“民主”何以成妄想

“民主”何以成妄想

岳德常

唐堯先生在強(qiáng)國(guó)論壇上有大作《其實(shí) —— 民主是精神，不能是制度》，其中說(shuō)道：

[五十年代阿羅在他的《社會(huì)選擇和個(gè)人價(jià)值》著作中，證明了阿羅自己的“不可能性定理”，在西方科學(xué)界和經(jīng)濟(jì)學(xué)界引起了轟動(dòng)，被認(rèn)為是近數(shù)十年來(lái)數(shù)學(xué)應(yīng)用于社會(huì)科學(xué)所取得的一項(xiàng)突出成果。更準(zhǔn)確的表達(dá)則是：“當(dāng)至少有三名候選人和兩位選民時(shí)，不存在滿足阿羅公理的選舉規(guī)則。或者也可以說(shuō)是：隨著候選人和選民的增加，‘程序民主’必將越來(lái)越遠(yuǎn)離‘實(shí)質(zhì)民主’。”]

阿羅的不可能定理的內(nèi)容
　　阿羅的不可能定理源自孔多塞的“投票悖論”，早在十八世紀(jì)法國(guó)思想家孔多賽就提出了著名的“投票悖論”：假設(shè)甲乙丙三人，面對(duì)ABC三個(gè)備選方案，有如圖的偏好排序。
　　甲（a ＞ b ＞ c）
　　乙（b ＞ c ＞ a）
　　丙（c ＞ a ＞ b）
　　注：甲（a ＞ b ＞ c）代表——甲偏好a勝于b，又偏好b勝于c。
　　1.若取“a”、“b”對(duì)決，那么按照偏好次序排列如下：
　　甲（a ＞ b ）
　　乙（b ＞ a ）
　　丙（a ＞ b ）
　　社會(huì)次序偏好為（a ＞ b ）
　　2.若取“b”、“c”對(duì)決，那么按照偏好次序排列如下：
　　甲（b ＞ c ）
　　乙（b ＞ c ）
　　丙（c ＞ b ）
　　社會(huì)次序偏好為（b ＞ c ）
　　3.若取“a”、“c”對(duì)決，那么按照偏好次序排列如下：
　　甲（a ＞ c ）
　　乙（c ＞ a ）
　　丙（c ＞ a ）
　　社會(huì)次序偏好為（c ＞ a ）
　　于是我們得到三個(gè)社會(huì)偏好次序——（a ＞ b ）、（b ＞ c ）、（c ＞ a ），其投票結(jié)果顯示“社會(huì)偏好”有如下事實(shí)：社會(huì)偏好a勝于b、偏好b勝于c、偏好c勝于a。顯而易見(jiàn)，這種所謂的“社會(huì)偏好次序”包含有內(nèi)在的矛盾，即社會(huì)偏好a勝于c,而又認(rèn)為a不如c！所以按照投票的大多數(shù)規(guī)則，不能得出合理的社會(huì)偏好次序。
　　阿羅不可能定理說(shuō)明，依靠簡(jiǎn)單多數(shù)的投票原則，要在各種個(gè)人偏好中選擇出一個(gè)共同一致的順序，是不可能的。這樣，一個(gè)合理的公共產(chǎn)品決定只能來(lái)自于一個(gè)可以勝任的公共權(quán)利機(jī)關(guān)，要想借助于投票過(guò)程來(lái)達(dá)到協(xié)調(diào)一致的集體選擇結(jié)果，一般是不可能的。

[阿羅的“不可能定理”源自十八世紀(jì)法國(guó)思想家孔多賽就提出了著名的“投票悖論”。意思就是：要尋找這樣一種決策機(jī)制，即它所產(chǎn)生的結(jié)果不受投票程序的影響，同時(shí)又不限制投票人的偏好以及進(jìn)行的獨(dú)立決策，并能最終將所有的個(gè)人偏好轉(zhuǎn)化為一種社會(huì)偏好，是不可能的；這就是阿羅不可能定理。從數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來(lái)說(shuō)：“想提出社會(huì)福函數(shù)的條件，然后，證明這個(gè)社會(huì)福利函數(shù)不存在！”舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，張三喜歡李四，李四喜歡王五，那么張三必定喜歡王五？從公理的等價(jià)性三個(gè)條件，第三個(gè)“傳遞性”是不存在的。然而，社會(huì)投票很可能得出矛盾的結(jié)果。這個(gè)社會(huì)豈不要亂？]

唐堯先生問(wèn)道：[這確實(shí)是令人不安的，甚至是很可悲的。怎么，“民主”就成了一種妄想？成了一種自相矛盾的“玩意”了呢？怎么就向“無(wú)政府主義”滑行了呢？]

我來(lái)對(duì)此談點(diǎn)看法，民主何以成妄想，這是因?yàn)槿藗儧](méi)有注意到政治過(guò)程中的價(jià)值體系問(wèn)題。我們現(xiàn)在知道了價(jià)值體系問(wèn)題，就可以深入討論這個(gè)問(wèn)題，找到其中的答案。

實(shí)際上，在唐先生所介紹的上述段落中，阿羅等人也談到了“個(gè)人價(jià)值”、“偏好”， “偏好”又區(qū)分為“個(gè)人偏好”與“社會(huì)偏好”，這實(shí)際上就是價(jià)值體系問(wèn)題。但他們?yōu)槭裁礇](méi)有找到答案昵？這是因?yàn)樗麄冊(cè)趦r(jià)值體系上還受私有制價(jià)值體系的限制，研究者自身的價(jià)值體系限制了他們得出正確的結(jié)論。

現(xiàn)在我們來(lái)看這個(gè)問(wèn)題，首先要明白的是，價(jià)值體系是內(nèi)容，民主只是形式。所有的人都堅(jiān)持自己的價(jià)值體系，把“民主”作為唯一價(jià)值的人們其實(shí)是把私有制的那一套價(jià)值體系視為當(dāng)然，就像魚(yú)把水中的生活視為當(dāng)然一樣，他們不能想象有另外一種社會(huì)政治形式。他們把民主與他們的“偏好”綁在一起，也就是把私有制的價(jià)值體系包裹在“民主”形式之中，他們堅(jiān)持這種形式也就是借機(jī)把他們的“個(gè)人偏好”塞給所有的人，使之成為“社會(huì)偏好”。

但是，社會(huì)主義制度不接受這種“社會(huì)偏好”，而是要建立另外一種“社會(huì)偏好”。這不是為了故意搗亂，而是因?yàn)橘Y本主義價(jià)值體系所帶來(lái)的各種惡果，使之難于承擔(dān)起社會(huì)生活過(guò)程“序參量”的職責(zé)，于是就要對(duì)社會(huì)價(jià)值體系來(lái)一個(gè)轉(zhuǎn)換，建立起新的“社會(huì)偏好”以保證社會(huì)的穩(wěn)定運(yùn)行。在這種情況下，就出現(xiàn)了兩種“個(gè)人偏好”，它們之間就出現(xiàn)了沖突，原來(lái)的“個(gè)人偏好”在社會(huì)中形成了“社會(huì)偏好”，先入為主，占據(jù)優(yōu)勢(shì)，新生的社會(huì)主義價(jià)值體系雖然很先進(jìn)，但不占優(yōu)勢(shì)，所以它就力圖成長(zhǎng)起來(lái)，爭(zhēng)取越來(lái)越多的民眾，上升為“社會(huì)偏好”。

在這兩種價(jià)值體系爭(zhēng)奪人民群眾的過(guò)程中，我們?cè)賮?lái)觀察“民主”問(wèn)題。我們可以把以下幾個(gè)因素進(jìn)行排列組合：

一是價(jià)值體系，分為兩種：資本主義價(jià)值體系，社會(huì)主義價(jià)值體系。

二是把人分為兩種政治角色：民眾，當(dāng)權(quán)者。

于是在一個(gè)社會(huì)集體中就會(huì)出現(xiàn)如下四種組合：

一、民眾，資本主義偏好；當(dāng)權(quán)者，資本主義偏好。

二、民眾，社會(huì)主義偏好；當(dāng)權(quán)者，資本主義偏好。

三、民眾，資本主義偏好；當(dāng)權(quán)者，社會(huì)主義偏好。

四、民眾，社會(huì)主義偏好；當(dāng)權(quán)者，社會(huì)主義偏好。

這四種組合中的第一種，就是資本主義社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)和民眾價(jià)值體系是一樣的，在這種情況下，不管是民主也好，專制也罷，都差不多，社會(huì)生活被私有制價(jià)值體系控制著，找不到出路。當(dāng)然掌權(quán)者希望專制一些，民眾則希望民主一些。

第二種組合，在上一種狀態(tài)中，有一些民眾看到了問(wèn)題的存在，于是希望變革，堅(jiān)持社會(huì)主義價(jià)值體系，但當(dāng)權(quán)者不允許，于是就出現(xiàn)了沖突，于是民眾就要求民主，當(dāng)權(quán)者要求專制。

第三種組合，隨著革命事業(yè)的進(jìn)展，堅(jiān)持社會(huì)主義價(jià)值體系的民眾的一部分上升為統(tǒng)治階級(jí)，原來(lái)的統(tǒng)治階級(jí)被推翻了，成為民眾，原來(lái)的民眾中也還有一大部分仍然堅(jiān)持著資本主義價(jià)值體系。在這種情況下，仍然存在兩種價(jià)值體系的沖突，民主就成了某些人堅(jiān)持資本主義價(jià)值體系的借口，于是民主便被用來(lái)傳播這種有害的價(jià)值體系，就變成了有害的東西，不能維護(hù)社會(huì)利益，成了一種自相矛盾的“玩意”,其所導(dǎo)致的社會(huì)后果迫使人們對(duì)其保持警惕，甚至反對(duì)它，于是民主便成為一種妄想。

第四種組合，當(dāng)權(quán)者和民眾都具有社會(huì)主義偏好，先進(jìn)的價(jià)值體系在全社會(huì)普及開(kāi)來(lái)，在這種情況下，民主才得以真正地實(shí)現(xiàn)，決策的結(jié)果才能代表人民的根本利益，正是因?yàn)槿绱耍捎媚姆N形式都無(wú)所謂了，民主或者專制的區(qū)別也就不那么重要了。也就沒(méi)必要為了當(dāng)官掌權(quán)而拉票造勢(shì)、折騰個(gè)不亦樂(lè)乎了。

這第四種狀態(tài)是我們應(yīng)當(dāng)追求的理想狀態(tài)，要達(dá)到這種狀態(tài)，那就需要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，這是達(dá)到真正的民主的必經(jīng)之路。如何建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，才是民主理論乃至整個(gè)社會(huì)政治建設(shè)的最核心最重要的問(wèn)題。如果人們?cè)谘芯棵裰鲿r(shí)，不考慮價(jià)值體系的諸種情況，那就抓不住根本，說(shuō)不出什么有價(jià)值的意見(jiàn)，不管說(shuō)“民主是一個(gè)好東西”，還是說(shuō)“民主不是個(gè)東西”，都沒(méi)有用處。在一通亂吵之后，一切照舊，民主依然是一種妄想。

“民主”何以成妄想之二

“民主”之所以成為妄想，就在于這樣一個(gè)基本原理：在一個(gè)低水平價(jià)值體系的基礎(chǔ)上，建不成和諧社會(huì)。

莊子說(shuō)過(guò)，有真人而后有真知。換成今天的話來(lái)說(shuō)就是，只有在價(jià)值體系達(dá)到一定水平之后，人們才能對(duì)社會(huì)事務(wù)有正確的認(rèn)識(shí)。對(duì)于民主問(wèn)題也是這樣，沒(méi)有科學(xué)合理的價(jià)值體系，人們就不知道自己的利益是什么，也不知道理想的政治制度是什么樣子，對(duì)于民主也不可能有正確的認(rèn)識(shí)。沒(méi)有正確的認(rèn)識(shí)，也就沒(méi)有正確的實(shí)踐，在低水平價(jià)值體系的引導(dǎo)下，人們所追求的民主不過(guò)是那種虛假的形式，其中包裹的是虛假的個(gè)人利益，其所狂熱地追求的個(gè)人利益的行為就會(huì)帶來(lái)事與愿違的結(jié)果，所以連著著民主形式也被人們所厭惡。

許多人也期待著天下大治的目標(biāo)，但卻沒(méi)有找到關(guān)鍵，只知道在干部的選拔任用、監(jiān)督等方式上下功夫，結(jié)果就無(wú)法解決根本問(wèn)題。只有社會(huì)整體的價(jià)值體系的提升，才能把社會(huì)政治過(guò)程提升到一個(gè)較高的水平上。這個(gè)提升不僅是少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)人的價(jià)值體系的提升，而是全體社會(huì)成員的價(jià)值體系的提升。

一個(gè)集體，乃至一個(gè)社會(huì)，其和諧程度是可以計(jì)算出來(lái)的。按照恩格斯的說(shuō)法，“無(wú)論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過(guò)每一個(gè)人追求他自己的、自覺(jué)預(yù)期的目的來(lái)創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史。”這種合力也就是不同價(jià)值體系的方向和力量的相加，每一個(gè)人都在最后結(jié)果中發(fā)揮了自己的作用，究竟是對(duì)社會(huì)的和諧發(fā)揮了積極作用還是消極作用，甚至是破壞作用，這要取決于人們的價(jià)值體系。要構(gòu)建和諧社會(huì)，于是就要提升全體社會(huì)成員的價(jià)值體系，要建設(shè)和諧單位、和諧社區(qū)，也要提高單位和社區(qū)成員的價(jià)值體系，要想構(gòu)建和諧家庭，就要提高全體家庭成員的價(jià)值體系。舍此別無(wú)它法。

中國(guó)人一向關(guān)注這個(gè)價(jià)值體系的建設(shè)問(wèn)題，從修身齊家開(kāi)始做起。中國(guó)人一向注重義利之辯和君子小人之辯，一個(gè)時(shí)期以來(lái)，很多人視之為迂腐，但從近來(lái)的情況看，這并不是迂腐，而實(shí)際上是中國(guó)文化傳統(tǒng)中的精華，是中華民族所獨(dú)有的寶貝，不管是對(duì)于從政還是搞學(xué)問(wèn)，都必須先解決這個(gè)基本問(wèn)題。但由于中國(guó)人太超前，沒(méi)有相應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)和政治制度作保障，結(jié)果是很難做到，從孔夫子開(kāi)始，實(shí)踐了二千多年，一直沒(méi)有得到實(shí)現(xiàn)。于是有那么一些中國(guó)人便舍本逐末，轉(zhuǎn)而向西方人學(xué)習(xí)，在民主、法制上下功夫，實(shí)踐的結(jié)果證明這不過(guò)是南轅北轍，沒(méi)有了價(jià)值體系的引導(dǎo)，中國(guó)人的道德水準(zhǔn)迅速地跌落下來(lái)，信仰缺失，物欲橫流；“人不為己，天誅地滅”成為人們信奉的唯一信條；攔路搶劫、殺人越貨、坑蒙拐騙偷、吃喝嫖賭抽等解放后已經(jīng)絕跡的丑惡現(xiàn)象沉渣泛起；見(jiàn)死不救、牽尸要價(jià)人發(fā)指的行為屢屢見(jiàn)諸報(bào)端。按照這樣的趨勢(shì)發(fā)展下去，我們距離和諧社會(huì)的理想目標(biāo)只能是越來(lái)越遠(yuǎn)。

事實(shí)證明，只有價(jià)值體系的進(jìn)步才能把人類從內(nèi)耗、混亂與自我毀滅的災(zāi)難中拯救出來(lái)。所以，黨中央所提出的建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的目標(biāo)具有極其重大的現(xiàn)實(shí)意義，它可以說(shuō)是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史的畫(huà)龍點(diǎn)睛的一筆，同時(shí)也是東西方文化的交匯點(diǎn)。儒家的修齊治平的理論，與毛主席所說(shuō)的改造世界觀的理論，在方向路徑上是一致的。毛主席之所以要批孔，是因?yàn)樗蛩橐粋€(gè)舊世界，而舊世界的維護(hù)者們往往又要借助孔夫子的名義來(lái)阻撓革命。毛主席要批的是那個(gè)被舊制度改造利用的孔夫子，而在精神實(shí)質(zhì)上，他與孔夫子卻是一致的。

事實(shí)上，可以觀察那些反儒家的人們，他們中有多少是真懂了儒家學(xué)說(shuō)，有多少是真正從修身開(kāi)始做起了。由于他們?nèi)鄙傩奚淼墓Ψ颍跃瓦_(dá)不到有真人而后有真知的程度，他們就不可能對(duì)社會(huì)事務(wù)發(fā)表正確的意見(jiàn)，在這種情況下，就算是有民主，也就是說(shuō)把執(zhí)政權(quán)力交到他們手上，又有什么意義？他們本身就是各種問(wèn)題的根源，讓他們來(lái)掌權(quán)，只能是造成更大的麻煩。

老子說(shuō)“自勝者強(qiáng)”，但他們從不在自己身上找原因，而是不自量力地去找孔夫子的毛病。現(xiàn)代社會(huì)中的問(wèn)題，卻要在兩千多年前的孔夫子身上找原因，這就是一種典型的“癡兒掌勺”的毛病。有那么一些人，具有著一種保護(hù)自己落后價(jià)值體系的本能，不肯自我修養(yǎng)、自我改造，所以他們本能地既反孔又反毛，他們的這種本能證明了孔夫子與毛主席的有機(jī)聯(lián)系。

如果人們不改變這種本能，他們?cè)诤椭C社會(huì)建設(shè)中所起的作用只能是阻撓或破壞作用。在這種情況下，他們對(duì)民主的追求就不過(guò)是拔著自己的頭發(fā)以離開(kāi)地球，民主因而就只能是一種妄想。

“民主”何以成妄想之三

在《“民主”何以成妄想》之一和之二在強(qiáng)國(guó)論壇貼出后，有幾位朋友跟貼有支持，也有幾位朋友反對(duì)。我這里對(duì)朋友們的意見(jiàn)挑一條作個(gè)答復(fù)：

第十階層先生說(shuō)：[先生數(shù)年論“價(jià)值體系”，但從未涉及與它與消滅私有制的因果關(guān)系。請(qǐng)問(wèn)，雇傭勞動(dòng)者作為資本市場(chǎng)的一種商品，如何建立自己“進(jìn)步的價(jià)值體系”？]

這是一個(gè)認(rèn)真思考后提出的問(wèn)題，所以我很樂(lè)于答復(fù)。關(guān)于價(jià)值體系與消滅私有制的因果關(guān)系，可能第十階層先生沒(méi)有注意到本人以前所發(fā)表的意見(jiàn)，這里再簡(jiǎn)要地重復(fù)一下：

1、價(jià)值體系是被人們意識(shí)到的需要的體系。人的根本特征就是人是有意識(shí)的，他的需要不管合理與否，都要經(jīng)過(guò)他的頭腦進(jìn)行整理，成為他的自覺(jué)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)的自然必然性、文化傳統(tǒng)、個(gè)性發(fā)展的需要，甚至于本能，都要經(jīng)過(guò)其大腦的加工，成為他的動(dòng)機(jī)。這些被他意識(shí)到的需要所形成的體系便是價(jià)值體系，其中那個(gè)被認(rèn)為是最重要的需要便是這個(gè)價(jià)值體系的核心價(jià)值。歷史的進(jìn)步過(guò)程，也即是人們逐步深入認(rèn)識(shí)自身的需要、實(shí)踐新的核心價(jià)值的過(guò)程。由低階的基本需要到最高階的人的自由全面發(fā)展，人們對(duì)核心價(jià)值的認(rèn)識(shí)過(guò)程的逐步深入使整個(gè)價(jià)值體系日益豐富完善，在此過(guò)程中便出現(xiàn)了一個(gè)以由低到高的價(jià)值為核心價(jià)值的價(jià)值體系系列。

2、在個(gè)人價(jià)值體系與社會(huì)價(jià)值體系之間有一個(gè)互相制約又互相促進(jìn)的“超循環(huán)”。個(gè)體的價(jià)值體系的成長(zhǎng)過(guò)程是一個(gè)社會(huì)歷史過(guò)程，個(gè)人的價(jià)值體系在社會(huì)價(jià)值體系的大環(huán)境中形成，受其制約。社會(huì)價(jià)值體系形成于無(wú)數(shù)個(gè)體的價(jià)值體系的作用，進(jìn)一步獲得了獨(dú)立的生命，反過(guò)來(lái)控制著個(gè)體價(jià)值體系的成長(zhǎng)過(guò)程，把發(fā)展水平參差不齊的個(gè)性穩(wěn)定在大致相同的水平上。個(gè)體的充分發(fā)展必須借助于充分發(fā)展了的社會(huì)價(jià)值體系的托舉，只有在社會(huì)集體的進(jìn)步過(guò)程中才能實(shí)現(xiàn)自身的自由全面發(fā)展。

3、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的運(yùn)轉(zhuǎn)是一個(gè)自組織過(guò)程。這和自然界的動(dòng)植物的成長(zhǎng)過(guò)程一樣，服從著同一個(gè)規(guī)律；在這個(gè)自組織過(guò)程中，價(jià)值體系是“序參量”，就如遺傳密碼在動(dòng)植物成長(zhǎng)過(guò)程中所行使的功能一樣。隨著價(jià)值體系的進(jìn)化過(guò)程，不同發(fā)展水平的政治文明相繼出現(xiàn)；歷史的進(jìn)步過(guò)程也無(wú)非就是人類本性的展開(kāi)過(guò)程，這也就是把那本來(lái)就潛在于我們心中的價(jià)值體系充分展開(kāi)的過(guò)程。價(jià)值體系的進(jìn)化是歷史的動(dòng)力。價(jià)值體系的高度決定文明的高度。

4、在資本主義社會(huì)中，占支配地位的價(jià)值體系就是以財(cái)富的私人占有為核心價(jià)值的價(jià)值體系。要建立社會(huì)主義社會(huì)，就要突破這個(gè)價(jià)值體系，建立起以人為本的價(jià)值體系。社會(huì)主義社會(huì)的萌芽成長(zhǎng)過(guò)程也就是這個(gè)新的價(jià)值體系成長(zhǎng)的過(guò)程。當(dāng)新的人生需要從少數(shù)個(gè)體產(chǎn)生出來(lái)時(shí)，就會(huì)與原有的社會(huì)價(jià)值體系“超循環(huán)”產(chǎn)生沖突；從一種社會(huì)制度向另一種社會(huì)制度的過(guò)渡過(guò)程中，因而就必須有一場(chǎng)革命，打破舊價(jià)值體系的“超循環(huán)”，建立起新價(jià)值體系的“超循環(huán)”。一方面社會(huì)集體要為個(gè)體解除生存困境，為其自由全面發(fā)展創(chuàng)造制度條件；另一方面?zhèn)€體也必須在價(jià)值體系上來(lái)一個(gè)轉(zhuǎn)換，不再以財(cái)富的私人占有為核心價(jià)值。這兩個(gè)方面必須協(xié)同配合，形成新的“超循環(huán)”。

以是回答了第十階層網(wǎng)友所問(wèn)的“價(jià)值體系與消滅私有制的因果關(guān)系”問(wèn)題。下面再來(lái)說(shuō)說(shuō)[雇傭勞動(dòng)者作為資本市場(chǎng)的一種商品，如何建立自己“進(jìn)步的價(jià)值體系”]

雇傭勞動(dòng)與資本是兩極對(duì)立中的一極，作為資本主義生產(chǎn)方式中的組成部分，就像北極離不開(kāi)南極一樣。馬克思說(shuō)：“作為雇傭勞動(dòng)的勞動(dòng)和作為資本家的勞動(dòng)條件是同一種關(guān)系的表現(xiàn)，不過(guò)是從這種關(guān)系的不同的兩極出發(fā)而已。這種資本主義生產(chǎn)的條件，是資本主義生產(chǎn)的經(jīng)常的結(jié)果。”（《剩余價(jià)值理論》第三冊(cè)P545）處于這種關(guān)系之中，也就是處于資本主義價(jià)值體系的控制之下。因而，第十階層網(wǎng)友意識(shí)到上面的這個(gè)問(wèn)題，其見(jiàn)識(shí)就很了不起，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于那些認(rèn)為可以在雇傭勞動(dòng)關(guān)系中建設(shè)新的價(jià)值體系的人。先進(jìn)的價(jià)值體系與雇傭勞動(dòng)是互相排斥的，要想建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系就需要建立新的勞動(dòng)關(guān)系，建立新的社會(huì)制度。所以無(wú)產(chǎn)階級(jí)就先要奪取政權(quán)，建立公有制，然后再來(lái)進(jìn)行價(jià)值體系的建設(shè)，這是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)必須經(jīng)歷的程序。

于是這里面便出現(xiàn)了一個(gè)“先有雞還是先有蛋”的問(wèn)題，社會(huì)主義價(jià)值體系需要在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度中成長(zhǎng)起來(lái)，但社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度又需要由具有了社會(huì)主義價(jià)值體系的人把它創(chuàng)造出來(lái)。于是人們就會(huì)問(wèn)：是先有社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度呢還是先有社會(huì)主義價(jià)值體系？這個(gè)問(wèn)題的解決是一個(gè)歷史過(guò)程，新的價(jià)值體系首先在少數(shù)先進(jìn)個(gè)體身上萌生出來(lái)，然后逐步蔓延開(kāi)來(lái)，形成改造舊制度的革命力量____共產(chǎn)黨，領(lǐng)導(dǎo)人民群眾推翻舊制度，建立社會(huì)主義制度，然后再進(jìn)一步建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

于是乎，在當(dāng)今社會(huì)中存在著兩種不同的價(jià)值體系：資本主義價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值體系。兩種價(jià)值體系的消長(zhǎng)就決定著社會(huì)主義事業(yè)的成敗，當(dāng)著社會(huì)主義核心價(jià)值體系不斷成長(zhǎng)蔓延的時(shí)候，社會(huì)主義就成長(zhǎng)壯大，當(dāng)著資本主義價(jià)值體系不斷成長(zhǎng)蔓延的時(shí)候，社會(huì)主義就萎縮倒退，最終歸于崩潰。社會(huì)主義事業(yè)是成長(zhǎng)還是崩潰，取決于價(jià)值體系的建設(shè)，而不是取決于生產(chǎn)力發(fā)展水平。生產(chǎn)力盡管很重要，但不是決定因素。所以即使在生產(chǎn)力很落后的情況下，只要先進(jìn)的價(jià)值體系占了主導(dǎo)地位，中國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)仍然高歌猛進(jìn)，取得社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大勝利。而在生產(chǎn)力水平很高的情況下，蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義政權(quán)仍然像多米諾骨牌一樣，一個(gè)接一個(gè)地倒下來(lái)。

也正是由于價(jià)值體系的決定作用，西方人對(duì)社會(huì)主義國(guó)家制定了一個(gè)和平演變戰(zhàn)略，不管你生產(chǎn)力如何發(fā)展，只要他能夠把西方的那一套價(jià)值體系傳播到社會(huì)主義國(guó)家，就可以耐心地等待，等待那最后結(jié)局的到來(lái)。因而我們必須承認(rèn)，那些制定了和平演變戰(zhàn)略的資產(chǎn)階級(jí)政治家是合格的政治家，而戈?duì)柊椭鲃t是被人玩弄于股掌之上的笨蛋。

所以兩種價(jià)值體系的對(duì)立是社會(huì)主義社會(huì)的主要矛盾，其力量的消長(zhǎng)決定著社會(huì)主義事業(yè)的興衰。在這兩種價(jià)值體系的沖突中，是站在社會(huì)主義核心價(jià)值體系一邊呢，還是站在資本主義價(jià)值體系一邊，每一個(gè)人都要作出選擇。民主與否是次一級(jí)的價(jià)值，共產(chǎn)黨人也要追求這個(gè)目標(biāo)，但不把它作為核心價(jià)值。庸人們之所以把它作為核心價(jià)值，不過(guò)是表面現(xiàn)象，其實(shí)質(zhì)是堅(jiān)持資本主義價(jià)值體系，他們堅(jiān)持著這種價(jià)值體系卻并不自知。由于在價(jià)值體系上達(dá)不到社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度，所以就沒(méi)有能力正確認(rèn)識(shí)社會(huì)基本矛盾，結(jié)果就在別人的操縱下跳舞，還認(rèn)為是追求著自己的目標(biāo)，被人賣了還幫人家數(shù)錢。

但是很遺憾，還沒(méi)有等到庸人們的民主理想得到很好的實(shí)施，他們就暴露其與人民為敵的真實(shí)面目，正如limingqiandeshug網(wǎng)友所說(shuō)：“漢奸洋奴賣國(guó)賊及其組成的既得利益集團(tuán)堅(jiān)持推行一切向錢看，私有制，資本主義是萬(wàn)惡之源。”本來(lái)是要用民主包著資本主義價(jià)值體系來(lái)改造社會(huì)主義的，可是還沒(méi)有等到民主的實(shí)現(xiàn)，其丑陋的一面就暴露了出來(lái)，圖窮而匕首現(xiàn)。

黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，同一個(gè)詞在不同的人嘴里說(shuō)出來(lái)，具有不同的含義。民主也是這樣，它在具有不同價(jià)值體系的人嘴里說(shuō)出來(lái)，具有不同的含義。本來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨人也主張民主，在這種新的價(jià)值體系的高度，民主就是真正的民主。但是那些堅(jiān)持著資本主義價(jià)值體系的人不允許，非要把獨(dú)裁專制的帽子扣在共產(chǎn)黨人的頭人，他們把民主看成是自己家的東西，就像《阿Q正傳》中的假洋鬼子不準(zhǔn)阿Q革命一樣，他們認(rèn)為自己與西方人關(guān)系很近乎，獨(dú)有他們得了西式“民主”的真?zhèn)鳎渌瞬坏迷僬f(shuō)這個(gè)“民主”。但由于價(jià)值體系的缺陷，這些假洋鬼子不可能真正代表人民的利益。而且他們又堅(jiān)決地反對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的修齊治平的理論，反對(duì)毛主席倡導(dǎo)的改造世界觀，所以他們就不可能克服其價(jià)值體系的缺陷，在這些人的鼓噪下，“民主”就必然是一種妄想。

總結(jié)以上所說(shuō)，“民主”之所以成了一種妄想，這是人民群眾通過(guò)對(duì)假洋鬼子的行為的觀察而得出來(lái)的科學(xué)結(jié)論。

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)