儒家“大學之道”對黨建工作的啟示
岳德常
摘 要：建設社會主義核心價值體系是共產黨的核心功能，必須切實履行到位。要把社會主義核心價值體系“修之于國”， 共產黨人就必須借鑒《大學》所說的“大學之道”，從“格物致知”開始，把社會主義核心價值體系“修之于身”、“修之于黨”，通過黨組織的培育示范，把社會主義核心價值體系普及到人民群眾中去。
關鍵詞：價值體系;大學之道;黨建工作
建設社會主義核心價值體系是我們黨執政60多年來不懈奮斗、艱辛探索、努力推進馬克思主義中國化所取得的新成果，傳承和延續了中華民族最深沉的精神追求，匯合了東西方優秀文化的精華，對于個人來說，它為我們展示了人格成長的新境界，是為個人提供終極關懷的安身立命之學;對政治家和各級領導來說，它引導人們把對社會規律的認識深入到價值體系層次，進而找到社會管理的鑰匙，為解答現實難題另辟蹊徑，同時也為人類打開進入和諧社會的大門。有了這個新目標，我們便可借鑒中國優秀文化傳統，特別是儒家的“大學之道”，做好黨建工作。
一、共產黨的核心功能是建設社會主義核心價值體系
人們在談論政黨的社會功能時，通常會概括出四項功能：
第一，利益表達功能，準確反映老百姓的利益、愿望、訴求。
第二，利益綜合功能，對民眾的利益進行概括、提煉，變成黨的綱領、政策、主張。
第三，政治錄用功能，要把那些社會中比較有能力的人吸納到黨的隊伍中來。
第四，政治社會化功能，把黨的主張宣傳到人民群眾中去。
但對于共產黨來說，我們必須特別強調，它與其他政黨有一個根本區別，那就是它還必須承擔一項重大的功能，那就是十八大報告所說的：“加強社會主義核心價值體系建設。要深入開展社會主義核心價值體系學習教育，用社會主義核心價值體系引領社會思潮、凝聚社會共識。推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，堅持不懈地用中國特色社會主義理論體系武裝全黨、教育人民。”我們把這項工作概括為“價值體系建設功能”，在上面所說的政黨的四項功能中，近似于“政治社會化功能”，是對這項功能的深化，所宣傳的并非僅僅是社會政治層面的主張，而是包含了人性進化的目標──把人性引導到向上和自由全面發展的方向。其他政黨沒有能力承擔這項功能，這是共產黨所獨自達到的領域。正是由于這項功能的行使，把共產黨與其他政黨區別開來，所以我們應當把這項功能擺在共產黨的社會功能的核心位置上，其他三項功能都必須服務于這項功能;只有在正確履行這項功能的過程中，其他三項功能才能得到正確地履行。
共產黨人對這項功能的認識也有一個從不自覺到自覺的發展過程。馬克思、恩格斯、列寧、毛主席沒有明確地提出建設社會主義核心價值體系的目標，但他們都本能地堅持這種價值體系，所以就能夠尖銳地批判私有制社會的各種弊端，并提出一套無產階級革命的理論，用先進的思想武裝工人階級和人民群眾，把人民群眾組織起來推翻舊制度;并在與各種各樣的“左傾”與右傾路線的斗爭中，代表著正確路線，因而可以說，這個價值體系就是馬克思主義的精髓與核心，共產主義事業發展的過程也就是這個價值體系成長的過程。毛主席在領導中國人民建立了新中國之后，就敏銳地感覺到，建立新制度僅僅是萬里長征走完了第一步，真正重要的任務還在后面;那個真正的任務是什么，怎樣完成?又經過三十多年改革開放、以經濟建設為中心的實踐之后，我們黨才提出了建設社會主義核心價值體系的目標。最重要的角色通常最后出場，建設社會主義核心價值體系也就是讓這種價值體系在社會生活中占據主導地位，這就是共產黨人的最重要的目標。必須經過武裝奪取政權和發展生產力等一系列前置程序，然后才能著手這項最重要的工作。
認識到這一點，我們就可以進而發現，建設社會主義核心價值體系就是共產黨的核心功能，必須切實履行到位。其他政黨無須履行這項社會功能，這是共產黨的歷史使命。共產黨的先進性就體現在價值體系的先進性上，共產黨人在價值體系的進化過程中必須走在人民群眾的前面，除此以外，共產黨還必須向人民群眾宣傳這種價值體系，把它灌輸到社會生活過程中去，這才是稱職的領導。從共產主義運動的歷史來看，在各國共產黨中，凡是堅持社會主義核心價值體系的共產黨，都推動了理論上的進步和共產主義事業的發展。馬克思所開創的科學社會主義理論是一個新的思想體系，其實質在于超越了資本主義價值體系的價值體系，它以新的價值體系為核心、為精髓。列寧堅持向工人階級灌輸這種價值體系，取得了十月革命的偉大勝利，開辟了歷史發展的新境界。毛主席也堅持用這種價值體系來武裝全黨，組織人民群眾，所以也取得了推翻“三座大山”、建立新中國的偉大勝利。
從共產主義運動史上的教訓來看，凡是共產黨不重視價值體系建設的時候，都會造成巨大損失。特別是蘇聯東歐社會主義政權的大崩潰，其根本原因就在于共產黨沒有抓好價值體系的建設。從歷史的經驗中，我們可以提出這樣幾條堪稱規律的結論：
(一)真正的馬列主義者必然重視社會主義思想體系，也就是我們現在所說的社會主義核心價值體系，只有積極地培育它、建設它，堅持用它來引導教育黨的隊伍和人民群眾，才能推動共產主義事業的發展。那些不堅持社會主義核心價值體系、崇拜工人運動自發性的政黨和派別，無一例外地必然地滑向了修正主義，他們沒有能力突破私有制社會的價值體系加在他們心靈上的束縛，在理論上沒有能力推動馬克思主義的發展，在實踐上則無益于社會主義事業的發展，奪取不了政權，即使得到了政權也保持不住。之所以會出現修正主義，其原因就在于那些人只學會了馬克思主義的詞句，其價值體系仍然停留在私有制價值體系上。
(二)黨建工作的核心任務就是建設社會主義核心價值體系。這個新目標刷新了我們對社會主義的認識，它就像太陽系中的太陽一樣，涵蓋了所有的目標，通過對這個目標的追求，構建和諧社會的各項目標才可以自然而然地得到實現。這便是“綱舉目張”，過去我們以階級斗爭為綱，后來又以經濟建設為中心，現在我們則已經進步到以人為本。如果要堅持以人為本，我們就不能不把人的自由全面發展作為核心價值，讓每個生命都實現最大的價值，都能不虛此生;而要做好這件事情，我們就不能不關注價值體系的建設，培育和踐行社會主義核心價值體系。只有從人的價值體系建設入手，我們才能進而把社會生活引上和諧發展的軌道。建設社會主義核心價值體系是提高黨的執政能力的基礎性工作。
(三)整個共產主義運動就是社會主義核心價值體系萌芽、成長、發展壯大的歷史，共產主義社會也就是這種價值體系最終形成穩定的社會意識形態的社會。黨組織也無非是完成這一歷史使命的手段，同時也只有在認真履行這一改造社會的歷史使命的過程中，共產黨才能體現其存在的價值，保持自身的存在。等到全社會都自然而然地堅持社會主義核心價值體系的時候，黨組織也就完成了自己的歷史使命。
總結黨建工作的歷史經驗，我們必須把社會主義核心價值體系建設作為黨建工作的核心，并通過黨建工作把它融入國民教育、精神文明建設全過程;只有抓住這個根本，我們才有可能找到黨建工作科學化乃至提高中華文化軟實力的路徑。
二、儒學的“大學之道”彌補了馬克思主義理論中缺失的環節
在價值體系的建設上，我們經歷了一個由不自覺到自覺的發展過程，正走在積極探索的正確方向上，但也必須承認，我們現在還沒有進入自由王國。很多共產黨人只是對砸爛舊世界有清醒認識，在舊制度的壓迫下揭竿而起，在推翻了舊制度后，卻不知道還有更重要的工作要做。蘇聯和中國革命的實踐證明，革命運動可以極大地提升人的品格，培養出了大量高尚杰出的人才。但我們必須看到，只有那些天性聰穎、意志堅定的人才能成為這樣的人才，還有很多人達不到這種境界，要想通過革命把這些人也提升到這種境界，往往是力不從心，勞而無功。特別是在和平建設環境中，共產黨很難保持革命戰爭時期那樣一種昂揚的戰斗精神，有相當數量的黨員在靈魂深處仍然受制于私有制價值體系，他們并不是真正的共產黨人，一旦處于執政地位，便會自然而然地擺上了當官做老爺的譜，如果這樣的黨員當了領導并在黨內占據了主導地位，新建立的社會制度必然要重新進入私有制的運行軌道。
這些年來，黨建工作中出現了不少問題，正如習近平總書記在十八屆中央政治局常委與中外記者見面時所說的那樣：“新形勢下，我們黨面臨著許多嚴峻挑戰，黨內存在著許多亟待解決的問題。尤其是一些黨員干部中發生的貪污腐敗、脫離群眾、形式主義、官僚主義等問題，必須下大氣力解決。全黨必須警醒起來。”之所以會出現這些問題，就是因為黨建工作沒有深入到價值體系層面，黨員培養、干部選拔和黨風教育等各項工作不能有效地圍繞價值體系的建設開展工作，缺少一套能夠系統地提升人性的辦法，宣傳教育上所提出的各種具體要求不能入腦入心，只是一個軟弱無力的“應該”，沒有成為黨員干部自覺追求的目標。在這種情況下，在黨組織內部就難于形成一個有利于黨性鍛煉的環境，所以許多活動就只能是做做樣子，無法收到實效。作為社會領導者的共產黨人自身的價值體系成長不起來，也就難于堅持和傳播社會主義核心價值體系，不僅不能主動地領導社會大環境的進步，反而被社會環境所改變。
所謂黨性，也無非是充分發展的人性。所謂黨性鍛煉，其目標也無非是把自己的價值體系提升到社會主義核心價值體系的高度上。反思這些年來的經驗教訓，我們的黨建和社會管理工作之所以沒有進入自由王國，其原因就在于缺少了一套提升人的價值體系的辦法。社會主義制度不同于以前的各種社會制度，它必須建立在價值體系的新水平上，因而，如何提升人的價值體系水平就成了關系到社會主義制度生死存亡的大事。這其實也是以往的各種宗教以及中國的儒學所要解決的問題，它們的目標都是要提升人性，超越動物式的存在水平;但由于這個問題過于宏大，它們就像盲人摸象的寓言所表示的那樣，各自摸到了大象的一個部分，并不能真正地做好這件事情。我們現在要建設中國特色社會主義，開拓馬克思主義中國化的新境界，那就必須做好這件事情，所以就需要綜合這些理論，看到一個完整的大象，也就是要抓住最核心最關鍵的因素——建設社會主義核心價值體系，找到一套卓有成效地提升人性的辦法。
以前我們總認為物質生產力的發展是第一位的，現在生產力發展起來了，我們才發現，當今人類所面臨的難題就在于擺脫私有制生活軌道，而這個生活軌道的形成又取決于人們的價值體系的發展水平。社會的政治經濟文化的發展水平支配著各個個體的價值體系，各個個體的價值體系的水平反過來又決定著社會政治經濟文化運行過程。社會價值體系與個人價值體系之間有一個互相決定過程，這是一個“超循環”。怎樣打破低水平價值體系的“超循環”，建立起高水平價值體系“超循環”，這是把社會運行提升到新軌道的關鍵。道家的老子對這個問題有深刻的洞察，也提出了一套解決問題的方案，那就是把大道修之于天下，他說：“修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃余;修之于鄉，其德乃長;修之于國，其德乃豐;修之于天下，其德乃普。”但由于這項工作過于宏大，他無法把它付諸實施，所以就騎上青牛出關了。如果不是關尹子強要他著書，他甚至連《道德經》也不打算留下來。
共產黨人現在所遇到的正是同樣的問題。共產黨人提出了一套改造舊世界的學說，借助于被壓迫階級求翻身求解放的力量，建立了新的社會制度，在經歷了一系列漫長而艱難的探索過程之后，終于發現，社會主義制度必須建立在一個較高的人性發展水平上，所以就需要建設社會主義核心價值體系，打破低水平價值體系的“超循環”，建立起高水平價值體系“超循環”。就像各種宗教都有一套教育信徒保持信念的儀式規章一樣，馬克思主義也應當發展出一套引導人們提升自身價值體系的程序與方法，但是，到目前為止，共產黨人還沒有這樣一套東西。由于缺少了一套自我教育的程序與方法，所以就無法打破舊價值體系的“超循環”過程，理想社會的實現也就缺少了內在的動力而難以為繼。蘇聯東歐社會主義政權的崩潰就是這種缺失的必然結果。在中國共產黨人改造舊社會的過程中，開展積極的思想斗爭，發展出了一套“團結——批評——團結”、“批評與自我批評”的方法，可惜的是沒能堅持下來。要想使黨組織保持革命性和先進性，就必須塑造廣大黨員的完美人格，提升其價值體系，要想堅持走中國特色社會主義道路，就必須解決這個問題。為什么林彪一類如上臺搞資本主義很容易呢?其原因就在于他們無須進行價值體系的建設;而要搞社會主義則很難，其原因就在于價值體系的提升是很難解決的難題。
正是在這個問題上，儒家的心性修養之說顯示出了重要的價值，彌補了馬克思主義理論的不足。孔夫子的偉大之處就在于發現了人生之大道，雖然現實與其理想差距很遠，他仍然不放棄努力，知其不可而為之，先是周游列國以尋找施展政治抱負的機會，四處碰壁之后，回到家中著書立說，他不僅論述了道德在社會生活中的重要性，而且還創立了一套提高道德修養的辦法。他的理論經過儒家后學們的不斷發展，形成了一套極高明而道中庸的心性修養之說，并且與社會政治過程有機地結合在一起。這一點最集中地體現在《大學》所說的“大學之道”上，從“格物致知”做起，通過對自身價值體系的反思，達到對大道的認識，并進而“誠其意”，排除外部環境的影響，真正地把大道確立為自己的核心價值，“修身、齊家、治國、平天下”，自覺承擔起對國家民族的責任。
為了清晰地表示“大學之道”，我們可以畫一個坐標圖：
在這個坐標圖中，X軸表示人的年齡，Y軸的上方表示人們“格物致知”的過程和對社會作出奉獻的大小，下方則表示人們對社會的危害的大小。人們出生以后，便開始了一個成長的過程，首先是生理上的成長，然后還有一個精神成長過程，在“格物致知”這個環節，有一條無形的虛線，有的人突破了這個“格物致知線”，便可繼續向上，進入一個新階段，把個人利益與社會集體利益有機統一起來，從而自然而然地實現個人自由天性的充分發揮，同時也自然而然地促進社會進步事業。這樣的生命軌跡便是“大學之道”，我們用兩條平行線來表示。
如果人們突不破“格物致知線”，就不知道生命還有一個向上的方向，他只關注自身的基本需要，就會轉而向墮落的方向發展，所以就需要受到道德與法律的約束。于是在“格物致知線”與X軸之間存在著一個渾沌的區間，處在這個區間里的人們，正如弗羅伊德的心理學所揭示的那樣，既有向上成長的本能，也有向下墮落的傾向。在兩種傾向的沖突中，有的人能夠作出正確的選擇，轉而向上，再次向“格物致知線”沖擊，進入“大學之道”;有的人則進一步向下突破道德與法律的底線，進入邪徑，就像孔夫子所批評的原壤一樣，“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊”。沿著這個軌道前行，人們既損害社會整體利益，也危害了自身利益。如果一個社會集體選擇了向下墮落的方向，就會出現馬克思所說的異化現象，其最終結局是走向自我毀滅。
我們可以把這個圖分為三個區域：
1.格物致知線以上的這個區域，可以稱為“光明區”;
2.格物致知線與年齡軸中間的這個區域，可以稱為“渾沌區”;
3.年齡軸以下的這個區域，可以稱為“黑暗區”。
我們所有的人，都可以根據年齡和聞道的程度在這上面找到自己的坐標點。人們一出生，就處在“渾沌區”里，隨著生理上的發育，智力也成長起來，到了一定的年齡，人們就應當向上突破“格物致知線”，聞道而進入“光明區”，進入“天高任鳥飛，海闊憑魚躍”的自由王國;在這個區域里，人們就可以成為“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”，這樣的人自然就可以最充分地實現自身潛能，進而實現生命的最大價值。這樣一條人生道路，就是人的天命，人的本性，所以《中庸》說“天命之謂性”;遵循這一天命的本性而生活成長的過程就是遵循大道，此即“率性之謂道”。
這個率性的過程并不是一個自然而然的過程，人們對自己的天性有一個認識過程，人必須努力修養自己，突破“格物致知線”，努力踐行大道，從而使大道成為自己的主宰，或者換句話來說，人必須提升自己的價值體系，使之與大道相吻合，既不偏離也不改變，此即所謂“中庸”，也即是“修道之謂教”。所謂建設社會主義核心價值體系，也就是突破“格物致知線”進入“光明區”。當然，突破“格物致知線”之后，也并非就可以一勞永逸，還必須繼續努力，突破“誠意正心”這個環節，繼續往上走。很多貪官也突破了“格物致知線”，道理也能講得很好，但就是因為沒有達到“誠意正心”的環節，所以就經受不住考驗，重重地摔了下來，進入了“黑暗區”。
如果人們完全被低層次欲望控制著，被私有制文化環境控制著，就無法突破“格物致知線”，就會一直陷在渾沌區里，在個體與社會、欲望與道德、善與惡等一系列兩極對立的沖突中痛苦地掙扎;如果欲望戰勝了理性,就會逐步突破道德底線、法律底線，就會成為貪官或其他各種類型的罪犯，墮入“黑暗區”，既傷害了自己也危害了社會。在一個社會集體中，當處于“黑暗區”的人越來越多的時候，這個社會集體就必然要趨向于衰敗和自我毀滅。在這樣的集體中，就算是有人想要構建和諧社會，也回天無力、徒喚奈何。要想避免墮入這種局面，執政者就必須高度重視價值體系的建設工作，把民眾引上“大學之道”，引導人民群眾突破“格物致知線”進入“光明區”。當進入“光明區”的中國人越來越多的時候，我們的社會就會自然而然地趨向于和諧，中華文明的偉大復興就是一件自然而然的事情了。
儒家的“大學之道”是一個真正革命的理論，不僅為我們的生命提供了終極關懷，也為社會進步提供了永不衰竭的內在動力。我們可以斷言，要搞社會主義就必須踏上“大學之道”，如果人們忽略或者背離了“大學之道”，所搞出來的社會主義只能是似是而非的社會主義，遲早要現出原形，就像在蘇聯已經出現的那樣。
對于黨建工作來說，我們要想管好黨員干部隊伍，歸根到底還是要引導廣大黨員干部走上“大學之道”，使自己的價值體系與“大學之道”吻合起來，始終保持在這條大道上，莫失莫忘，不離不棄，將其作為一種正常的生活方式。這種狀態就是《中庸》所說的“中庸”，吻合得好的便是“誠”，吻合得最好的便是“至誠”。“中庸”在實際上是一種非常積極、非常高調的生活方式，根本沒有人們通常所理解的那種“調和折中”的意思，更與“平庸、妥協、保守、不求上進”不沾邊。對“中庸之道”的堅守和對“至誠”的追求是人性成長的內在動力，也是社會趨向和諧穩定的內在動力。唯有通過對“至誠”的追求，才能把人們從動物的存在水平提升到人的存在水平上，從地區的國家的存在水平提升到全人類的存在水平上，使人們成為真正的共產黨人。唯有通過對“至誠”的追求，共產黨人才能超越環境的約束，成長得更為充分，進而帶動社會價值體系的進步，大道才能具有自我實現的可能。太陽底下沒有新東西，只有人們心中對“至誠”的追求，才能給社會生活帶來積極的變化，不管是中華民族的繁榮富強還是和諧世界的建設，其起點都只能是人們對“至誠”的追求。
雖然人在宇宙中極其渺小，卻是萬物之靈，能夠“制天命而用之”，充分發揮自身的主動性、創造性，輔萬物之自然，自覺推進大自然與人類社會的進化，此即所謂“人定勝天”，這是儒家學說中的精華。當然，我們也要看到，儒家學說在改造私有制文化的長期努力中，反過來也受影響、被改造，甚至成為封建統治階級用來維護統治的工具，也有那么一些“腐儒”、“拘儒”，把儒家學說作為混飯吃的工具，但是，儒學的“大學之道”卻具有頑強的生命力，因為它所關懷的是我們生命中最深層的渴望，它不可能被完全扼殺，所以，儒學就能夠一次又一次地從墮落的環境中重新挺立起來，為中華文明帶來新的生機。我們共產黨人現在所要做的也無非是繼續堅持儒學所確立的偉大目標，并最終實現這個目標。
三、要把社會主義核心價值體系“修之于國”，首先要把它“修之于黨”
中國特色社會主義理想，歸根到底要建立在每個中國人對自身人格完美的追求之上，所以就“要深入開展社會主義核心價值體系學習教育，用社會主義核心價值體系引領社會思潮、凝聚社會共識。推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，堅持不懈用中國特色社會主義理論體系武裝全黨、教育人民。”(《十八大報告》)這其實也就是中國古人所說的“聞道”。
正如習近平總書記所說的那樣，“中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應中國和時代發展進步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現實基礎”，我們要進行價值體系建設，就可以而且有必要借助于儒學的那一套自我修養的理論，走上《大學》所說的“大學之道”，從“格物致知”開始，經過“誠意、正心”這兩個環節，然后才能把大道“修之于身”，然后再逐步擴展開來，“齊家、治國、平天下”。特別要強調的是“誠意”這個環節，這里所說的“誠”，并不是通常所說的“誠實守信”的意思，而是把自己的價值體系與“大學之道”吻合起來，全身心地投入其中，不是出于某種責任與義務的要求，而是把它當成自己的事情來做，不敢稍有偏離。這種對“大學之道”的信仰與忠誠，類似于西方宗教中的“皈依”與“虔誠”，也就是全身心地投入到對大道的追求中去。不同之處在于，我們所信仰與忠誠的是人類自己的天命，而不是在人類之上的神或上帝。沿著這個方向一直堅持下去，我們所想要弘揚的那些精神、所想要倡導的那些價值觀才有可能成長起來。如果能夠喚醒全體黨員對大道的“忠誠”，我們自然就有可能在黨組織乃至整個社會組織中形成一種保持健康、抵制墮落的機制，使新的價值體系滲透到日常生活之中，從而使我們逐步遠離和擺脫兩極分化、社會動蕩以及各種社會丑惡現象，把社會運行穩定在社會主義軌道上。正如列寧所說的那樣：“只有那些已經深入文化、深入日常生活和成為習慣的東西，才能算作已達到的成就。”[㈠]
因而，在“大學之道”中的“修身、齊家、治國、平天下”這幾個環節中，還應當加上“黨建”這個環節，也就是要把大道“修之于黨”。黨組織就應當是培育和踐行社會主義核心價值觀的政黨，通過黨組織的培育鍛煉，使廣大黨員成為自覺堅持社會主義核心價值體系的新人，并通過廣大黨員的言傳身教和黨組織的培育宣傳，把新的價值體系進一步普及到人民群眾中去。中國人的“大學之道”講了兩千多年，一直沒有得到很好的落實，其原因之一就是缺少了這個環節，而今我們把這個環節補上了，自然也就使“大學之道”的落實真正地成為了可能。從這個意義上，我們可以說，正是共產黨人繼承了儒家學說的偉大傳統，是自堯舜禹湯、文武周公、老子孔孟一脈傳承下來的中華道統的繼承人。共產黨人必須深刻認識這一歷史責任，把“大學之道”應用于黨建工作，把黨組織真正建設成培養聞道者的組織，只有這樣，才能真正地提高黨建工作的科學化水平。
要做好這項工作，必須強調身教重于言教。黨員干部隊伍的作風建設必然會帶動社會風氣，“堯舜帥天下以仁，而民從之”，這種正面的領導利國利民;“桀紂帥天下以暴，而民從之”，這雖然也是領導，卻是從反面進行領導，其結果是禍國殃民。這里隱伏著會引起正向或負向轉化以及此后一系列連鎖反應的苗頭，這就是所謂“一言僨事，一人定國”。整個黨員干部隊伍，特別是領導干部，都要從修身齊家做起，要在家中做到孝悌慈愛，這是做人的底線，如果做不到，就不是合格黨員，就不能擔任領導干部。
搞好身教的關鍵是黨員干部隊伍要“誠其意”，先要格物致知，誠意正心，對自己的價值體系進行審視，真心誠意地把自己的價值體系提升到社會主義核心價值體系的高度。如果黨員領導干部言行不一，說的是全心全意為人民服務，做的卻是全心全意為小家庭謀利，說的是堅持共產主義理想，做的卻是私有化的改革，時間一久，就會喪失公信力。孔子說：“下之事上也，不從其所令，從其所行。上好是物，下必有甚者矣。”(《禮記·緇衣》)作為黨員領導干部，必須“有諸己而后求諸人”，這就是說，首先要自己做到了，然后再去要求他人做到;“無諸己而后非諸人”，自己先管好自己不去做了，然后再要求別人不去做。這就是儒家所大力倡導的“恕道”，同時也是在培育社會主義核心價值體系的過程中所必須遵守的法則。只有遵道而行，才能給社會生活帶來實質性的進步。那些率先聞道的人──真正的共產黨員，自然而然地就會在價值體系的進化過程中走在前面，從而贏得人民群眾的信任與服從。
由于共產黨必須堅持社會主義核心價值體系，而這個價值體系也無非就是《大學》所說的“大學之道”，所以我們認為，共產黨應當是由聞道者所領導并用于培養聞道者的組織，黨建工作的目標也就是引導全體黨員真誠地擁抱這種價值體系，把自己的價值體系提升到與這種價值體系相吻合相一致的高度，不能口是心非。所有的黨員，特別是當領導的黨員，必須時時刻刻地清醒自覺地堅持社會主義核心價值體系，必須對自己的價值體系保持警惕，不能稀里糊涂地跟著感覺走，這是關系著黨和國家前途命運的關鍵，在這個問題上差之毫厘，便會謬以千里，就像戈爾巴喬夫那樣被永遠地釘在歷史的恥辱柱上。正如《大學》所說，“有國者不可以不慎，辟則為天下僇矣”，其意思是說，在這個關鍵問題上，管理國家的人不可以不謹慎，稍有偏差，就會被天下人推翻。
四、共產黨人必須在價值體系上始終走在前列，才能永遠保持先進性
人民的利益，歸根到底要靠一套科學合理的價值體系來保障。哪個政黨能夠把大道“修之于黨”，它就能夠代表人民的利益，就具有了掌權執政的依據。現在看來，這個建設先進價值體系的工作只能由共產黨人來做，這是共產黨人的歷史使命。當今世界政治的現實證明，那些不懂如何堅守大道的政黨一旦執政掌權，只能是沐猴而冠，必然要導致災難。
只有那種能夠真心誠意地為人民謀幸福的政黨，才能提出建設社會主義核心價值體系的目標。正如《大學》所說的那樣：“心誠求之，雖不中不遠矣。未有學養子而后嫁者也。”現在回頭來看，中國共產黨剛建立的時候不過十幾個人，但那卻是人類精神進化的一個關鍵環節，尋求救國救民真理的熱血青年們必然要走到一起，共同奮斗，他們的行囊中并沒有現成的救國救民的方案計劃，更不知道將來要建設社會主義核心價值體系，只不過是在面對人民群眾所面臨的現實難題和危險的時候，感同身受，尋求解決辦法，心誠求之，自然就能找到正確答案。集合在黨組織中的人們的聞道開悟的水平也有高低不同，大浪淘沙，有人落伍，有人變節，但也還有越來越多的人參加到黨的隊伍中來，不斷地發展壯大，所以就在經歷了無數曲折探索的過程之后，找到中國革命的正確道路，推翻了三座大山，先讓中國人民站立起來，然后才能發展經濟、改革開放，步步深入地推進中華民族的復興進程，最終提出建設社會主義核心價值體系的目標，這是中華復興過程中的畫龍點睛的關鍵環節。
總結歷史，我們可以得出這個認識，共產黨是堅持社會主義核心價值體系的政黨，應當是由在價值體系的進化過程中走在前列的人組成的政黨。能夠提出并堅持新的完善的價值體系，這是共產黨區別于其他政黨的本質特征，也是共產黨人始終走在時代前列、永葆先進性、永遠立于不敗之地的力量之源。
因而，共產黨人并不是因為有了共產黨員的稱號就天然地具有了執政權力，而是必須真正地把社會主義核心價值體系修之于身，始終保持共產黨人的政治本色，成為名副其實的共產黨人。只有真正地把社會主義核心價值體系“修之于黨”，共產黨人才能切實履行好領導社會進步的歷史使命，把整個社會都引上“大學之道”;同時也只有做好了這件事情，黨組織才能為自身堅持社會主義核心價值體系創造有利的環境，擺脫腐敗現象的糾纏，保持先進性和純潔性，全面提高黨的建設科學化水平。黨的自身建設并非是孤立地在黨內進行，而是必須在積極履行領導社會進步的職能的過程中不斷加強和完善。共產黨必須旗幟鮮明地堅持社會主義核心價值體系，在這個問題上不能韜光養晦。如果黨員干部隊伍淡化了理想信念，不能堅守新的價值體系，也就失去了往社會生活中灌輸新價值體系的能力，黨的領導就會演變為一個徒有其表、似是而非的空殼;共產黨也就失去了推動社會主義事業進一步前進的銳氣和朝氣，腐敗現象就會成為一個揮之不去的陰影，牢牢地糾纏著黨組織;這種情況如果持續下去，共產黨執政地位的喪失也就是一件自然而必然的事情了。
率先聞道的人必須承擔一項責任，照顧、看護、引導、幫助那些未聞道的人。在生活中，對整潔、文明的要求高的人，往往要付出更多的勞動，看見不整齊、不清潔的地方，他就要動手把它擺放整齊、打掃干凈;那些對整潔、文明的要求不高的人則可以不管不問，安享他人的勞動成果。對于社會秩序來說，也是同樣道理，那些對社會秩序要求不高的人，不知和諧之可貴，所以就可以隨心所欲。比如某些改革派，本來是他們所主張的市場化取向的改革導致了現有的很多問題，諸如腐敗現象、兩極分化、道德滑坡，但他們卻不反思自己當年的改革主張，而是賊喊捉賊地批評這些問題，把自己撇得干干凈凈，繼續用他們那一套改革主張忽悠民眾;另有一些人則懷揣綠卡，時刻準備拍屁股走人，跳船逃生，并且還稱之為什么“自由、民主、人權”。而對于追求和諧社會的聞道者來說，就沒有這種逃避責任的“自由、民主、人權”，所以就要率先垂范，就要忍辱負重，這是其無法逃避的命運。
由于聞道是一項社會整體的進步事業，共產黨人不可能單獨地聞道，因而就需要“親民”，保持與人民群眾的密切聯系，吃苦在前，享受在后，與人民群眾同呼吸，共命運。在關心人民群眾的基本生活需要的同時，還要做好教育工作，領導他們走上“大學之道”。共產黨人首先要創造出那樣一種經濟政治制度和社會輿論環境，潛移默化地把新的價值體系灌輸到人民群眾的頭腦中，讓人們蓬生麻中，不扶自直。另外，由于聞道只能靠每個人自己來完成，別人無法包辦代替，也不能靠權勢壓服，所以，共產黨人除率先垂范、為人民群眾創造聞道的條件之外，還必須具有耐心與寬容。
現在，中華文明和人類文明又一次面臨危機，這是儒學再一次煥發生機的機遇。由于徹底消滅私有制是一個社會政治過程，所以儒學要想實現“大學之道”的理想，就必須與共產主義事業結合起來;共產黨人要想抵制私有制文化環境的腐蝕，也必須借鑒儒學的心性之學。由于兩者之間所具有的這種內在的親和力，那些真正的聞道者就可以把兩者有機地結合起來，在當前這種危機重重的困境之中，為中華文明開辟一條生路，同時也為整個人類文明開辟一條生路。
[㈠]列寧.列寧選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：785.
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