文革與歐洲宗教改革異同辨析
——“晚年錯(cuò)誤”學(xué)術(shù)考證（之十九）
劍云撥霧
看到大家最近在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)，但五四運(yùn)動(dòng)僅僅是一場中國文化大革命的發(fā)軔與開端。而文革才是五四文化運(yùn)動(dòng)精神與公有制生產(chǎn)關(guān)系相結(jié)合的產(chǎn)物，繼續(xù)、深入并達(dá)到第一個(gè)高潮。任何事物達(dá)到第一個(gè)高潮則勢必轉(zhuǎn)入低潮以便蓄積新的更大的能量，為下一級螺旋式更高級高潮的沖刺爆發(fā)準(zhǔn)備物質(zhì)和精神的條件。
一、文革與歐洲宗教改革的本質(zhì)不同。
1) 這個(gè)不同主要體現(xiàn)在歐洲宗教改革依然絲毫沒有觸動(dòng)私有制，必然導(dǎo)致其“博愛，自有，民主”墮落為空洞的說教和剝削階級的麻醉術(shù)；而文革實(shí)在實(shí)行公有制基礎(chǔ)上展開的，這決定了一束永恒的曙光，將光耀人類歷史的偉大史無前例的創(chuàng)造，意味著人類將走出跋涉幾千年的黑暗沼澤。
2) 私有制在內(nèi)容和形式上天然是“政企分離”或“兩權(quán)分離”的。私有制天然是資本家當(dāng)家作主，或“執(zhí)政”，“主政”。私有制下占有所有權(quán)的資本家富人是一小撮， “一小撮”是社會(huì)肌體上的寄生物、贅物，肉瘤之類的東西。所以肉瘤它必須委托別人“執(zhí)政”，“主政”， 少數(shù)精英（豢養(yǎng)的經(jīng)理人，官僚階級之類）是肉瘤插在社會(huì)肌體上的吸血管，源源不斷地供養(yǎng)肉瘤長大，最后使得社會(huì)肌體死亡。從這個(gè)角度或者說特征而言，可以說私有制在內(nèi)容和形式上天然是“政企分離”或“兩權(quán)分離”的，因?yàn)樗膬?nèi)容和形式割裂而無法統(tǒng)一。也就是馬克思闡述的“生產(chǎn)的社會(huì)化與私人占有之間無法解決的矛盾”。毋庸置疑，割掉肉瘤是革命，是拯救人類；復(fù)辟肉瘤是倒退，是滅亡人類的倒行逆施。
3) 公有制天然是“政企合一”的。公有制的基本原則天然就是人民當(dāng)家作主，也就人民“主政” 或“執(zhí)政”。 “人民執(zhí)政”本質(zhì)是一個(gè)涵義深遠(yuǎn)廣泛徹底的群眾自治概念，是真正民主實(shí)現(xiàn)途徑，必須通過無產(chǎn)階級先進(jìn)分子組成的無產(chǎn)階級先鋒隊(duì)的正確領(lǐng)導(dǎo)來實(shí)現(xiàn)，也就是“堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)”來實(shí)現(xiàn)。建國后毛主席的全部心血，就凝注在這個(gè)問題上，鞍鋼憲法是企業(yè)內(nèi)部的“人民執(zhí)政”制度化，文化大革命是全社會(huì)“人民執(zhí)政”第一次大演習(xí)。人民自治實(shí)質(zhì)上就是沒有專門的“專業(yè)執(zhí)政者”或“官僚階級”了，當(dāng)然要“砸爛舊的國家機(jī)器”（ 馬克思認(rèn)為舊的國家機(jī)器是一切腐朽黑暗的制度根源，今天的腐敗又一次證明了舊國家機(jī)器的腐朽性與黑暗性這一點(diǎn)。） 傳統(tǒng)意義上的國家機(jī)器“執(zhí)政者”消亡了，成為歷史遺跡，是歷史上一切舊的“執(zhí)政”概念的終結(jié)。代之以“三結(jié)合的革命委員會(huì)”——這是一束永恒的曙光，將光耀人類歷史的偉大史無前例的創(chuàng)造，意味著人類將走出跋涉幾千年的私有制制度的黑暗沼澤。從這個(gè)角度或者說特征而言，可以說無論在內(nèi)容和形式上，公有制天然是“政企合一”的，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，而非少數(shù)精英當(dāng)家作主。而少數(shù)精英（經(jīng)理人，官僚階級之類）當(dāng)家作主背后的實(shí)質(zhì)，就是“一小撮”當(dāng)家條件下的偽托制（ “委托制”）。
二、中國的文革和歐洲的宗教改革有著路徑上清晰的相似性。
1) 宗教改革和文藝復(fù)興是現(xiàn)代世界的一個(gè)重要起點(diǎn)，是歐洲現(xiàn)代文明的曙光，是歐洲現(xiàn)代思想解放的起點(diǎn)。路德宗教改革的一個(gè)重要的特點(diǎn)是使信仰從官方教會(huì)的控制回到個(gè)人內(nèi)心。歐洲中世紀(jì)教會(huì)壟斷了知識(shí)生產(chǎn)和政治權(quán)力，尤其重要的是，教士控制了信仰和知識(shí)的生產(chǎn)和流通，對《圣經(jīng)》的解釋權(quán)力也就都控制在教會(huì)和教士的手中。宗教改革以后，每一個(gè)人都可以直接面對上帝，教會(huì)再也不能控制和壟斷《圣經(jīng)》的解釋權(quán)力和權(quán)威。中國的文革和歐洲的宗教改革之間有著清晰的相似性。但與西方不同，中國是個(gè)有著深厚政教合一文化傳統(tǒng)的國度，其政治特征就是官僚階級壟斷一切話語權(quán)。在文革以前，文件都是通過干部傳達(dá)的，解釋的權(quán)力都是控制在干部的手中。毛主席說什么，黨中央說什么，都得聽干部的傳達(dá)。干部具有無上的權(quán)力，就是神和權(quán)威的化身。在這種情況下，“人民當(dāng)家作主”就是一句空話。
2) 但是，文革到來以后，每個(gè)人都知道毛主席說了什么，黨中央說了什么，每一個(gè)人都可以引用毛主席語錄來為自己的權(quán)利辯護(hù)。一個(gè)最典型的例子就是，文化大革命的時(shí)候，當(dāng)陳毅受到紅衛(wèi)兵斗爭的時(shí)候，便背誦毛主席語錄：“陳毅是個(gè)好同志。”在文革時(shí)期，根據(jù)紀(jì)登奎的說法，毛澤東選撥干部的時(shí)候，就是看他有沒有挨過群眾的斗爭。在某種意義上，我們可以說，接受群眾批斗也是“密切聯(lián)系群眾”的一種方式，在與群眾從精神到肉體的接觸中，“干部”以及“權(quán)力”的神秘性就被破除了，而干部也因此受到了教育和鍛煉。毛澤東實(shí)際上是在用一種非人道的方式達(dá)到一種人本主義的目的。正如20世紀(jì)偉大的歷史學(xué)家湯因比所說的那樣：“毛澤東公開嘲弄了中國官吏，但他并沒有殺死他們，而是讓他們官復(fù)原職；那些取笑過中國官吏，并且看透了他們的人民，現(xiàn)在也許不會(huì)那么卑下地向他們叩頭膜拜了……我認(rèn)為，毛澤東主義的宗教觀正是把人當(dāng)作人來看待，尊重人性的尊嚴(yán)，不容許地位低下的人遭受中國官吏的凌辱。”文革的發(fā)生不是偶然的，除了毛澤東的個(gè)人意志和決心，還有必要的社會(huì)條件：一方面是原來的權(quán)力體制不斷異化，一方面是新生力量尤其是年輕的知識(shí)人的大規(guī)模成長。文革開始大規(guī)模地印刷毛澤東的著作，使毛澤東思想由一種干部所掌握的秘密武器成為普通人都能接觸和掌握的“常規(guī)武器”。因此，在文化和思想后果上，文化大革命，使人民群眾直接擁有了思想的武器，掌握了與一級級專制官僚斗爭的思想武器，使人民群眾因此能夠和他們講道理，論是非。因?yàn)槊恳粋€(gè)普通人的手中都有了《毛主席語錄》，因此老百姓第一次把真理直接拿到了自己的手中，人民群眾在歷史上第一次獲得了政治的解放。使馬克思主義的基本原理：“普遍實(shí)行工人直接管理國家的人民自治政治形式，一舉而把所有的公職——軍事、行政、政治的職務(wù)變成真正工人的職務(wù)，使它們不再歸一個(gè)受過訓(xùn)練的特殊階層所私有”。第一次在一個(gè)大國得到認(rèn)真切實(shí)地落實(shí)貫徹實(shí)施。
3) 也可以清晰地看出資改派反其道而行之的復(fù)辟倒退路徑：通過“堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)”把黨的領(lǐng)導(dǎo)與群眾運(yùn)動(dòng)完全對立起來。在“完善，制度化，恢復(fù)行政秩序”的虛偽口號(hào)下，恢復(fù)了國家檢察、政府的審計(jì)和監(jiān)察、黨的紀(jì)律檢查機(jī)構(gòu)，頒布了大量的法律制度，其中核心基礎(chǔ)是“一長制”并培育復(fù)辟起來日益臃腫龐大的“一個(gè)受過訓(xùn)練的特殊階層”（ 即腐朽的官僚階級）。至此，從根本上剝奪了勞動(dòng)者管理國家事務(wù)的權(quán)力，文件都是通過當(dāng)官的傳達(dá)的，解釋的權(quán)力都是控制在當(dāng)官的手中。當(dāng)官的具有無上的權(quán)力，就是神和權(quán)威的化身。他們嘴上喊著“人民當(dāng)家作主”，并通過實(shí)際把它變異成為一句史無前例荒誕怪異的鬼話。
4) 社會(huì)主義民主被從組織制度上被完全顛覆，孳生腐敗分子的肥沃土壤已經(jīng)形成，導(dǎo)致腐敗象雜草毒草一樣瘋長，象巖漿一樣“井噴”。
附文：夢中囈語：《參與和民主理論》
胡偉“矛頭直指精英政治的《參與和民主理論》”一文的本質(zhì)，是私有制條件下的改良主義，其目的是緩解日趨尖銳的階級矛盾，維持邪惡資本主義制度的穩(wěn)定，最終為資本家生產(chǎn)更多剩余價(jià)值。與馬列毛主義人民當(dāng)家作主大民主不可同日而語。
在私有制條件下，勞動(dòng)者“參與”的目的是什么？他為什么參與？為資本家生產(chǎn)更多剩余價(jià)值以遭到更殘酷的剝削壓迫嗎？所以勞動(dòng)者沒有興趣和積極性。資本家也沒有積極性，封建資本家不僅要控制剩余價(jià)值，而且要獲得“超經(jīng)濟(jì)的利益”——“ 一種至高無上的土皇帝的感覺”， 一種對無產(chǎn)階級弱勢群體精神奴役的快感。所以，封建資本家沒有興趣和積極性推行“參與式民主”。 所謂《參與和民主理論》只是夢中囈語，它回避生產(chǎn)關(guān)系中生產(chǎn)資料所有制這個(gè)根本問題，回避了大量階級矛盾和殘酷血腥階級斗爭事實(shí)，僅僅玩弄一些花里胡哨的政治統(tǒng)治治理技巧，這是右派知識(shí)分子的基本特色。孔子曰：“巧言令色鮮仁矣。”
《參與和民主理論》與馬克思毛主席的下列觀點(diǎn)本質(zhì)不同，不可魚目混珠。
馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中指出：“普遍實(shí)行工人直接管理國家的人民自治政治形式，一舉而把所有的公職——軍事、行政、政治的職務(wù)變成真正工人的職務(wù)，使它們不再歸一個(gè)受過訓(xùn)練的特殊階層所私有”。偉大領(lǐng)袖毛主席指出：“勞動(dòng)者管理國家、管理軍隊(duì)、管理各種企業(yè)、管理文化教育的權(quán)利，是社會(huì)主義制度下勞動(dòng)者最大的權(quán)利”。“沒有這種權(quán)利，勞動(dòng)者的工作權(quán)、休息權(quán)、受教育權(quán)等等權(quán)利，就沒有保證。” 馬列毛主義民主的核心是可以簡潔地描述為：【公有制+人民當(dāng)家作主】，無論在目的與手段，內(nèi)容和形式，都是統(tǒng)一的，是通過無產(chǎn)階級自己的先鋒隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)群眾運(yùn)動(dòng)來完成和實(shí)現(xiàn)的。毛主席將其簡潔地歸納為“無產(chǎn)階級專政條件下的繼續(xù)革命理論。”太陽出來了，還要蠟燭干什么？
附文：“矛頭直指精英政治的《參與和民主理論》”
作者卡羅爾·佩特曼 上海世紀(jì)出版集團(tuán)2006年6月第一版
http://www.wyzxsx.com/Article/Class10/200904/81472.html
「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)
