社會(huì)主義制度，是人類在二十世紀(jì)最偉大的創(chuàng)造和希望。世紀(jì)末的劇變打碎了希望，使社會(huì)主義聲譽(yù)一落千丈。仁慈的“正統(tǒng)學(xué)者”們“客觀地”將社會(huì)主義歸結(jié)為馬克思“空想”的產(chǎn)物，是列寧、毛澤東因?yàn)椴欢鴮?duì)“自然規(guī)律”“造反”的惡果。
這場(chǎng)劇變?yōu)榇筚Y本財(cái)團(tuán)主導(dǎo)的“全球化”鋪平了路，開創(chuàng)了“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的“王道樂土”。不過十幾年時(shí)間，“全球化”運(yùn)動(dòng)就制造了輝煌的業(yè)績——有史以來最普遍、最深刻的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。當(dāng)政要和老板們及其雇傭的“正統(tǒng)學(xué)者”以“自然規(guī)律”將經(jīng)濟(jì)危機(jī)說成是“自然現(xiàn)象”時(shí)，作為人的我們不能不思索：難道勞動(dòng)者就應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)在資本統(tǒng)治下，為資本的增殖奉獻(xiàn)剩余勞動(dòng)，并周期性地失業(yè)，從而永遠(yuǎn)陷于苦難之中？難道資本的增殖是“自然規(guī)律”的要求，不僅要堅(jiān)定人世的階級(jí)對(duì)立，還要?dú)淖匀毁Y源和環(huán)境——這可是連政要和老板也都身受其害的喲！
人類的出路何在？
還在社會(huì)主義。
“你這是要退回蘇聯(lián)模式，恢復(fù)專制，破壞市場(chǎng)，實(shí)行短缺。”“正統(tǒng)學(xué)者”立即就會(huì)把他們“和平演變”社會(huì)主義國家政權(quán)的陳詞濫調(diào)全盤端出，義正辭嚴(yán)地批判。
我不想為“蘇聯(lián)模式”辯護(hù)。作為在資本主義不發(fā)達(dá)國家以武裝革命奪取政權(quán)后建立的特殊社會(huì)制度，“蘇聯(lián)模式”的一般性應(yīng)是社會(huì)主義的，它在特定國度的歷史條件下的形成，是這些國家勞動(dòng)者覺悟和進(jìn)步的集中體現(xiàn)。但這并不能否認(rèn)“蘇聯(lián)模式”的局限和缺陷，當(dāng)其短暫的合理期過去并沒有及時(shí)改革的時(shí)候，這些局限和缺陷就成了“蘇聯(lián)模式”內(nèi)在的破壞因素?！疤K聯(lián)模式”的失敗，當(dāng)然有國際壟斷資本財(cái)團(tuán)及其國家工具的威脅、利誘，但這只是外因，是通過內(nèi)因而發(fā)揮作用的。
認(rèn)識(shí)和克服“蘇聯(lián)模式”的局限和缺陷，總結(jié)二十世紀(jì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是更新社會(huì)主義的要求，也是必須完成的歷史任務(wù)。對(duì)這個(gè)問題的探討，是一個(gè)從具體到抽象的過程，而抽象的歸結(jié)點(diǎn)，就是哲學(xué)觀念。
以唯物主義為哲學(xué)觀念，是“蘇聯(lián)模式”脫離社會(huì)主義主體、本質(zhì)和原則而步入歧途的根本原因。
唯物主義是資本主義的哲學(xué)觀念。以物質(zhì)為本位，以認(rèn)識(shí)和占有物質(zhì)為目的，是資本所有者利益和意識(shí)的體現(xiàn)。唯物主義基本觀念具體化的社會(huì)觀，是以物質(zhì)財(cái)富所有權(quán)為核心對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的規(guī)定。資本是物質(zhì)財(cái)富所有權(quán)自我擴(kuò)張的集合，唯物主義從哲學(xué)上將資本擴(kuò)張、增殖的要求論證為物質(zhì)的自然規(guī)律，將資本對(duì)人類的控制、主導(dǎo)論證為自然秩序，資本主義制度就是建立在物質(zhì)自然規(guī)律基礎(chǔ)上的自然秩序。在這個(gè)制度中，唯一合理、應(yīng)該的就是資本的增殖，它是目的，是核心，也是領(lǐng)導(dǎo)。人類不過是實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的手段，所有人都應(yīng)圍繞這個(gè)核心，都要服從其領(lǐng)導(dǎo)。
二百余年的歷史證實(shí)了唯物主義是資本主義哲學(xué)觀念這個(gè)論斷。
唯物主義是封建主義哲學(xué)觀念的上帝主義、官僚集權(quán)主義哲學(xué)觀念的天命主義（包括自然神主義）的否定。哲學(xué)觀念是時(shí)代精神的集中體現(xiàn)，是特定社會(huì)階段居主導(dǎo)地位的階級(jí)利益和意識(shí)的概括。唯物主義的合理性在于它的歷史階段性，資本主義制度之前的社會(huì)不可能出現(xiàn)唯物主義，否定資本主義制度的社會(huì)主義制度也不應(yīng)該以唯物主義為哲學(xué)觀念。
“社會(huì)主義”是一個(gè)不確切的術(shù)語見本書第八章第一節(jié)。，但由于一百多年來的習(xí)慣，我們還在使用它。對(duì)工業(yè)文明和公民社會(huì)中勞動(dòng)者利益意識(shí)的概括，我用“勞動(dòng)社會(huì)主義”來表示。若與它所否定的資本主義相對(duì)應(yīng)，則可以用“勞本主義”，即以勞動(dòng)為本位，以勞動(dòng)者為主體。
勞動(dòng)社會(huì)主義的哲學(xué)觀念是其主體勞動(dòng)者利益和意識(shí)的集中概括，是以勞動(dòng)為根據(jù)和核心的，我稱之為“勞動(dòng)主義”。
勞動(dòng)主義是對(duì)唯物主義的否定。這種否定吸取了唯物主義哲學(xué)體系中一般性的合理成分，但在基本觀念和整個(gè)體系上又與唯物主義有本質(zhì)的區(qū)別。
只有從勞動(dòng)主義觀念、方法論和社會(huì)觀出發(fā)，才能總結(jié)規(guī)定勞動(dòng)者的利益和意識(shí)，并將之集合為勞動(dòng)社會(huì)主義理論，指導(dǎo)勞動(dòng)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)建和改革勞動(dòng)社會(huì)主義制度。在理論、運(yùn)動(dòng)和制度的統(tǒng)一中體現(xiàn)著勞動(dòng)社會(huì)主義的本質(zhì)。
“蘇聯(lián)模式”雖然是資本主義不發(fā)達(dá)國家以武裝革命奪取政權(quán)后建立的社會(huì)主義的初級(jí)形式，但它卻錯(cuò)誤地以唯物主義為哲學(xué)基本觀念，雖然為表示與“舊唯物主義”的區(qū)別而稱之為“辯證唯物主義”，但基本點(diǎn)和根據(jù)依然是“物質(zhì)”，由此引發(fā)理論、運(yùn)動(dòng)和制度中的一系列問題，以致它的改變（并非所有改變都可以稱為“ 改革”）者從唯物主義經(jīng)濟(jì)觀唯生產(chǎn)力論對(duì)制度和體制進(jìn)行改變時(shí)，可以順理成章地保持“社會(huì)主義”名號(hào)，并聲稱是依據(jù)唯物主義觀念的。
史無前例的經(jīng)濟(jì)大危機(jī)再一次昭示了資本主義的腐朽、沒落，證明了它與人本質(zhì)發(fā)展和人性升華的對(duì)立沖突。各國政要和大財(cái)團(tuán)聯(lián)手以濫印鈔票，擴(kuò)充“流動(dòng)性”的“ 激素療法”，可以暫時(shí)使資本主義及比它更落后的制度逃過這次危機(jī)，但大量使用“激素”導(dǎo)致的后遺癥必然越積累越嚴(yán)重。社會(huì)矛盾的尖銳與斗爭(zhēng)，將促進(jìn)勞動(dòng)者素質(zhì)技能的提高，從而充實(shí)和發(fā)展勞動(dòng)社會(huì)主義理論，壯大勞動(dòng)社會(huì)主義勢(shì)力及其運(yùn)動(dòng)。勞動(dòng)主義對(duì)唯物主義否定的前提和首要環(huán)節(jié)，勢(shì)必導(dǎo)引勞本主義制度對(duì)資本主義制度的徹底否定。
以勞動(dòng)為本位、為根據(jù)、為核心的“自由人的聯(lián)合體”，必將在以勞動(dòng)者的覺悟和斗爭(zhēng)為內(nèi)容的社會(huì)變革中實(shí)現(xiàn)！
勞動(dòng)的哲學(xué)和哲學(xué)的勞動(dòng)創(chuàng)造人類文明新時(shí)代。
注：劉永佶教授新著《勞動(dòng)哲學(xué)》已由中國社會(huì)科學(xué)出版社出版發(fā)行
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