論毛澤東的平等觀
楊紅 吳映萍 張立程
2009年05月28日
來(lái)源：《馬克思主義理論研究》
追求平等是毛澤東一生的理想和奮斗目標(biāo)。毛澤東對(duì)平等道路的探索與實(shí)踐，深深影響著我國(guó)新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展方向。深入研究毛澤東的平等觀，總結(jié)其追求平等理想的理論和實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，對(duì)于我們今天進(jìn)一步深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的平等原則，樹(shù)立科學(xué)的發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會(huì)，具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。
一、毛澤東平等思想及其實(shí)踐
毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)過(guò)程中，直面中國(guó)的社會(huì)實(shí)際從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面提出了自己獨(dú)特的平等思想，并為此進(jìn)行了不懈的實(shí)踐探索。
（一）政治上實(shí)現(xiàn)人民主權(quán)
毛澤東認(rèn)為人民的國(guó)家才能保護(hù)人民，人民群眾要平等地參與管理國(guó)家事務(wù)和社會(huì)事務(wù)，首要任務(wù)就是要在政治上實(shí)現(xiàn)人民主權(quán)。
對(duì)于中國(guó)的人民主權(quán)，根據(jù)我國(guó)國(guó)情，毛澤東首先主張建立“人民民主專政”的國(guó)體。他說(shuō)，新中國(guó)就是要建立“工人階級(jí)（經(jīng)過(guò)共產(chǎn)黨）領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政”。馳認(rèn)為，人民民主專政反映了民主與專政的辯證統(tǒng)一。它對(duì)人民內(nèi)部實(shí)行民主，人民享有言論集會(huì)結(jié)社等各項(xiàng)自由和民主權(quán)利；對(duì)反動(dòng)派實(shí)行專政，只許他們規(guī)規(guī)矩矩，不許他們亂說(shuō)亂動(dòng)。人民民主專政體現(xiàn)了占統(tǒng)治地位的廣大人民群眾平等地對(duì)少數(shù)敵人的專政。其次，他主張建立人民代表大會(huì)制度的政體。他說(shuō)：“只有這個(gè)制度，才既能表現(xiàn)廣泛的民主，使各級(jí)人民代表大會(huì)有高度的權(quán)力；又能集中處理國(guó)事，使各級(jí)政府能集中地處理被各級(jí)人民代表大會(huì)所委托的一切事務(wù)，并保障人民的一切必要的民主活動(dòng)。”再次，他主張建立民主監(jiān)督制度。他認(rèn)為，民主監(jiān)督的重要意義就是通過(guò)各種有效途徑，讓人民群眾監(jiān)督自己的代表，使少數(shù)管理者始終按人民的意志辦事，必要時(shí)，人民也有權(quán)以主人的身份直接或間接撤換自己的代表。只有這樣，國(guó)家權(quán)力才會(huì)永遠(yuǎn)平等地掌握在人民群眾手中，受人民的支配和控制。新中國(guó)成立后他親自領(lǐng)導(dǎo)制定了憲法確認(rèn)這些制度的建立，人民主權(quán)制度在我國(guó)由此建立了起來(lái)。
（二）經(jīng)濟(jì)上實(shí)行生產(chǎn)資料公有制和供給分配制
經(jīng)濟(jì)平等的實(shí)質(zhì)是要求生產(chǎn)資料占有的平等和生活資料分配機(jī)會(huì)均等，正確解決這兩大問(wèn)題是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)平等的核心和關(guān)鍵。
毛澤東認(rèn)為，生產(chǎn)資料私有制因?yàn)樯贁?shù)私人大量占有社會(huì)財(cái)富，是造成社會(huì)存在剝削，導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系不平等的最重要的經(jīng)濟(jì)根源，而公有制因?yàn)槿w勞動(dòng)者共同占有生產(chǎn)資料從根本上鏟除人對(duì)人剝削、奴役的基礎(chǔ)，能為平等社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的建立創(chuàng)造最根本的前提條件。他明確提出：“中國(guó)的經(jīng)濟(jì)，一定要走‘節(jié)制資本’和‘平均地權(quán)’的路，決不能是‘少數(shù)人所得而私’，決不能讓少數(shù)資本家少數(shù)地主‘操縱國(guó)民生計(jì)’。”為著建立公有制，消滅私有制，新中國(guó)建立伊始，他就領(lǐng)導(dǎo)黨和政府對(duì)官僚資本進(jìn)行了無(wú)償沒(méi)收，對(duì)地主進(jìn)行了“打土豪，分田地”，隨后又領(lǐng)導(dǎo)開(kāi)展三大社會(huì)主義改造運(yùn)動(dòng)。為進(jìn)一步提高公有化程度，他發(fā)動(dòng)人民公社化運(yùn)動(dòng)，以盡快使集體所有制向全民所有制轉(zhuǎn)變。他相信，一旦純粹的生產(chǎn)資料公有制建立起來(lái)，人與人在生產(chǎn)中就會(huì)形成平等的關(guān)系，“前人的烏托邦想法，將被實(shí)現(xiàn)，并將超越”。
對(duì)于分配制度，建國(guó)后，毛澤東曾一度也主張實(shí)行各盡所能、按勞分配的工資分配制度，但由于對(duì)馬克思主義理論某些方面的誤解，他始終認(rèn)為這里存在資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)，會(huì)形成兩極分化，導(dǎo)致新的不平等。他十分欣賞戰(zhàn)爭(zhēng)年代的供給制，認(rèn)為這種分配方式比較公平。1958年，他在北戴河會(huì)議上說(shuō)：“過(guò)去戰(zhàn)爭(zhēng)年代實(shí)行的供給制是先進(jìn)的，具有共產(chǎn)主義性質(zhì)，過(guò)供給制生活是馬克思主義作風(fēng)；而體現(xiàn)按勞分配的工資制有很大的弊端，在社會(huì)主義不是非要實(shí)行不可的制度。”他在人民公社化推行工資制和供給制相結(jié)合的分配制度，就是希望逐步“取消薪水制，恢復(fù)供給制”。盡管毛澤東這種思想后來(lái)在具體實(shí)踐中遇到了嚴(yán)重困難，但直到1974年他會(huì)見(jiàn)丹麥?zhǔn)紫啾Ａ_?哈特林時(shí)還說(shuō)：我國(guó)“現(xiàn)在還實(shí)行八級(jí)工資制，按勞分配，貨幣交換，這些跟舊社會(huì)沒(méi)有多少差別。所不同的是所有制變更了”。
（三）社會(huì)生活中消除社會(huì)分工，整合社會(huì)階層
在毛澤東看來(lái)，社會(huì)不平等的根本原因在于社會(huì)分工、階層分化導(dǎo)致了人們身份、地位的差別，造成了特權(quán)階層的產(chǎn)生，平等的最終目標(biāo)和歸宿應(yīng)該是消除社會(huì)分工，整合社會(huì)階層，使所有人在社會(huì)地位、威望和尊嚴(yán)等方面都享有同樣的社會(huì)地位和權(quán)利。為了解決這一難題，他發(fā)動(dòng)了“大躍進(jìn)”、“人民公社化”和“文化大革命”運(yùn)動(dòng)，并且認(rèn)為人民公社是一條具體有效的途徑。他設(shè)想，一個(gè)公社就是一個(gè)小社會(huì)，每個(gè)公社都要有經(jīng)濟(jì)中心，要按照統(tǒng)一計(jì)劃，大辦工業(yè)，使農(nóng)民就地成為工人，逐步縮小以致最后消滅工農(nóng)差別；公社要促進(jìn)農(nóng)村全民所有制的實(shí)現(xiàn)，以縮小城市和鄉(xiāng)村的差別；公社要有高等學(xué)校，培養(yǎng)自己所需要的知識(shí)分子，實(shí)行教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的制度，以最終達(dá)到體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)差別的消失。雖然人民公社化運(yùn)動(dòng)后來(lái)實(shí)踐失敗了，但他并沒(méi)有因此而喪失對(duì)其信念的夢(mèng)想和追求。1966年，毛澤東在給林彪的一封信《五?七指示》中還在描繪一幅消除社會(huì)分工，整合社會(huì)階層后的平等社會(huì)藍(lán)圖：各行各業(yè)、各個(gè)單位都要辦成亦工亦農(nóng)、亦文亦武的“大學(xué)校”。每個(gè)學(xué)校都要以一業(yè)為主，兼營(yíng)其他，學(xué)校內(nèi)部也沒(méi)有專業(yè)分工，每個(gè)人都將成為“拿起錘子就能做工，拿起鋤頭犁耙就能種田，拿起槍桿子就能打敵人，拿起筆桿子就能寫文章”的“全面發(fā)展的億萬(wàn)共產(chǎn)主義新人”。
二、毛澤東平等觀形成的思想源由
毛澤東平等觀所具有的獨(dú)特的思想，并不是憑空臆造的產(chǎn)物，而是有深刻的思想源由。
（一）馬克思主義平等觀是毛澤東平等觀形成的首要思想基礎(chǔ)
馬克思、恩格斯認(rèn)為，平等應(yīng)當(dāng)是“一切人、或至少是一個(gè)國(guó)家的一切公民，或一個(gè)社會(huì)的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會(huì)地位”，“平等應(yīng)當(dāng)不僅是表面的，不僅在國(guó)家的領(lǐng)域中實(shí)行，它還應(yīng)當(dāng)是實(shí)際的，還應(yīng)當(dāng)在社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域中實(shí)行。”側(cè)社會(huì)主義平等主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是政治上人們平等地享有政治、法律權(quán)利以及承擔(dān)相應(yīng)的政治、法律義務(wù)；二是生產(chǎn)資料屬于社會(huì)所有，人們平等地占有生產(chǎn)資料；三是分配領(lǐng)域?qū)嵭邪磩诜峙洹Ｓ捎谏a(chǎn)力發(fā)展水平的限制，這一階段的平等只能是形式上的，“平等的權(quán)利按照原則仍然是資產(chǎn)階級(jí)的法權(quán)”，“這個(gè)平等的權(quán)利還仍然被限制在一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的框框里”，只有到共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，“才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”馬克思主義平等觀奠定了毛澤東平等觀形成的首要思想基礎(chǔ)。
（二）中國(guó)傳統(tǒng)大同思想是毛澤東平等觀形成的重要思想基礎(chǔ)
中國(guó)傳統(tǒng)“大同”觀認(rèn)為，“不患貧而患不均，不患寡而患不安”。“大道之行也，天下為公。……使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜（鰥）、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。”做到“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”。千百年來(lái)，大同思想這種主張財(cái)產(chǎn)公有、互敬互愛(ài)、人人平等、社會(huì)和諧而成為廣大人民群眾對(duì)一種美好社會(huì)的向往和追求。盡管它反映的是小生產(chǎn)者的絕對(duì)平均主義的心態(tài)，但也蘊(yùn)涵著許多積極的因素。正是這些積極因素深深地感染了毛澤東，成為他平等觀的養(yǎng)分和材料。當(dāng)然，我們也不排斥其對(duì)毛澤東平等觀消極影響的部分。比如1958年在人民公社化運(yùn)動(dòng)期間，他多次贊賞張魯政權(quán)行五斗米道，設(shè)立“義舍”制度，“吃飯不要錢”，就是大同思想帶給他的消極影響。
（三）蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)是毛澤東平等觀形成的重要實(shí)踐來(lái)源
十月革命勝利以后，蘇聯(lián)人民在列寧和斯大林的領(lǐng)導(dǎo)下，在政治上建立以工人階級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)的蘇維埃新政權(quán)；在經(jīng)濟(jì)上，建立生產(chǎn)資料社會(huì)主義公有制，實(shí)行按勞分配，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民終于成為國(guó)家和社會(huì)的主人，馬克思主義平等思想從理論變成了現(xiàn)實(shí)。人民群眾由于切實(shí)享受了社會(huì)主義社會(huì)給予他們?cè)谡巍⒔?jīng)濟(jì)等方面的平等權(quán)利，因而其建設(shè)社會(huì)主義的熱情極為高漲，使蘇聯(lián)在極短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)了由農(nóng)業(yè)國(guó)向工業(yè)國(guó)的轉(zhuǎn)變，并可以與發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家相抗衡。蘇聯(lián)社會(huì)主義平等建設(shè)的成功實(shí)踐，進(jìn)一步加深了毛澤東對(duì)馬克思主義平等觀的理解，堅(jiān)定了他對(duì)平等道路的追求。同時(shí)，斯大林時(shí)期蘇聯(lián)政治高度集權(quán)、經(jīng)濟(jì)高度集中，以及赫魯曉夫時(shí)期，蘇聯(lián)在各個(gè)領(lǐng)域的收入分配實(shí)行擴(kuò)大差別政策所造成的嚴(yán)重負(fù)面影響，也從反面使毛澤東進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到在政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域縮小差別，實(shí)行人人平等的重要。
（四）拯民救世的宏偉抱負(fù)是毛澤東平等觀形成的主現(xiàn)思想條件
毛澤東誕生在中國(guó)多災(zāi)多難的危亡歲月。滿目瘡痍的祖國(guó)使毛澤東認(rèn)識(shí)到，一個(gè)國(guó)家中少數(shù)貴族資產(chǎn)階級(jí)及其他強(qiáng)權(quán)者利用“知識(shí)”、“金錢”、武力三種武器，維持自己的特殊利益，剝削多數(shù)平民的公共利益，以致產(chǎn)生了社會(huì)不平等。他大聲疾呼，要謀求“我們的共同利益”，要“謀我們種田人的種種利益”，“謀我們工人的種種利益”。他說(shuō)：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”在他戎馬倥傯的半個(gè)多世紀(jì)里，他始終充滿著戰(zhàn)斗的激情，向一切禍害人民利益的不平等的舊世界發(fā)起一次又一次的沖鋒：驅(qū)逐湖南督軍張敬堯，打土豪、分田地，開(kāi)展抗日斗爭(zhēng)，打敗蔣介石。正是這種拯民救世的宏偉抱負(fù)，使他始終堅(jiān)定以反對(duì)帝國(guó)主義，實(shí)現(xiàn)民族平等，反對(duì)封建主義，實(shí)現(xiàn)人民平等為自己平等追求的根本目標(biāo)。
三、毛澤東平等觀的歷史價(jià)值
毛澤東探索中國(guó)式平等道路所提出的許多積極有益的見(jiàn)解，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義平等奠定了基礎(chǔ)，其平等理論與實(shí)踐具有重要的歷史價(jià)值。
（一）毛澤東把構(gòu)建平等的社會(huì)基本制度作為實(shí)現(xiàn)平等的基礎(chǔ)，為新中國(guó)初步奠定了公平的社會(huì)格局
社會(huì)的基本制度，即社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育等制度主要是分配個(gè)人的基本權(quán)利和義務(wù)，決定社會(huì)合作產(chǎn)生的利益劃分方式，規(guī)定這個(gè)社會(huì)活動(dòng)的總體方向和基本性質(zhì)。如果社會(huì)基本制度各個(gè)組成部分處于一種平等的關(guān)系之中，以一種平等的方式和規(guī)則運(yùn)行，公平才能在社會(huì)生活中得以實(shí)現(xiàn)。毛澤東通過(guò)在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)上建立人民民主專政制度、人民代表大會(huì)制度、民主監(jiān)督制度、公有制和供給制度、人民公社制度等社會(huì)基本制度，不僅確立了中國(guó)人民當(dāng)家作主的主人翁地位，而且有力地保證了我國(guó)人民平等地參政、執(zhí)政；平等地占有和分配社會(huì)財(cái)富；平等地享有社會(huì)地位和權(quán)利。盡管像供給分配制度和人民公社制度后來(lái)實(shí)踐證明有其歷史局限性，但不可否認(rèn)，通過(guò)這些平等的社會(huì)基本制度的構(gòu)建，我國(guó)初步顯現(xiàn)了公平的社會(huì)格局。毛澤東這一平等思路，對(duì)于我們今天倡導(dǎo)加強(qiáng)制度建設(shè)來(lái)推進(jìn)社會(huì)公平，給予了十分有價(jià)值的思想啟迪。
（二）毛澤東以追求人民利益作為實(shí)現(xiàn)平等的核心，維護(hù)了社會(huì)安定，保證了我們黨至今立于不敗之地
人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者，但是促使人民群眾不斷去創(chuàng)造歷史的強(qiáng)大動(dòng)因永遠(yuǎn)是日益增長(zhǎng)的需要得到不斷滿足的各種利益。毛澤東深諳馬克思主義的基本原理，其平等觀的全部?jī)?nèi)容都始終考慮是否適合人民的利益，是否向人民負(fù)責(zé)。他主張消滅剝削和壓迫、消滅一切特權(quán)，切實(shí)解決人民日益關(guān)注的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活等問(wèn)題，就是為人民群眾爭(zhēng)取政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面的根本利益。周恩來(lái)曾指出：“毛澤東所提出的原則總是照顧大多數(shù)，為著大多數(shù)人民的利益。”胡錦濤同志講得好：“只有深刻認(rèn)識(shí)人民創(chuàng)造歷史的偉力，真誠(chéng)代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，一切為了人民，一切依靠人民，我們黨才能得到人民的充分信賴和擁護(hù)，才能無(wú)往而不勝。”正是毛澤東堅(jiān)持不懈地為人民謀利益，他才領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨成功實(shí)現(xiàn)從一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人民為奪取全國(guó)政權(quán)而奮斗的黨成為領(lǐng)導(dǎo)人民掌握全國(guó)政權(quán)并長(zhǎng)期執(zhí)政的黨。當(dāng)然，毛澤東在為人民謀利益過(guò)程中也犯過(guò)錯(cuò)誤，甚至有些錯(cuò)誤嚴(yán)重?fù)p害了人民的利益，但無(wú)論怎樣，我們都得肯定一點(diǎn)，他絕不是為了一己之利。
（三）毛澤東以樹(shù)立社會(huì)公正作為實(shí)現(xiàn)平等的價(jià)值目標(biāo)，初步實(shí)現(xiàn)了全社會(huì)成員共享社會(huì)發(fā)展成果
平等社會(huì)發(fā)展的基本目標(biāo)是人人共享，普遍受益。而公正運(yùn)用政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文化等手段，特別是通過(guò)社會(huì)政策來(lái)進(jìn)行社會(huì)整合與調(diào)節(jié)，縮減存在于社會(huì)或者社會(huì)成員之間的不平等和差異，促進(jìn)人的全面進(jìn)步和社會(huì)的和諧發(fā)展，從而使所有的社會(huì)成員都享受到社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的成果。公正的實(shí)質(zhì)就是實(shí)現(xiàn)平等。毛澤東追求國(guó)家政權(quán)由全社會(huì)成員共同民主管理，生產(chǎn)資料由全社會(huì)成員共同占有和享用，利益分配在各個(gè)階層、群體中盡可能均等，社會(huì)分工消失，人們的身份地位平等，其根本目的就是要營(yíng)造公平正義的社會(huì)環(huán)境，樹(shù)立公正的價(jià)值目標(biāo)。盡管這些公正思想帶有平均主義色彩，但他通過(guò)公正分配人們各方面的權(quán)利和利益，合理控制社會(huì)成員的各種差距，初步實(shí)現(xiàn)了全社會(huì)成員共享社會(huì)發(fā)展成果。美國(guó)毛研專家特里爾充分肯定了毛澤東這種公正價(jià)值目標(biāo)平等觀的卓越貢獻(xiàn)，他說(shuō)：“毛澤東的政府使新中國(guó)比舊中國(guó)在三種方式上有更多的社會(huì)正義。酬勞主要取決于工作而不再是出身或者土地和資本的占有。因此，中國(guó)的產(chǎn)品分配成為世界上最為平等的分配方式之一，絕對(duì)貧困和死于身無(wú)分文的人極少。并且，進(jìn)步的基本手段——首先是衛(wèi)生保健和初級(jí)教育——不再是只有少數(shù)人才可購(gòu)買的商品。”毛澤東以樹(shù)立社會(huì)公正作為實(shí)現(xiàn)平等的價(jià)值目標(biāo)的平等觀，對(duì)于我們今天運(yùn)用社會(huì)公正引領(lǐng)和諧社會(huì)構(gòu)建，妥善地協(xié)調(diào)社會(huì)各方面的利益關(guān)系，正確處理人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾，具有十分重要的指導(dǎo)意義。
當(dāng)然，由于受歷史條件的限制和對(duì)平等理念的一些誤解，毛澤東的平等觀也存在一定的歷史局限性，比如注重結(jié)果平等，忽視機(jī)會(huì)平等；注重平等，忽視自由；注重民主，忽視法制建設(shè)，等等，但無(wú)論怎樣，他對(duì)平等的執(zhí)著追求卻代表了人類追求公正秩序的崇高理想，他追求平等理想的理論與實(shí)踐，永遠(yuǎn)是我們寶貴的精神財(cái)富。
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