大塊的地產和一個又一個的企業，還不是為了開發資源并為己所用。尤其是開發或買來大量的空樓盤囤積居奇，更是嚴重的犯罪，而根本不是投資。

最后說說資本主義的言論自由。簡單的說，用大喇叭向公眾播放謬論和謊言，用小喇叭向公眾播放真理和實話，還說公眾享有言論自由，資本主義的言論自由之結果，只能是這樣，始終保有著這樣一種局限性。英國思想家哈耶克在《通往奴役之路》（第146頁，中國社會科學出版社1997年版)中說：“如果在極權主義國家人民所感到的壓迫，一般說來，遠不如自由主義國家的大多數人民所想象的那樣厲害的話，這是因為極權主義政府在使人民照著它所要求的那樣去思想這方面取得了高度的成功。”——其中所言極權主義，說的反而正是資本主義國家，尤其是美國的情況。美國為典型的經濟極權主義，控制媒體，收買政客，聘請律師，一切物質性資源和社會性資源為我所用，你說可怕不可怕，極權不極權？在如此極權統治之下，個人能不被洗腦？被洗腦之后，還能沒有言論自由？讓被統治者說話，就是在幫統治者自己嘛！

為什么還有那么多人擁護資本主義？因為這種制度原本就是私有制發展到今天的極端產物，集中了人性之惡，迎合了固屬于人性之惡的所謂成功和理想的、實則為凌駕于他人之上的貪婪的欲望。

“冷眼向洋看世界！”發達資本主義國家跟崇尚集資搶劫、搞殖民主義那時候是一樣的，從未因普選制而變善，也從未因富有了而不再貪婪，反而是變得更加的貪婪。

四

我十幾歲的時候，讀到不少正統歷史書籍，發現很多帝王都有其帝王之相，作為其為真命天子的標志。我于是照著鏡子觀察，看看自己有無帝王之象。后來，我又偶然讀到一本歷史上被欽定為禁書的野史，記載的都是些權力階層的極度奢侈、荒淫的生活。這個時候，我才發現，因為存在封鎖信息的因素，古代的民眾大多對于自身的被奴役被統治的現狀沒有絲毫的意識。不明真相的群眾，其實自古就是政治生活之常態。他們知道權力階層大多占據著遠多于自己的個人財富，但卻覺得是該如此的。直到權力階層中的一些人被殺頭，他們才敢于唾罵那些所謂的貪污腐敗分子。但是他們不知道，也不敢想象的是：皇帝本人就是最大的貪污腐敗分子。那些被殺頭的所謂貪污腐敗分子，他們所劫奪盜竊的往往不過是皇帝的財富；他們不過是在劫奪盜竊民眾財富的時候，方式更為極端，或不能名正言順的劫奪盜竊民眾財富；他們真正的失敗之處是他們在作為皇帝本人的利益同盟的時候，竟有背有損于皇帝及其他重要人物的利益或整個利益同盟的利益、聲譽。

中國封建時代的反腐敗，目的是不讓官僚集團過多的爭利，讓官僚集團在與民爭利的時候，不能威脅到帝王的利益，不能威脅到帝國的社會政治穩定。

古代的官僚集團可分為宮內為帝王服務集團和宮外為帝王服務集團。古代的反腐敗，針對宮內為帝王服務集團，也針對宮外為帝王服務集團。

首先來分析針對宮內為帝王服務集團的腐敗與反腐敗。宮內為帝王服務集團中，有男服務員，也有女服務員。男服務員，就是那些太監。女服務員，就是那些皇后啊貴妃啊才人啊宮女什么的。男服務員可能與男女服務員偷情，這是帝王所不能容忍的一種腐敗。所以針對男服務員的反腐敗方式，就是在他們進宮的時候，就閹割了他們，讓他們失去腐敗的能力，這種反腐敗的方式，重在對于腐敗行為的預防。古代閹割太監的部門，也就是當時的預防腐敗局。可以說，在針對太監可能有的相關于性的腐敗方面，幾乎每個帝王，都做的很到位。閹割，是一種非常有效的預防腐敗的方式。針對宮內為帝王服務集團反腐敗，預防重于嚴懲。

其次來分析針對宮外為帝王服務集團的腐敗與反腐敗。歷史的真相是:人民群眾從來是被集體統治著的。民眾所面對的，從來都是一堆統治者。中國的統治方式，古來就是一種集團化的統治，一種官僚集團來統治其他民眾的統治方式。自古書生，滿腹經綸，也只為貨與帝王家。自古知識分子，但求為帝王所用，本質上，與充塞后宮的女人是一樣的。官僚集團年復一年、源源不斷的從民眾那里掠奪財富并上貢帝王。在上貢的同時，也獲取了其中一部分為帝王所賜予或默許的利益。簡單說來，如果官僚們總是忠誠于帝王，說話行事都完全符合帝王的意愿，只愿意拿為帝王所賜予或默許的利益份額，官僚們就是清廉的。如果官僚們欺騙帝王，拿到了為帝王不允許、不知道的額外的利益份額，官僚們就是腐敗的。這樣看來，對于腐敗的定義，是很簡單的。但事實上，是遠遠不至于如此簡單的。在事實上，官僚集團內部必然形成一種利益分配格局，必然形成一種分贓體系。官僚們只有按照分贓規則行事，才能確保不被其他官僚通過在帝王面前將問題予以曝光并引發帝王不滿的方式，從而借助帝王的力量，予以嚴懲。在歷史上，針對宮外為帝王服務集團的腐敗，往往帝王是無可奈何的。針對這種腐敗的反腐敗，帝王只能借助其他官僚的力量予以平衡，或者根本不對腐敗行為予以查究，只要求得到自己的一份利益，就滿足了。

利益爭奪的表現，體現于封建時代腐敗與反腐敗的過程中。腐敗這個詞匯表現的概念模糊，問題在于外人與內部人士關于腐敗的概念根本不一樣，所以外人盡管一會說要感謝這個清官，一會說很痛恨那個貪官，但其實根本看不懂哪個腐敗哪個不腐敗。只有等到整個封建統治集團被一鍋端的時候，人們才發現，原來，帝王和官僚，整個就是一個腐敗集團。

封建社會之黑暗，正因其是私有制社會形態之一種。儒家浮現于其政治生活的表層，為許多人一眼看透。毛澤東更是一句：“孔學名高實秕糠”以斥之。

國家政治生活表層之下的東西與國家政治生活表層所展現的一切同步存在于我們的世界，自古如此。

那不見容于正統歷史記載與主要新聞傳播方式的歷史與事實廣泛的存在于我們的世界。

多少年來，一筆錢淪為公共資金往往是可悲的，因為公共資金常常不會用于公益目的。許多所謂政府救濟，被用于照顧與政權掌握者關系親密之人，甚至成為某些底層單位的政治運作資本所能換來與爭取到的政治待遇，意即操縱在官方手中的救濟的權力亦常常被販賣著，被用于換取別人欠著自己的人情，甚至是現金和物質。

多少年來，有那么多的公路收費站，它們有很多竟是早已經超過了法律所允許的收費期限的。當初修筑公路的成本早就已經收回，但是收費站卻還在那里收費。公路收費站竟也淪為地方政府的牟利工具。還有多少以公益目的為幌子的漁利于民的事實存在？有多少官員借此挖了官場的第一桶金，奠定了往上攀爬的經濟基礎？

多少年來，報紙和電視上的新聞，每天都要讓大家看到聽到些干部們的工作事跡與成績，但事實上，大都是些人為制造出來的正面新聞。媒體也不過是同屬一個利益團體或被迫為之。政府面臨要求征訂一定數量指定報刊的來自上級的壓力，還負擔了為報紙提供新聞報道的數量性的任務。報紙的生存要依賴政府，而政府的作秀也要依賴報紙。正面的各種報道占據了民眾視聽內容的絕大部分，而一些必要引起重視的彰顯真實、揭露事實的報道卻被掩蓋、被壓制，甚至被妖魔化。事實已經完全背離了民眾視線，真相亦確實異哉民眾之所聞。

當古代的縣老爺們坐著他們的大轎子招搖過市，民眾所想到的是什么呢？當今天的縣老爺們、鄉鎮老爺們，甚至是村老爺們坐著他們的高級轎車招搖過市，民眾所想到的是什么呢？

從前，皇帝是出則隨行甚眾且入住行宮的。今天，他們不是皇帝。但是老百姓常常見到他們警車開道，長列十數輛甚至是數十輛高級轎車隨行。在他們入住高級酒店的時候，轎車穩穩當當的停在酒店的門口，不等酒店的保鏢走近，不等隨行司機出車開門，就已經有了低其一層的官員身手敏捷的為其打開車門了。這就是所謂鳴鑼開道和前呼后擁了。可想而知，他們受到的擁護已經到了什么程度。

或許，一切歷史都是當代史？很多不見容于正統歷史記載與主要新聞傳播方式的歷史與事實，或許正好讓我們覺悟到國家政治生活的表面之下的內容。

愚蠢的自由主義者哈耶克認為一定量的私有財富是個人自由的基礎，認為公有制社會是自由社會的反面。于是另一個更加愚蠢的家伙決定，先讓一部分人擁有自由，接著讓所有人都擁有自由。然而，讓一部分人先富起來，結果只能是資本主義，因為那先富的，要獲得自身財富的合法性。同時，財富，尤其是巨大的財富，本身就是統治權力。讓所有人都同等富有，只能意味著原本掌握在少數人手里的統治權力的喪失。于是乎，一樣東西，我們明明正在失去，有人卻還要讓我們覺得我們正在獲得它。

不可否認的事實是：極度的富貴奢侈與極度的苦難貧困共存于我們的世界。極度的富貴奢侈與極度的苦難貧困共存于我們的國家。最為令人不安的真相是：我們一直生活于國家政治生活的表面。

我們所面臨的是政客的演藝化。政治對于政客們，越發傾向于成為一門表演藝術。亮麗的外表和浮華的表象之下是被掩蓋的丑惡和有毒的骯臟。

常常有謠言散布于民間，這是中華民族的一大傳統文化現象，也常常是達成政治陰謀的手段的一部分。但那不見容于正統歷史記載與主要新聞傳播方式的歷史與事實，卻也常常存在于口筆相傳的民間。

大多數人樂于為漂浮于國家政治生活表面的東西所迷惑。私有制，甚至令民眾迷失在以自身利益需求的私利性滿足為評價是非之標準的意識局限性之中。大資本家，往往正是大慈善家。一些捐款活動，貪官總是捐的最多，奸商也當仁不讓。在鄉下搞幫扶，貪官的幫扶對象最多。在人皆不見或視而不見的世界，貪官固然是貪官。但在人皆可見的世界，貪官有能力幫助很多人，有能力成為更多人的恩人。于是乎，越是反共產主義、代表官僚主義價值觀的貪官，越是反共產主義、代表資本主義價值觀的奸商，越是得民心。

我們身處一個清官被迫害被打壓、貪官被提拔被美化、公有制和毛澤東被妖魔化、私有制和資本主義被大眾誠心膜拜的世界。在這樣一個世界，必須要意識到毛澤東思想是一種必要的武裝力量，必須要用毛澤東思想武裝自己，必須要清醒的看到無數丑惡現象的本質。

沒有了毛澤東思想，只能意味著：被洗腦、被統治。

　五

我不能確切的說出故事發生的那個年代，那時候，中國農村還很落后，而農村所普及的也不過是黑白電視機。上個世紀９０年代的一節課堂上，一位值得我們所有學生尊敬的農業技術老教師，將發生在那個年代的幾個自己耳聞目睹的真實故事告訴了我們。兩個故事都是發生在中西部某落后省份。

一個故事說的是，在一個鄉里，在建設一個大型水庫，該鄉所在縣市的數十個鄉鎮都將受益于這個大型水庫，水庫能夠有效的解決地方上持續了數十年的干旱季節慣例性的遭遇嚴重旱災的情況。于是在當地政府的規定、動員、號召下，數十個鄉鎮的數十萬農民都開始按人頭出錢出工并興奮的追加捐款。歷時長久，終于把水庫給建設成功了。可是后來卻透出一個確切的消息，原來上面撥出了上億的專項資金，根本不需要什么出錢出工。于是就在水庫工程驗收的那一天，得到消息的上萬憤怒的農民們帶來了他們當初挖筑水庫的勞動工具，把鄉里的縣里的市里的，還有省里來的十幾輛小汽車全給砸了個稀巴爛，還齊齊趕往附近的幾個鄉鎮將政府財物建筑都給砸了燒了拆了。

一個故事說的是，在一個算不上特別貧困的鄉村，有一個寡婦欠了鄉政府幾十圓的稅費，鄉長在一個趕集的日子里將她家里的一臺黑白電視機抬走了。寡婦在集市里獨自淚流滿面，這時候，就有熱心人過來問候。寡婦把事情講了出來。隨后便發生了一件影響比較大的事件。竟有數千的群眾趕往那個鄉政府，同樣也是將政府財物建筑都給砸了燒了拆了。

在那兩個故事里，有太多的內容。我不覺得那些農民都是暴民和刁民。在那群情激憤的背后，有著太多長久以來為他們所眼見并忍受的幾乎不能為人容忍的事實。沉默中有麻木的形成，但也有憤怒和仇恨的積蓄。

在澳洲，安樂死是非法的。一九九六年，澳洲的北領地通過了全球第一個允許自愿安樂死的法律，同年九月一名六十六歲的癌癥患者成為援引此法結束生命的第一人。但是澳洲聯邦國會在六個月后表決推翻了北領地的這項法律。

曾經有一百多位澳洲老人從墨西哥非法進口鎮靜催眠藥nembutal，他們不顧nembutal在澳洲屬違禁藥品的事實，也不顧及非法持有者最高可處兩年徒刑的相關法律條文。

一批支持安樂死的澳洲老人曾經為維護自己和其他也希望安樂死者的自由與權利，不惜私自嘗試生產可供作安樂死用途的藥物，并取得初步成功，更計劃擴大生產，好為自己和其他不想生存的人提供藥物作自殺用途。據說，老人們打算在澳洲其他城市再設立四家這類后院藥廠。而準備參與制造這類安樂死藥物的老人，約有800名。

一名參與制造這類安樂死藥物的老人說，澳洲未將自殺列為非法，卻禁止持有安樂死藥物，想結束生命的老人只好服毒自盡，實在太不人道。另一名老人則說，我們迫不得已要這樣做，覺得十分憤怒，因為我們需要這些藥讓我們安詳離世時，卻又無法得到。了結自己生命并非違法，那為什麼獲取安樂死的藥物是違法呢？

在生活質量惡劣，對社會再無用處，很想了結生命的情況下，社會應該阻止老人們得到安樂死藥物嗎？社會竟然堅持認為不應該讓他們獲得這種藥物。只因為社會是由年輕人所主宰的社會嗎？老人們失去了制定社會規則的權利。他們因為年老而成為社會的邊緣人，成為社會的弱勢群體。

弱勢群體之淪落世間，正象是一群待宰的羔羊。因為人要吃羊肉，所以人就要殺它們。羊不會去問：你們憑什么殺我們？即便它們問了人們，人們也不過是回答：因為我們要吃羊肉。羊不想被宰殺，但是羊并沒有選擇不被宰殺的權利，因為羊不能夠與人爭斗，羊也沒有獲得勝利的可能。老人們也想要安樂死，但是老人們并沒有選擇安樂死的權利，因為法律規定為如此，而依靠他們的實際社會影響力，卻并不能使得安樂死合法化。

規則總是掌握在強勢群體的手中，在強勢群體看來，規則是正確的，符合規則的思考和行動也才是正確的。弱勢群體沒有制定規則的權利，他們只有被規則主宰的無奈。我常常想，權利這個詞匯是很虛假的，因為它只能來源于自身實際影響力、勢力與實力。

在一個貧富分化、權力兩極分化的世界，誰能保證不同強弱的對立的人群的勢力均衡？政府？然而，從古至今，人民正是相對于政權掌握者的弱勢群體。

在古代中國，在那舉天下之力以奉一人的黑暗時代，土地哪怕就是歸屬于農民自己，他們也得向國家交納稅賦。皇帝老兒的官吏向民眾收取稅賦的時候，他們說的不只是天經地義這四個字，更多是是關于為什么天經地義的解釋：什么得養著軍隊、官吏和皇帝來抵抗外族入侵、主持公道、抓住兇手、捕獲盜賊等等。至于皇帝老兒以稅賦所供養的那幫公差啊官吏啊，他們真的就只是做點維護社會穩定、捍衛國家利益、保障百姓安全的好事嗎？他們幾乎從來不只是如此，他們自身淪為一個依仗公權的利益團體，公權私化，日日假公濟私而已。

到了那個利益團體貪婪無比，完全無視民眾利益的時候，民眾毫無辦法，因為他們是相對于政權掌握者的弱勢群體。他們雖然在數量上是多數，但是他們心理卻從來就不知道真相，他們順應了統治者的邏輯，將有組織性的奴役當作為少數人的腐敗，認為國家是惡人當道，只需要清除惡人，便可以改變現狀。他們中的一些所謂道德志士和有影響力的文人名家，竟將改變國家現狀的希望寄托在崇尚道德、宏揚儒家的國家大道的風行，他們希望正派人士能夠徹底挫敗那些貪贓枉法的官吏，他們希望皇帝能夠在他們的批評下以民為本。

但當幾乎所有百姓的希望都破滅，所有百姓都忍無可忍的時候，他們團結起來造反，從而推翻了前人的暴政，創建了新的政權。那個新政權，好象是成為了百姓們的政權了。但事實上卻并非如此，百姓們仍然是相對于政權掌握者的弱勢群體。百姓們一懼憚于軍隊，二懼憚于官吏與公差。凌駕于他們之上的，是一個有組織性的利益結構，他們仍然是被奴役的群體，只是他們仍然不知道自身正被奴役。他們知道的只是：他們收取賦稅天經地義。他們或者還知道：有一些官吏很腐敗。但是他們永遠不敢去想，也沒有權利，從來沒有絲毫權利去清楚的了解：那一個政權組織，到底取之于民幾何？又用之于民幾何？他們所取之于民的，到底用于何處？而這正是一個根本性的問題，是有組織性的奴役與少數人的腐敗之間本質性的差別所在。沒有監督政府財政的權利，正是他們作為弱勢群體最大的弱勢所在。于是乎，賦稅所得被用于建立妄圖永久性剝削、欺壓、統治和奴役他們的工具。

黑暗的時代中，衙役們作為主要的統治工具成為統治階級惡霸的主體。然而，如果不肯同流合污，很多現任衙役就是被衙役管制和欺壓的對象了。一個人還好，要是有家人，怎么養活家人？工具不過工具而已，打倒工具有何意義？只要支配工具行兇的社會組織結構和利益分配模式還在，工具們總是前仆后繼。

然而，工具們前仆后繼，使得工具們前仆后繼的被統治者因此而付出代價，這一切，都是無關于統治者而只屬于被統治者的悲劇。

于是乎，利用被統治者壓制被統治者，被統治者沒有殺死統治者，卻殺死了迫于生活壓力而不得不干走狗和幫兇的被統治者，是統治所造成的最大的悲劇......

歷史上，那樣的悲劇無數次的發生著……

在那兩個故事中，鄉民們砸壞損毀的財物，后來當然是使用國家稅收予以重新制備，正所謂羊毛出在羊身上，所謂取之于民用之于民。當我想起那兩個故事的時候，我總是不免懷念起另一個完全不一樣的故事，故事的主人公，就是毛澤東。

　六

毛澤東在建國之初曾對他的一位親戚說：治國就是治吏，禮義廉恥，國之四維，四維不張，國將不國。如果臣下一個個都寡廉鮮恥，貪污無度，胡作非為，而國家還沒有辦法治理他們，那么天下一定大亂，老百姓一定要當李自成。國民黨是這樣，共產黨也是這樣……誰要是搞腐敗那一套，我毛澤東就割誰的腦袋，我毛澤東若是腐敗，人民就割我毛澤東的腦袋。

人類作為強勢生物統治地球的后果是，人類越來越多，動物越來越少，很多動物甚至絕種。官僚作為強勢人群統治的后果是，官僚的等級制將不被質疑不被反對。殖民主義有多種，美元殖民主義、商業家族殖民主義、政治集團殖民主義，在每一種殖民主義的背后都是一種利益集團。精于史學的毛澤東深知：中國人有這種官僚主義的文化基因，將官位看作為利益的來源而非奉獻的機會和責任的歸屬。

保羅.斯威齊認為，歷史上所有的革命最后都無一例外地發展成為反革命，即革命者一旦奪取政權后，就成為既得利益者而趨向保守。而且這種保守很容易導致舊的權力結構的再生，即經濟剝削與政治壓迫將重新使社會分裂為統治者與被統治者。“久而久之，一個開始時富有活力的、相對開放的革命后的社會變成一個跟它大不相同的東西，在某些方面甚而至于完全相反。”——其實，這就是后來被妖魔化的文化大革命的由來。

毛澤東在書寫“為人民服務”五個大字的時候所確立的民主精神是：共產黨的合法性來自于于為人民服務的宗旨。毛澤東這五個大字，簡單的將提供行政、司法、立法等公共服務的共產黨所主導的人民民主專政之政治系統定義為為人民服務集團。在深刻理解這五個字的基礎上，我們可以明了的是，在毛澤東的內心，如果名稱為共產黨的假共產黨或只是在組織上加入共產黨的假共產黨，在實際上，表里不一，掠奪、奴役人民，站在殘酷剝削奴役人民的資本家一邊，站在人民的對立面，他們就異化為一個非法的集團，異化為一個腐敗的集團，異化為一個犯罪團伙。在這個集團的成員，有違這個集團宗旨的時候，就是腐敗的。在他們腐敗的時候，就需要反腐敗。

我曾經聽到的一個疑問是：如果毛澤東是個大惡人，誰來監督毛澤東？很多右派學者以為這實在是對于左翼陣營的致命一擊。其實他們所不知道的事實卻是：這個問題，正是毛澤東本人所經常思考的一個問題。沒有這個問題，也就沒有后來的文革。毛澤東的時代，確實存在不少問題，比如毛澤東本人所提出的資產階級法權的存在，就是一個不可忽視的大問題。所以，毛澤東本人，也是對于毛澤東的時代持有批判態度的。毛澤東的時代并不是少數人統治多數人，但少數人卻擁有統治多數人的權力。所以毛澤東對毛澤東的時代，也反對。毛澤東所不滿意的毛澤東的時代最大的可能就是向少數人統治多數人的時代演變。我們的時代的出現是毛澤東所不滿意的毛澤東時代的必然結果。沒有這個人和那個人，也會有其他人來改變歷史。所以毛澤東一直在認真考慮的問題即為：如何有效的反修防修，如何通過人民自己的力量來制衡來自內外的資本主義勢力和和來自內部的官僚主義勢力。

在支持公有制的毛澤東看來，社會主義，財產必須公有，權力也必須公有，即以為人民服務為目的。在社會主義，既要防止公共財產被私有化，但也要防止公共權力在使用過程中被私有化。社會主義的腐敗，體現為財產私有化和權力私有化。

資本主義和官僚主義的所謂文明，否定階級對立和階級矛盾，反對階級斗爭，不過是樹立于壓迫者和反抗者之間的一道籬笆。從革命到反革命，就是官僚們的演變之路。貪污普遍化之后便是官僚特權化，官僚特權化比之貪污更可怕，因為這是官僚階層與百姓公然的對立。

“世界上怕就怕‘認真’二字,共產黨就最講認真。”在社會主義國家，權力屬于人民。領導人在行使權力的過程中，有違人民利益，就是一種腐敗。自上而下的和平演變，對于社會主義國家的人民構成了最大的利益威脅，是一種最大的腐敗。在社會主義國家，怎樣迫使領導人在行駛公共權力的時候，最大限度的合乎人民利益呢？如何防止領導人，甚至最高領導人的腐敗呢？這是一個關系到全民利益的重大問題。如何解決這些問題？如果在實踐中，黨也被異化了，那怎么辦？正如掌握了輿論權力的集團往往將監督權力用于牟利而不能成為服務于弱勢群體利益的集團；正如消費者委員會應該是一個為消費者服務的集團卻異化為一個為自身利益服務的集團；黨應該是一個為人民服務的集團，如果異化為一個為集團利益服務的集團，怎么辦？毛澤東認為必須要開展文化革命。

不理解文化革命的思想，就不能理解毛澤東。

毛澤東在改革以前已經就有過關于改革的負面想法，毛澤東看到了問題的實質。誠如韓德強所言：“三十年過去了，我們才發現，毛主席確實看的比我們遠，遠得很；毛主席確實比我們高，高的很。”是啊！直到今天，我們才發現：從革命到改革，所走過的，是一條從劫富濟貧到劫貧濟富的道路。以社會主義之名行資本主義之實、行進在在一條逆反于革命的道路、與革命的目的背道而馳，這些毛澤東內心所擔心的現象和后果，全都出現了。很少人提起，《共產黨宣言》明確指出：“共產黨人可以用一句話把自己的理論概括起來：消滅私有制”。

然而，對于黨，毛澤東死后的故事，卻是一個張冠李戴的故事。張冠雖然是李戴，但因此而帶來的信譽損失，卻屬于張。無數不明真相的群眾開始以披著羊皮的狼的作為來批評羊否定羊。

其實政治不過是經濟學的一個分支，所講的是經濟利益的分配。從事政治運動的真正的共產黨人所爭取的，不是將更多的經濟利益分配與作為強勢集團的商業性質的或官僚性質的少數人，而是分配于人民。如何文革所針對的，就是一切反共分子。薩特說的沒有錯。每一個反共分子都是一條狗。還有的右派分子是在爭取做狗，同時妒忌著已經做好了狗的那些右派分子。很多人認為中國政府是對內掠奪，美國政府是對外掠奪，所以更傾向于選擇一個對外掠奪的政府，為什么就不能選擇毛澤東的理想呢？

從來所謂左派，在理論上，往往是各有各的一套。左派最大的問題就是鬧分裂，就是存在許許多多的機會主義者、官僚主義者、形式主義者、教條主義者。只有毛澤東思想能為左派提供保持一致團結奮戰的可能性，只有毛澤東思想能為我們指引前進的方向。從這個意義上看來，我仍然是懷念毛澤東的。

七

保羅·斯威齊在《紀念毛澤東誕辰一百周年》（《每月評論》（Monthly Review）雜志1994年1月號）一文中說道：“資本主義現在幾乎一統天下。但是我們確信，資本主義在今天這個時代已經變為完全破壞性的力量，而且完全不能滿足人類或其自然棲息地的長期繼續生存的需要。如果這樣，那么新的革命浪潮將不可避免，而且哪里有革命，哪里就會需要文化革命。只有到那時，毛澤東真正的歷史地位才能被充分認識！”

“資本主義在今天這個時代已經變為完全破壞性的力量。”——此言不虛！有限責任公司作為資本主義的主要組織機構，本身存在巨大的法定制度缺陷，它們像是一些毫無人性的龐然大物，比此前人類歷史上的任何暴君都要殘酷，因為它們本質上是利益驅動的，只知道追求利潤而毫無公共責任感，在該承擔責任的時候，公司的實際獲利者們又總是能夠以法定破產制度為其逃避所有責任的退路。三鹿就是一個為不少中國人所銘記的典型。資本主義不但落入到消費主義的陷阱中不可自拔而瘋狂揮霍著地球資源，而且還完全可能毀滅世界。試看艾森豪威爾將軍在1952年總統競選時說的原話，“We must achieve both security and solvency.In fact,the foundation of military strength is economics trength.”現在看來，我們其實大可將其原話中的the foundation of去掉，事實上，目前作為搶劫用途和威懾用意的軍事力量就是美國的核心經濟力量。保障美國經濟不至于瞬間崩潰的，只有高科技含量的武力裝備。美國，就是一個表面民主實非民主的戰爭機器。為什么要給奧巴馬頒發諾貝爾和平獎？只不過是希望他有助于美國在面臨經濟危機和債務困境的時候，減少發動世界大戰的風險。

像有過的其他許多國家一樣，哈美的結果，不過是自主放棄研發權利和能力，自甘處于知識之霸權的金字塔底座任由欺壓，不過是被美國欺騙和掠奪。源源不斷的物質財富夜以繼日的輸送美國，換來不斷貶值的美元。更可恨的是，看我們現在成啥樣了？

為什么大多數人根本買不起房子？有沒有算過在一棟房子上面，房產商要拿多少？銀行要拿多少？政府要拿多少?房奴拿到了什么？不過是必要居住的房子而已。為什么這么多的商業性與行政性強勢集團要從所有人所必要的住房上，索取如此之多？人民不過是一杯飲料，杯具上插滿大大小小長長短短的吸管，最大的那一根，就是房地產。房地產是真正的劫貧濟富。依靠房地產等行業的擴張來拉動經濟的這樣一種建立在霸占公共財富基礎上的經濟增長對于國民是毫無正面意義的。

為什么那么多地方政府淪為地產商沖鋒陷陣的前鋒和主力？權力淪為資本的打手是資本主義的必然惡果之一。全球化，其實就是一種資本主義化，這一資本主義化的進程，在中國同樣體現為包括許多地方政府在內的幾乎一切組織一切行業的資本主義化。

為什么黑磚窯能夠在地方政府的眼皮底下安然而堂皇的存在嗎？因為地方政府掌握權力的官僚已經成為整個黑磚窯產業利益集團的一部分，地方政府也成為利益集團獲利運作活動與過程之主體勢力結構的一部分。從包括稅收和罰款的財政收入來源上來說，地方政府是受益方。從官商勾結的角度來說，腐敗官僚更是受益者。官僚們完全可以打著維護地方經濟發展的旗號，來制造并維護野蠻的奴隸制度的重生。

2009的鄧玉嬌刺死招商辦主任鄧貴大一案令招商引資這一概念通過網絡渠道為非行政系統的公眾所熟悉。原來，招商引資不過是以犧牲市場規則、社會公平性、社會公正性，甚至是社會基本道德觀念的存在價值和國家法律嚴肅性的代價來獲取政府政績，是改革開放后的一大社會發明。原來，鄧玉嬌在整個故事之中，同時也是作為將負責招商引資工作的官員去往娛樂場所玩樂的事實公之于天下的舉報人。地方政府已經慣于通過地方的潛規則運作方式為能夠帶來地方政績和其他地方利益的商界人士提供為法律所不允許的優惠與照顧。為了地方經濟利益，地方政府往往會去保護嚴重破壞生態平衡與污染環境的工廠和制造含有毒素的食品的工廠。政權對金錢的折服與跪拜從來沒有象這個時代一樣淪落到極其可悲的程度。

當地方政府可以因為違反國家法律而獲取更大的地方利益的時候，規則總是被違反；當政府官僚可以因為違反法律而獲取到更大的個人利益的時候，規則總是被違反；當商人可以因為違反商業規則與社會規則而獲取到更大的自身利益的時候，規則也總是被違反；當群眾可以因為違反法律條款和社會規則而獲取到更大的自身利益的時候，規則也總是被違反。在這樣一種違反規則而得到懲罰的概率極小的情況下，政府是腐敗的，商業是腐敗的，民眾，也是腐敗的。

中國私有化，精英只能當走狗和監工，百姓只能當奴隸。30年的改革開放所帶來的是遠遠超過5000年之總和的環境污染和資源流失。在中國內富豪消費全球四分之一奢侈品的背后是什么？內地貧困人口未見之于報道和被富人們忽視和遺忘的生活處境。

當全國人民都在出錢出物出血出力捐助著四川災民，誰來代表四川20萬災民，流淚跪請某些地方人民政府：賣幾幢豪華辦公樓和幾輛高級轎車救災吧！坐在那么豪華的辦公樓里，用那么高級的轎車，你們安心嗎？誰來代表四川20萬災民，流淚跪請某些地方人民政府：那些用了一年不到就因地方大小首長的更換而更換的高級轎車，就捐獻給災區吧！那些高級轎車都那樣賤賣了，難道不可惜嗎？誰來代表四川20萬災民，流淚跪請某些地方人民政府：沒收來的那些貪官們修建的豪華大樓和藏嬌的金屋，能捐獻幾幢或幾間嗎？也可以用來暫時安置災民啊！誰來代表四川20萬災民，流淚跪請某些地方人民政府：在大肆公款吃喝奢侈享受的時候請節省幾頓少用一點吧！改善的生活或許可以補償那受傷的心靈吧！誰來代表四川20萬災民，流淚跪請某些地方人民政府：請捐獻出一部分近來沒收的貪污款項和拍賣地皮的收入吧！盡快的和更快的幫助災民重建家園！誰來代表四川20萬災民，流淚跪請某些地方人民政府：減少一次公款旅游的活動好嗎？就一次！把節省下來的錢捐獻給災民，好嗎？

當舉國沉痛，誰曾代表那些四川遇難學生的家長們，流淚質問：那么大一片雖非人人皆知至少官方早已知曉的地震帶，學校教學所用樓房建筑如此的不堪一擊，與人禍因素有無相干？當他們出于展現國家形象的考慮而揮霍億萬資金建設政府大樓的時候，有沒有想過，無數人的生命正被忽視。那耗費巨資建設的政府大樓所展現的政府形象，竟然大于人民的生命嗎？在他們大肆揮霍人民財富用于建設豪華的政府大樓的時候，有沒有想過那些隨時可能地震的地方的孩子們坐在什么樣的學校教學樓里上課呢？那些教學樓，幾乎都是一震即倒的。他們有沒有為孩子們考慮過這些事情：孩子們坐的教學樓，是不是都能抵抗地震呢？而全年各種財政收入之去向，是不是都能夠公開化、透明化、都能在人民的監督下得到合理的使用呢？為什么就偏偏沒有被用到最需要用的地方呢？

當大多數人都成了啞巴，當你意識到大多數人都是啞巴，你還能再做一個啞巴？當一個社會充滿可以燎原的危險因素，當毛澤東漸漸遠離我們中的大多數人而去，當我意識到這些，我才發現毛澤東思想的價值所在，并決定要追隨毛澤東的精神追求之路，以話語和行動來體現懷念毛澤東的誠摯感情。而毛澤東思想的價值不但體現于政治觀念，也同樣的體現于人生的態度和思想。人類個體的悲劇就在于絕望，人類整體的悲劇就在于絕望的人太多。人總是因積極而進取勇為奮發圖強，因消極而悲觀墮落空虛絕望。境界和態度所決定于人生的事情，實在是至關重要。對于那個沒有對充滿困難和磨難的人生絕望、對自己的敵人和所遇到的障礙認輸投降的老人，我是敬服的，心服口服。作為人生道路上的指引，作為一種激勵和鼓舞人生的積極力量，毛澤東思想的價值也同樣是無比巨大的。

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