關(guān)于“毛粒子”的歷史述評(píng)

謹(jǐn)以此篇獻(xiàn)給二十世紀(jì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的最后一位歷史偉人毛澤東誕辰115周年。毛主席的豐功偉業(yè)與日月爭(zhēng)輝，同天地并壽。讓那些害怕陽(yáng)光的吳牛去喘月，蜀犬去吠日吧！而我們每一個(gè)真正的共產(chǎn)黨人，和有社會(huì)主義覺悟的中國(guó)工人、農(nóng)民和知識(shí)分子卻永遠(yuǎn)也不會(huì)忘記，從來也不需要記起，因?yàn)樗恢本突钤谖覀兊男睦铮ǜ轿娜绾螅！　?/p>

馬文戈

                                 　2009年12月15日　　　

關(guān)于“毛粒子”的歷史述評(píng)　　

自近代以來，人類對(duì)微觀世界的認(rèn)識(shí)史有幾個(gè)重要的里程碑。它們是分子、原子、基本粒子和“毛粒子”（亦稱夸克）。“毛粒子”作為構(gòu)成基本粒子下一個(gè)層次物質(zhì)組份的稱謂，是由諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的獲得者美國(guó)物理學(xué)家格拉肖提出來的。而在馬克思主義者看來，“毛粒子”既是現(xiàn)代粒子物理學(xué)上的一朵香飄四海的奇葩，又是《矛盾論》思想在現(xiàn)代物理學(xué)前沿問題上的成功運(yùn)用和輝煌驗(yàn)證，是毛澤東哲學(xué)思想在中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的一種理論升華和發(fā)展。因?yàn)樗粌H彰顯于自然科學(xué)領(lǐng)域，同時(shí)也彰顯于社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，特別它的社會(huì)主義辯證法和無產(chǎn)階級(jí)革命的根本戰(zhàn)略策略思想，將永遠(yuǎn)光照千秋,啟迪后人。學(xué)習(xí)和掌握“毛粒子”，對(duì)于我們發(fā)揚(yáng)自主創(chuàng)新精神，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，具有重要的理論和實(shí)踐意義。　　

（一）世界科學(xué)史上的千古奇觀和缺憾　　

1976年10月毛主席逝世時(shí)，參加國(guó)際物理學(xué)第七屆年會(huì)的物理學(xué)家們，在大會(huì)上集體起立為毛主席的逝世默哀。諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者美國(guó)物理學(xué)家格拉肖做大會(huì)發(fā)言，他在回顧了物理學(xué)家們逐層深入地研究物質(zhì)結(jié)構(gòu)和基本粒子的歷程之后，提議說：應(yīng)當(dāng)“把組成物質(zhì)（基本粒子——筆者注）這些所有假設(shè)的組成部分命名為‘毛粒子’，以紀(jì)念已故的毛澤東主席，因?yàn)樗回炛鲝堊匀唤缬懈畹慕y(tǒng)一性”。兩年之后，格拉肖又在美國(guó)專門召開記者招待會(huì)，向國(guó)際社會(huì)和科學(xué)界呼吁：把基本粒子下一個(gè)層次的物質(zhì)組份命名為“毛粒子”。他說：構(gòu)成基本粒子下一個(gè)層次的物質(zhì)組份，既不應(yīng)當(dāng)稱為層子（當(dāng)時(shí)中國(guó)物理學(xué)家們的稱謂），也不應(yīng)當(dāng)稱為夸克（美國(guó)物理學(xué)家蓋爾曼等人的稱謂），而應(yīng)當(dāng)稱為為“毛粒子”。因?yàn)檫@一世界科學(xué)史上的重大發(fā)現(xiàn)，“是與毛澤東主席的哲學(xué)思想分不開的”。格拉肖還現(xiàn)身說法，講述了他自己對(duì)強(qiáng)子結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變過程。他說：在毛澤東生前我和溫伯格·薩拉姆（另一位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者美國(guó)物理學(xué)家）曾經(jīng)兩次訪問過中國(guó)。每一次都受到毛澤東主席的接見，并同他一起討論基本粒子到底還有沒有自己的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和矛盾這樣一個(gè)現(xiàn)代物理學(xué)的前沿問題。毛澤東主席總是認(rèn)為基本粒子還有自己的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和矛盾，在理論上是可以再分的這樣一種哲學(xué)思想，而我自己和薩拉姆兩個(gè)卻堅(jiān)持不同意見，認(rèn)為基本粒子只是一種數(shù)學(xué)上的點(diǎn)狀物，它們是不可能再分了。現(xiàn)在的事實(shí)是，新的物理實(shí)驗(yàn)已經(jīng)把基本粒子分開了，毛澤東主席的科學(xué)預(yù)見已被證實(shí)為真理，它改變了我和像我一樣曾經(jīng)有過錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的人。最后格拉肖向記者們表示，他將要全力以赴地投入到“毛粒子“的研究工作中去。　　

每一個(gè)讀過格拉肖這篇講話的中國(guó)人，都不能不產(chǎn)生一種肅然起敬的心情。一是為科學(xué)家的老實(shí)態(tài)度，二是為毛澤東的崇高和偉大。眾所周知，毛澤東并不是自然科學(xué)家，而是偉大的馬克思主義革命家、理論家和戰(zhàn)略家，但他卻能以自己的辯證唯物主義矛盾論思想，打破自然科學(xué)上的形而上學(xué)粒子觀，為現(xiàn)代物理學(xué)的發(fā)展指明前進(jìn)的方向，并為此而傾倒和折服了一代著名的物理學(xué)家。這不能不說是人類科學(xué)史上的千古奇觀！眾所周知，在近代世界科學(xué)史上，中國(guó)人是一個(gè)空白。現(xiàn)代以來，又有幾個(gè)中國(guó)科學(xué)家的名字被寫進(jìn)世界科學(xué)史呢？有也不多。所以格拉肖關(guān)于“毛粒子”的命名和呼吁，決不僅僅是毛澤東的個(gè)人榮譽(yù)問題，而關(guān)系到整個(gè)中華民族的智慧、成就和驕傲。可惜，由于當(dāng)時(shí)的中國(guó)政情變化，忙于糾正文化大革命的錯(cuò)誤，對(duì)格拉肖關(guān)于“毛粒子”的科學(xué)命名和呼吁沒有進(jìn)行響應(yīng)。中國(guó)科學(xué)界禁若寒蟬，不聞不問。致使本來可以榮登榜首的“毛粒子”提名，名落孫山。反倒使美國(guó)物理學(xué)家蓋爾曼的夸克說摘走了桂冠。這又不能不說是世界科學(xué)史上的千古缺憾！　　

蓋爾曼關(guān)于基本粒子內(nèi)部結(jié)構(gòu)的夸克模型，不僅在先進(jìn)性上比中國(guó)物理學(xué)家提出的層子模型稍遜風(fēng)騷，而且在提出的時(shí)間上比“毛粒子”也整整晚了九年。中國(guó)物理學(xué)家之所以能提出層子模型理論，與毛澤東的《矛盾論》思想影響分不開，原創(chuàng)思想的確屬于“毛粒子”。首先，在“毛粒子”的思想影響下，中國(guó)物理學(xué)家們提出的層子模型，是用波函數(shù)理論來描述強(qiáng)子束縛的性質(zhì)及其內(nèi)部的層子運(yùn)動(dòng)，并為后來的高能物理實(shí)驗(yàn)所證實(shí)。而蓋爾曼的夸克模型則是建立在非相對(duì)論的基礎(chǔ)上，它只能描述運(yùn)動(dòng)速度不很大的物理過程，尚未脫離宏觀低速范疇。其次，蓋爾曼的夸克模型是在1964年修改日本物理學(xué)家坂田昌一的“重子—介子復(fù)合模型”的基礎(chǔ)上提出來的，而“毛粒子”的思想早在1955年1月就明確提出來了。當(dāng)時(shí)毛主席向中國(guó)科學(xué)家提出：“原子核是由質(zhì)子和中子組成的，那么質(zhì)子和中子又是由什么組成的？質(zhì)子和中子仍然是可分的。現(xiàn)在的實(shí)驗(yàn)雖然還沒有證明，將來實(shí)驗(yàn)發(fā)展了，會(huì)證明它們是可分的。你們信不信？你們不信，反正我信”。此后，毛澤東又在1957年11月世界各國(guó)共產(chǎn)黨和工人黨莫斯科會(huì)議上的講話中，專門談到了矛盾的普遍性問題。他以原子為例分析說：“在原子里頭充滿矛盾，有原子核和電子的對(duì)立統(tǒng)一，原子核里頭又有質(zhì)子和中子的對(duì)立統(tǒng)一，質(zhì)子又有質(zhì)子、反質(zhì)子，中子又有中子、反中子。總之，對(duì)立統(tǒng)一無往而不在……一分為二是普遍現(xiàn)象。”這表明毛澤東作為社會(huì)主義大國(guó)的共產(chǎn)黨領(lǐng)袖，第一次向世界宣布了他在物理學(xué)研究的前沿領(lǐng)域所持有的辯證粒子觀，他的話如同一聲轟擊形而上學(xué)粒子觀的政治春雷。當(dāng)然，毛澤東堅(jiān)持的是列寧的觀點(diǎn)。列寧早在1908年問世的哲學(xué)名著《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》一書中，就指出：“電子世界也是不可窮盡的”。然而，從1908年到1957年，當(dāng)世界歷史過去了半個(gè)世紀(jì)，而物理學(xué)家們又在重復(fù)歷史上的舊錯(cuò)誤，認(rèn)為基本粒子不可分，和沒有自己的內(nèi)在矛盾和結(jié)構(gòu)的時(shí)候，在這樣一個(gè)科學(xué)發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折關(guān)頭，“毛粒子”的提出，便不僅具有堅(jiān)持和發(fā)展馬列主義哲學(xué)世界觀的政治意義，同時(shí)也具有打破形而上學(xué)粒子觀的科學(xué)意義。列寧和毛澤東之所以能夠成為現(xiàn)代物理學(xué)發(fā)展史上的弄潮兒，能夠正確地評(píng)價(jià)重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)的哲學(xué)意義或?yàn)檐U躅不前的科學(xué)研究指明前進(jìn)的方向，這一切都與他們的辯證唯物主義世界觀分不開的。在21世紀(jì)科技發(fā)展的時(shí)代大潮面前，我們要想實(shí)現(xiàn)科教興國(guó)和自主創(chuàng)新的方針，攀登世界科學(xué)的巔峰，使中華民族成為世界科技發(fā)展的領(lǐng)軍人物，如果丟掉了“毛粒子”，那簡(jiǎn)直是不可思議的事情。　　

（二）“毛粒子”對(duì)現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的巨大推動(dòng)和鼓舞作用　　

1955—1965年，在10年多的時(shí)間里，毛澤東曾經(jīng)以自己的政治威望和思想影響，組成了一個(gè)以亞非拉廣大發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)的科學(xué)家為主體的世界科學(xué)家群體，向形而上學(xué)的粒子觀宣戰(zhàn)，向基本粒子的內(nèi)部世界進(jìn)軍。他不僅直接組織動(dòng)員中國(guó)科學(xué)家來進(jìn)行這一理論工作，而且利用一些外事活動(dòng)宣傳他的“毛粒子”思想（前面已引述過的材料，下面不再重復(fù)）。1963年8月，他詳細(xì)地研究了坂田昌一的文章《基本粒子的新概念》，欣賞文章所闡明的觀點(diǎn)，稱贊作者是辯證唯物主義者。　1964年1月17日　他在接見來訪的斯特朗等人講：“什么都是可以分開的。譬如說，過去認(rèn)為原子不可能再分，后來科學(xué)發(fā)達(dá)了，知道可以再分成原子核和電子，后來又進(jìn)一步認(rèn)識(shí)原子核還能再分，而且那里面復(fù)雜得很，可以分為好多部分。電子能不能再分呢？理論上是可以分開的，雖然我們對(duì)電子世界知道很少，科學(xué)家還沒有把它分開，但列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中已經(jīng)說過，電子是可以再分的。我不懂得這門科學(xué)，但我相信這個(gè)道理。科學(xué)是無限的。無限大的世界和無限小的世界，都有無限的工作可做”。同年７月２日，他在接見哥倫比亞外賓的談話中又說：“世界上沒有什么不分化的事物。大體上凡是一個(gè)統(tǒng)一體，總是由兩部分組成的。不然的話，又怎么能成為一個(gè)社會(huì)、一個(gè)統(tǒng)一體呢？小到拿原子來說，原子也是由原子核和電子這兩部分組成的。現(xiàn)在物理學(xué)家說，原子核也是由多種物質(zhì)組成的，有１４種之多，這些名詞也許翻譯起來不好翻，有質(zhì)子、反質(zhì)子，中子、反中子，介子、反介子，這是原子核中重的部分的６種，另有輕的部分的６種。”與此同時(shí)，毛澤東還頻繁地接見美國(guó)物理學(xué)家格拉肖和薩拉姆，接見美籍華人科學(xué)家李政道、楊振寧和吳健雄，接見日本物理學(xué)家坂田昌一，接見來北京參加物理學(xué)會(huì)議的亞非拉和澳大利亞的物理學(xué)家們，談?wù)摰膯栴}內(nèi)容之一就是微觀粒子的可分性，無限小的世界也是對(duì)立統(tǒng)一的。　　

在國(guó)內(nèi)，　1964年8月14日　，毛澤東在北戴河同哲學(xué)工作者談話中指出：“列寧說過，凡事都可分。舉原子為例，不但原子可分，電子也可分。可是從前認(rèn)為原子不可分。原子核分裂，這門科學(xué)還很年輕。近幾十年來，科學(xué)家把原子核分解了。有質(zhì)子、反質(zhì)子，中子、反中子，介子、反介子，這是重的，還有輕的。至于原子核和電子可以分開，早就發(fā)現(xiàn)了。電線傳電，就利用了銅、鋁的外層電子的分離。電離層，在地球上空幾百公里，那里電子同原子核也分離了。電子本身到現(xiàn)在還沒有分裂，總有一天能分裂的。‘一尺之棰，日取其半，萬世不竭。’這是個(gè)真理。不信，就試試看。如果有竭，就沒有科學(xué)了。世界是無限的。時(shí)間、空間，是無限的。空間方面，宏觀、微觀，是無限的。物質(zhì)是無限可分的。所以科學(xué)有工作可做，一萬年以后也有工作可做。聽了些說法，看了些文章，很欣賞《自然辯證法研究通訊》上坂田昌一的文章。以前沒有看過這樣的文章。他是辯證唯物主義者，引了列寧的話。”同年　8月24日　，毛澤東在同周培源和于光遠(yuǎn)的談話中又說：“今天找你們就是要研究一下坂田的文章。坂田說基本粒子不是不可分的，電子是可分的。他這么說是站在辯證唯物主義立場(chǎng)上的。……世界是無限的，在時(shí)間和空間上都是無限的……從大的方面看來是無限的，從小的方面看來也是無限的。不但原子可分，原子核也可分，電子也可分……因此我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是無窮盡的，要不然物理學(xué)這個(gè)科學(xué)就不會(huì)發(fā)展了。如果我們的認(rèn)識(shí)是有窮盡的，我們把一切都認(rèn)識(shí)到了，還要我們這些人干什么？什么東西都是既守恒又不守恒。本來說宇稱守恒，后來在美國(guó)的中國(guó)科學(xué)家李政道和楊振寧說它不守恒。質(zhì)量守恒、能量守恒是不是也這樣？世界上沒有絕對(duì)不變的東西。變、不變，又變又不變，組成了宇宙。既守恒又不守恒，這就是既平衡又不平衡，也還有平衡完全破裂的情形……世界上一切都在變，物理學(xué)也在變。牛頓力學(xué)也在變。世界上從原來沒有牛頓力學(xué)到有牛頓力學(xué)，以后又從牛頓力學(xué)到相對(duì)論，這本身就是辯證法。”在毛澤東思想影響下，《紅旗》雜志1965年第6期刊載了坂田昌一的文章《關(guān)于基本粒子觀的對(duì)話》（依據(jù)日文重新譯出上面提到的文章━━筆者注），并且加了一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的按語。按語概括了毛澤東關(guān)于基本粒子可分性的一系列談話的基本內(nèi)容，以及恩格斯、列寧關(guān)于物質(zhì)無限可分的思想，引發(fā)了中國(guó)科學(xué)界和哲學(xué)界的廣泛討論。《紅旗》1965年第9期還發(fā)表了討論專輯。與此同時(shí)中國(guó)科學(xué)界成立了由39人參加的北京基本粒子理論組，撰寫了42篇科研文章，先后在《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（自然科學(xué)版）和《原子能》雜志上發(fā)表，使中國(guó)的粒子物理學(xué)在理論上處于世界領(lǐng)先地位。　　

《矛盾論》的思想和方法，不僅使我國(guó)的粒子物理學(xué)的研究工作處于世界領(lǐng)先水平，而且使我國(guó)科學(xué)家的發(fā)明創(chuàng)造猶如競(jìng)相盛開的花朵，在各個(gè)領(lǐng)域大放異彩。在天體物理學(xué)上，南京大學(xué)教授戴文賽提出了劃分宏觀和宇觀的新理論，使人們的科學(xué)景觀從微觀和宏觀兩個(gè)物質(zhì)層次發(fā)展到微觀、宏觀和宇觀三個(gè)層次。（后來我國(guó)著名科學(xué)家錢學(xué)森又把它發(fā)展到渺觀、微觀、宏觀、宇觀和脹觀五個(gè)層次。）在地質(zhì)學(xué)上，我國(guó)著名科學(xué)家李四光創(chuàng)立了地質(zhì)力學(xué)理論，不僅拋掉了“中國(guó)貧油論”的帽子，而且對(duì)于探礦、地震預(yù)測(cè)和開發(fā)利用地下水以及地?zé)豳Y源具有普遍的指導(dǎo)意義。在生物學(xué)上，我國(guó)著名生物學(xué)　家童第周　教授與美籍華人科學(xué)家牛滿江合作，在生物遺傳學(xué)的研究中，把鯽魚卵細(xì)胞的細(xì)胞質(zhì)注入金魚受精卵里去，發(fā)育出具有鯽魚特征的單尾小金魚來，并且在鯉魚和金魚、蠑螈（兩棲類動(dòng)物）和金魚的類似實(shí)驗(yàn)中，也獲得了同樣的成功，從而打破了只有細(xì)胞核才有染色體，而細(xì)胞質(zhì)里沒有生物遺傳基因的片面觀點(diǎn)。它說明細(xì)胞核和細(xì)胞質(zhì)作為矛盾統(tǒng)一體的兩個(gè)方面，是互相滲透和激蕩的，細(xì)胞質(zhì)里也有生物遺傳基因。在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，年輕數(shù)學(xué)家楊樂和張廣厚在函數(shù)值分布理論研究中取得了重大成果，發(fā)現(xiàn)了虧值和奇異方向這兩個(gè)主概念之間的具體聯(lián)系公式……如此等等，不勝枚舉。在基礎(chǔ)科學(xué)研究突飛猛進(jìn)、捷報(bào)頻傳的同時(shí)，我國(guó)的“兩彈一星”研制成功，創(chuàng)造了六、七十年代的輝煌，使我國(guó)的尖端科學(xué)在世界上占有了自己的一席之地！　　

恩格斯指出：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”（《馬克思恩格斯選集》第三卷第463頁(yè)）《矛盾論》和“毛粒子”不僅是我們中華民族一百多年來奮斗不息的最高精神成果，也是我們今后攀登世界科學(xué)高峰和實(shí)行科技興國(guó)的最可寶貴的思想財(cái)富。珍惜毛澤東的這份遺產(chǎn)，并在新的歷史條件下加以發(fā)揚(yáng)光大，是我們立國(guó)興邦的必要思想條件。　　

（三）“毛粒子”——《矛盾論》在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域里的思想升華　　

“毛粒子”不僅是《矛盾論》思想在自然科學(xué)前沿問題上的成功運(yùn)用和輝煌驗(yàn)證，同時(shí)也是《矛盾論》在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的思想升華，是毛澤東哲學(xué)思想在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的豐富和發(fā)展。　　

十九世紀(jì)40年代馬克思和恩格斯創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說，二十世紀(jì)初期列寧通過十月革命把它從理論變成了一種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)制度。而社會(huì)主義社會(huì)作為一種不同于資本主義的嶄新的社會(huì)制度，它有沒有自己的矛盾呢？如果有，那么它的性質(zhì)、內(nèi)容及其解決矛盾的正確方法又是什么呢？這就是社會(huì)主義辯證法所要研究的客觀內(nèi)容和課題。列寧因?yàn)橛⒛暝缡牛瑳]有完成這個(gè)理論課題，斯大林因?yàn)樗枷肷系男味蠈W(xué)，又缺乏解決這個(gè)理論課題的能力。這樣堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義辯證法的重任便歷史地落到了毛澤東的肩上。而毛澤東不僅具有馬列主義的深厚理論修養(yǎng)，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)二十多年，并且耳聞目睹了蘇聯(lián)和東歐社會(huì)主義國(guó)家所發(fā)生的種種社會(huì)矛盾和問題，特別是蘇聯(lián)發(fā)生和平演變的沉痛教訓(xùn)，所以毛澤東也具有創(chuàng)立社會(huì)主義辯證法的主觀能力和客觀條件。　　

 “毛粒子”作為《矛盾論》在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域里的思想升華，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。1、批評(píng)了斯大林的形而上學(xué)思想。1957年1月毛澤東《在省市自治區(qū)黨委書記會(huì)議上的講話》中指出：“斯大林有許多形而上學(xué)。并且教會(huì)許多人搞形而上學(xué)，他在《蘇聯(lián)共產(chǎn)黨（布）歷史簡(jiǎn)明教程》中講，馬克思主義辯證法有四個(gè)基本特征。他第一條講事物的聯(lián)系，好象無緣無故什么東西都是聯(lián)系的。究竟是什么東西聯(lián)系呢？就是對(duì)立的兩個(gè)側(cè)面的聯(lián)系。各種事物都有兩個(gè)對(duì)立的側(cè)面。他第四條講事物的內(nèi)在矛盾，只講對(duì)立面的斗爭(zhēng)，不講對(duì)立面的統(tǒng)一。按照對(duì)立統(tǒng)一這個(gè)辯證法的根本規(guī)律，對(duì)立面是斗爭(zhēng)的，又是統(tǒng)一的，是互相排斥的，又是互相聯(lián)系的，在一定條件下又互相轉(zhuǎn)化。蘇聯(lián)編的《簡(jiǎn)明哲學(xué)辭典》第四版關(guān)于同一性的一條，就反映了斯大林的觀點(diǎn)。辭典說：象戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)、生與死等現(xiàn)象不能是同一的，因?yàn)樗鼈兪歉緦?duì)立的。這就是說，這些對(duì)立的現(xiàn)象，沒有馬克思主義的同一性，它們只是互相排斥，不互相聯(lián)結(jié)，不能在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。這種說法是根本錯(cuò)誤的。在他們看來，戰(zhàn)爭(zhēng)就是戰(zhàn)爭(zhēng)，和平就是和平，兩個(gè)東西只是互相排斥，毫無聯(lián)系，戰(zhàn)爭(zhēng)不能轉(zhuǎn)化到和平，和平也不能轉(zhuǎn)化到戰(zhàn)爭(zhēng)。列寧引用過克勞塞維茨的話：‘戰(zhàn)爭(zhēng)是政治通過另一種手段的繼續(xù)。’（列寧《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》）和平時(shí)期的斗爭(zhēng)是政治，戰(zhàn)爭(zhēng)也是政治，但用的是特殊手段。戰(zhàn)爭(zhēng)與和平既互相排斥，又互相聯(lián)結(jié)，并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。和平時(shí)期不醞釀戰(zhàn)爭(zhēng)，為什么突然來了戰(zhàn)爭(zhēng)？戰(zhàn)爭(zhēng)中間不醞釀和平，為什么突然來了和平？生與死不能轉(zhuǎn)化，請(qǐng)問生物從何而來……資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)不能互相轉(zhuǎn)化，為什么經(jīng)過革命，無產(chǎn)階級(jí)變成了統(tǒng)治者，資產(chǎn)階級(jí)變?yōu)楸唤y(tǒng)治者？比如，我們和蔣介石國(guó)民黨就是根本對(duì)立的，對(duì)立雙方互相斗爭(zhēng)互相排斥的結(jié)果，我們和國(guó)民黨的地位都起了變化，他們由統(tǒng)治者變?yōu)楸唤y(tǒng)治者，我們由被統(tǒng)治者變?yōu)榻y(tǒng)治者……”“對(duì)立面的這種斗爭(zhēng)和統(tǒng)一，斯大林聯(lián)系不起來。蘇聯(lián)一些人的思想就是形而上學(xué)，就是那么硬化，要么這樣，要么那樣，不承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一……統(tǒng)一物的兩個(gè)互相對(duì)立互相斗爭(zhēng)的側(cè)面，總有個(gè)主，有個(gè)次。在我們無產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家里，當(dāng)然不能讓毒草到處泛濫。無論在黨內(nèi)、還是在思想、文化界，主要的占統(tǒng)治地位的，必須力爭(zhēng)是香花，是馬克思主義。毒草，非馬克思主義和反馬克思主義的東西，只能處在被統(tǒng)治的地位，在一定意義上，這可以比作原子核和電子的關(guān)系……。”（《毛澤東選集》第五卷節(jié)347-350頁(yè)）　　

我們說，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，而《矛盾論》則是它的豐富和發(fā)展。因此，毛澤東從對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的高度來批評(píng)斯大林的形而上學(xué)觀點(diǎn)，可以說抓住了問題的根本和要害。毛澤東批評(píng)的不是具體的方針政策，不是枝節(jié)之論。從毛澤東的批評(píng)中我們可以清楚地看到，斯大林的形而上學(xué)主要表現(xiàn)在：一是他割裂了矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性的相互關(guān)系，不能在斗爭(zhēng)中把握同一，在同一中把握斗爭(zhēng)。二是他抹煞和否定了矛盾的同一性，即矛盾雙方的相互依存和轉(zhuǎn)化。三是他不知道在一個(gè)矛盾統(tǒng)一體中，矛盾雙方的地位是不同的，它們有主有次。而事物的性質(zhì)正是由取得支配地位的主要矛盾的主要方面決定的。這第三點(diǎn)正是毛澤東對(duì)馬列主義辯證法的豐富和發(fā)展。　　

斯大林的形而上學(xué)錯(cuò)誤不僅表現(xiàn)在理解和把握對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的片面性上，還表現(xiàn)在他沒有把歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)基本矛盾的理論和方法貫徹到底，運(yùn)用于社會(huì)主義社會(huì)。為此毛澤東批評(píng)說：“斯大林在一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間里不承認(rèn)社會(huì)主義制度下生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。直到他逝世前一年寫的《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題》，才吞吞吐吐地談到了社會(huì)主義制度下生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾。說如果政策不對(duì)，調(diào)節(jié)得不好，是要出問題的。但是他還沒有把社會(huì)主義制度下生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾，當(dāng)作全面的問題提出來，他還沒有認(rèn)識(shí)到這些矛盾是推動(dòng)著社會(huì)主義社會(huì)向前發(fā)展的基本矛盾”。（同上書，第356頁(yè)）1936年蘇聯(lián)憲法頒布后，斯大林便抹煞和否定蘇聯(lián)社會(huì)還存在著階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，把蘇聯(lián)社會(huì)內(nèi)部出現(xiàn)的階級(jí)矛盾和斗爭(zhēng)統(tǒng)統(tǒng)歸之于帝國(guó)主義的顛覆和破壞活動(dòng)，從而導(dǎo)致了階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化。而斯大林的形而上學(xué)，則是他的這種政治錯(cuò)誤產(chǎn)生的思想認(rèn)識(shí)根源。　　

2、堅(jiān)持和發(fā)展了社會(huì)主義辯證法理論　　

關(guān)于社會(huì)主義辯證法，列寧曾經(jīng)指出，社會(huì)主義社會(huì)的對(duì)抗消滅了但矛盾仍然存在著，斯大林則否認(rèn)社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)，而毛澤東堅(jiān)持和發(fā)展了馬列主義的辯證法思想，創(chuàng)立了社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)理論。他在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中明確指出：“在社會(huì)主義社會(huì)中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。不過社會(huì)主義社會(huì)的這些矛盾，同舊社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾，具有根本不同的性質(zhì)和情況罷了”。社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系“更能適合生產(chǎn)力發(fā)展的性質(zhì)”，“容許生產(chǎn)力以舊社會(huì)所沒有的速度迅速發(fā)展”，“使生產(chǎn)不斷擴(kuò)大”，以“逐步滿足人民不斷增長(zhǎng)的需要”。毛澤東不僅指出了社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾和社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的優(yōu)越性，而且指出了社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑同它們的生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在基本適應(yīng)的同時(shí)，又存在著一定的矛盾。而這種矛盾同舊社會(huì)的矛盾性質(zhì)不同，所以其解決矛盾的方法也不一樣。社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾，必須在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，通過群眾民主的方法，去有組織有步驟地加以解決，而不能采取用來對(duì)付資本主義生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的那種暴力革命的方法。　　

毛澤東在提出社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾及其解決方法的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步具體地分析了社會(huì)主義社會(huì)存在的各種矛盾，并把它們概括為兩大類，即敵對(duì)我矛盾和人民內(nèi)部矛盾。毛澤東認(rèn)為社會(huì)主義社會(huì)的矛盾經(jīng)常和大量地表現(xiàn)為人民內(nèi)部矛盾，要正確區(qū)別和處理敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾。他說：“敵我之間的矛盾是對(duì)抗性的矛盾。人民內(nèi)部的矛盾，在勞動(dòng)人民之間說來是非對(duì)抗性的；在被剝削階級(jí)和剝削階級(jí)之間說來，除了對(duì)抗性的一面以外，還有非對(duì)抗生的一面……一般說來，人民內(nèi)部矛盾，是在人民利益根本一致的基礎(chǔ)上的矛盾”。“敵我之間和人民內(nèi)部這兩類矛盾的性質(zhì)不同，解決的方法也不同”。（《毛澤東選集》第五卷第365頁(yè)）毛澤東指出，對(duì)于敵我矛盾要用專政的方法去解決，對(duì)于人民內(nèi)部矛盾要用民主的方法去解決。所謂民主的方法，就是說服育的方法，“團(tuán)結(jié)——批評(píng)——團(tuán)結(jié)”的方法，也就是說，“從團(tuán)結(jié)的愿望出發(fā)，經(jīng)過批評(píng)或者斗爭(zhēng)使矛盾得到解決，從而在新的基礎(chǔ)上達(dá)到新的團(tuán)結(jié)”。毛澤東還指出，兩類不同的矛盾有時(shí)會(huì)發(fā)生相互轉(zhuǎn)化。要正確處理人民內(nèi)部矛盾，不要使之激化，同時(shí)要提高警惕，防止敵人利用群眾進(jìn)行搗亂和破壞活動(dòng)。　　

毛澤東的社會(huì)主義辯證法，其重要內(nèi)容之一，就是要求用階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)和階級(jí)分法的方法來看待和處理社會(huì)矛盾和社會(huì)問題，他號(hào)召全黨“運(yùn)用馬克思主義的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律學(xué)說，觀察和處理社會(huì)主義社會(huì)階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)的新問題。”（《毛澤東選集》第五卷第362頁(yè)）在1956年我國(guó)生產(chǎn)資料所有制方面的社會(huì)主義改造完成以后，毛澤東非常重視和強(qiáng)調(diào)我國(guó)社會(huì)還存在著階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，重視和強(qiáng)調(diào)政治思想戰(zhàn)線上的社會(huì)主義革命，重視和強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的階級(jí)斗爭(zhēng)。他在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中指出：“在我國(guó)，雖然社會(huì)主義改造，在所有制方面說來已經(jīng)基本完成，革命時(shí)期的大規(guī)模的急風(fēng)暴雨式的群眾階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)基本結(jié)束，但是，被推翻的地主買辦階級(jí)的殘余還存在，資產(chǎn)階級(jí)還存在，小資產(chǎn)階級(jí)剛剛在改造。階級(jí)斗爭(zhēng)并沒有結(jié)束。無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)，各派政治力量之間的階級(jí)斗爭(zhēng)，無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間在意識(shí)形態(tài)方面的階級(jí)斗爭(zhēng)，還是長(zhǎng)期、曲折的，有時(shí)甚至是很激烈的。無產(chǎn)階級(jí)要按照自己的世界觀改造世界，資產(chǎn)階級(jí)也要按照自己的世界觀改造世界。在這一方面，社會(huì)主義和資本主義之間誰勝誰負(fù)的問題還沒有真正解決。”（《毛澤東選集》第五卷第389頁(yè)）“在我國(guó)，資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)的思想，反馬克思主義的思想，還會(huì)長(zhǎng)期存在。社會(huì)主義制度在我國(guó)已經(jīng)基本建立。我們已經(jīng)在生產(chǎn)資料所有制的改造方面取得了基本勝利，但是在政治戰(zhàn)線和思想戰(zhàn)線方面，我們還沒有完全取得勝利。無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間在意識(shí)形態(tài)方面的誰勝誰負(fù)問題，還沒有真正解決。我們同資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)的思想還要進(jìn)行長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)。不了解這種情況，放棄思想斗爭(zhēng)，就是錯(cuò)誤的。凡是錯(cuò)誤的思想，凡是毒草，凡是牛鬼蛇神，都應(yīng)當(dāng)進(jìn)行批判，決不能讓它們自由泛濫。但是，這種批判，應(yīng)當(dāng)是充分說理的，有分析的，有說服力的，而不應(yīng)當(dāng)是粗暴的、官僚主義的，或者是形而上學(xué)的、教條主義的。”（同上書《在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)宣傳工作會(huì)議上的講話》，第417頁(yè)）毛澤東根據(jù)社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)際情況，制定和提出了解決這些矛盾和斗爭(zhēng)的方針政策。諸如發(fā)展科學(xué)和繁榮藝術(shù)的“百花齊放百家爭(zhēng)鳴”，對(duì)待各民主黨派的“長(zhǎng)期共存互相監(jiān)督”，以及“使受教育者在德育、智育、體育幾個(gè)方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者”的教育方針或政策等等。　　

毛澤東的社會(huì)主義辯證法在批評(píng)斯大林的形而上學(xué)的同時(shí)，還揭露和批判了赫魯曉夫的現(xiàn)代修正主義。他指出：“長(zhǎng)時(shí)間以來，人們對(duì)教條主義作過很多批判。這是應(yīng)該的。但是，人們往往忽視了對(duì)于修正主義的批判。教條主義和修正主義都是違反馬克思主義的……用形而上學(xué)的觀點(diǎn)來看待馬克思主義，把它看成僵死的東西，就是教條主義。否定馬克思主義的基本原則，否定馬克思主義的普遍真理，這就是修正主義。修正主義是一種資產(chǎn)階級(jí)思想。修正主義者抹殺社會(huì)主義和資本主義的區(qū)別，抹殺無產(chǎn)階級(jí)專政和資產(chǎn)階級(jí)專政的區(qū)別。他們所主張的，在實(shí)際上并不是社會(huì)主義路線，而是資本主義路線。在現(xiàn)在的情況下，修正主義是比教條主義更有害的東西。我們?cè)谒枷霊?zhàn)線上的一個(gè)重要任務(wù)，就是要開展對(duì)于修正主義的批判。”（《毛澤東選集》第五卷，《在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)宣傳工作會(huì)議上的講話》第417-418頁(yè)）“我們?cè)谂薪虠l主義的時(shí)候，必須同時(shí)注意對(duì)修正主義的批判。修正主義，或者右傾機(jī)會(huì)主義，是一種資產(chǎn)階級(jí)思潮，它比教條主義有更大的危險(xiǎn)性。修正主義者，右傾機(jī)會(huì)主義者，口頭上也掛著馬克思主義，他們也在那里攻擊‘教條主義’。但是他們所攻擊的正是馬克思主義最本質(zhì)的東西。他們反對(duì)或者歪曲唯物論和辯證法，反對(duì)或者企圖削弱人民民主專政和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，反對(duì)或者企圖削弱社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)。在我國(guó)社會(huì)主義改造取得基本勝利后，社會(huì)上還有一部分人夢(mèng)想恢復(fù)資本主義制度，他們要從各個(gè)方面向工人階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)，包括思想方面的斗爭(zhēng)。而在這個(gè)斗爭(zhēng)中，修正主義者就是他們最好的助手。”（同上書，《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》第392頁(yè)）　　

毛澤東的社會(huì)主義辯證法，在經(jīng)過20世紀(jì)60年代初那場(chǎng)批判和反對(duì)赫魯曉夫現(xiàn)代修正主義的斗爭(zhēng)，以及我國(guó)社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)的洗禮之后，進(jìn)一步提出了社會(huì)主義社會(huì)的主要矛盾和危險(xiǎn)是什么，這樣一個(gè)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上前所未有的理論和實(shí)踐問題。毛澤東認(rèn)為，在社會(huì)主義社會(huì)的各種社會(huì)矛盾中，無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)、社會(huì)主義和資本主義的矛盾，是社會(huì)主義社會(huì)的主要矛盾，而黨內(nèi)走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派則是社會(huì)主義社會(huì)的主要危險(xiǎn)。后來通過“文化大革命”，他又在1974年把“黨內(nèi)走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派”直接改稱為“黨內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)”，并對(duì)其作了經(jīng)濟(jì)上的分析。在毛澤東看來，在社會(huì)主義社會(huì)這個(gè)歷史階段，資產(chǎn)階級(jí)的法權(quán)殘余是黨內(nèi)走資本主義道路當(dāng)權(quán)派和黨內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生形成的溫床和安樂窩。對(duì)毛澤東的這個(gè)科學(xué)論斷，也象對(duì)他的社會(huì)主義社會(huì)的階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)理論一樣,至今仍然見仁見智，毀譽(yù)參半。然而有一點(diǎn)卻是任何人也否定和抹煞不了的基本事實(shí)，這就是在蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義國(guó)家土崩瓦解十六七年之后的今天，毛澤東關(guān)于走黨內(nèi)資本主義道路的當(dāng)權(quán)派和黨內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)是社會(huì)主義社會(huì)的主要危險(xiǎn)的著名論斷，已經(jīng)成為被社會(huì)實(shí)踐所證實(shí)了的客觀真理，并為廣大人民群眾所共識(shí)。從赫魯曉夫到個(gè)戈?duì)柊蛦谭蚝腿~利欽之流，他們都是前蘇聯(lián)共產(chǎn)黨和國(guó)家的當(dāng)權(quán)派或高級(jí)干部，都曾在斧頭和鐮刀的旗幟下信誓旦旦地表示過：要為共產(chǎn)主義而奮斗終生。但是當(dāng)他們一經(jīng)攫取了黨和國(guó)家的最高權(quán)力后，便公開露骨地復(fù)辟資本主義制度，背叛馬克思列寧主義，背叛勞動(dòng)人民。他們的這種倒行逆施，向世界的歷史和未來表明：他們就是一伙地地道道的黨內(nèi)走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派和黨內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)，是徹頭徹尾的反革命修正義義分子，和貨真價(jià)實(shí)的政治野心家和陰謀家。如果不把他們叫做黨內(nèi)走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派和黨內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)，那么又該叫他們什么呢？毛澤東作為一位偉大的無產(chǎn)階級(jí)革命家、理論家和戰(zhàn)略家，早在生前就看到了他們的骨頭，看透了他們反社會(huì)主義的資產(chǎn)階級(jí)本性。所以,他早在自己親自主持撰寫的中共中央九評(píng)蘇共中央的公開信《關(guān)于赫魯曉夫的假共產(chǎn)主義及其在世界歷史上的教訓(xùn)》中，就一針見血地指出：“目前蘇聯(lián)社會(huì)的特權(quán)階層，是由黨政機(jī)關(guān)和企業(yè)、農(nóng)莊的領(lǐng)導(dǎo)干部中的蛻化變質(zhì)分子和資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子構(gòu)成的。”“赫魯曉夫篡奪蘇聯(lián)黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)以后”，“實(shí)行了一系列修正主義政策，使蘇聯(lián)的資本主義勢(shì)力急劇膨脹起來”。“赫魯曉夫修正主義集團(tuán)正在把蘇聯(lián)引向資本主義復(fù)辟的道路，蘇聯(lián)人民面臨喪失社會(huì)主義成果的嚴(yán)重危險(xiǎn)”。“赫魯曉夫掛起假社會(huì)主義的招牌，他的真實(shí)目的，就是為了掩蓋他的修正主義真面目”。“如果說，偉大的十月革命，向各國(guó)馬克思主義者提供了正面的經(jīng)驗(yàn)，打開了無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的道路，那么赫魯曉夫修正主義集團(tuán)，卻是提供了最反面的經(jīng)驗(yàn)，使各國(guó)的馬克思主義者可以吸取防止無產(chǎn)階級(jí)政黨和社會(huì)主義國(guó)家蛻化變質(zhì)的教訓(xùn)。”在迄今為止42年以前的毛澤東看來，蘇聯(lián)社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)了一個(gè)特權(quán)階層，赫魯曉夫就是它的政治代表。這個(gè)特權(quán)階層也就是迄今為止41年以前毛澤東所說的黨內(nèi)走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派，和迄今為止32年以前毛澤東所指出的黨內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)。正是這樣一個(gè)社會(huì)特權(quán)階層、黨內(nèi)走資主義道路的當(dāng)權(quán)派和黨內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)，才使蘇聯(lián)的黨和國(guó)家改變了顏色，發(fā)生了20世紀(jì)80年代末和90年代初那場(chǎng)易幟變質(zhì)的“戲劇性”變化。而無視這一基本事實(shí)，至今仍然還在那里批判否定毛澤東的社會(huì)主義辯證法，批判否定毛澤東關(guān)于黨內(nèi)走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派和黨內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)是社會(huì)主義社會(huì)主要危險(xiǎn)這樣一個(gè)科學(xué)論斷和預(yù)見的人，其自身如果不是政治盲人，那就一定是黨內(nèi)走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派和黨內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)。這難道不是歷史辯證法所能做出的唯一正確結(jié)論嗎？　　

3、創(chuàng)立了無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的根本戰(zhàn)略和策略思想　　

無產(chǎn)階級(jí)革命的根本戰(zhàn)略和策略是什么？在馬列主義著作中沒有明確論述，在毛澤東民主革命時(shí)期的著作中，雖然也提出過一些關(guān)于“一切反動(dòng)派都是紙老虎”和在戰(zhàn)略上要“以少勝多”“輕視敵人”，在戰(zhàn)術(shù)上要“以多勝少”“重視敵人”，不然“就要犯右傾機(jī)會(huì)主義”或“左傾機(jī)會(huì)主義”的錯(cuò)誤等等重要而深刻的思想，但是，這些思想或者屬于政治論斷或者屬于軍事論斷，它們都沒有對(duì)帝國(guó)主義和一切反動(dòng)派的兩重性進(jìn)行系統(tǒng)的矛盾分析，沒有把這種軍事和政治的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)建立在矛盾分析之上。而到了我國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，毛澤東根據(jù)國(guó)際國(guó)內(nèi)階級(jí)斗爭(zhēng)的新情況和新特點(diǎn)，進(jìn)一步總結(jié)他在民主革命時(shí)期所創(chuàng)立的軍事的和政治的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，使之系統(tǒng)化和理論化，上升到辯證歷史觀的高度，從而形成了無產(chǎn)階級(jí)革命的根本戰(zhàn)略和策略，即“毛粒子”思想。　　

　1958年12月1日　，毛澤東在中共中央政治局武昌會(huì)議上的講話中指出：“同世界上一切事物無不具有兩重性（即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律）一樣，帝國(guó)主義和一切反動(dòng)派也有兩重性，它們是真老虎又是紙老虎。歷史上，奴隸主階級(jí)、封建地主階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)，在它們?nèi)〉媒y(tǒng)治權(quán)利以前和取得統(tǒng)治權(quán)力以后的一段時(shí)間內(nèi)，它們是生氣勃勃的，是革命者，是先進(jìn)者，是真老虎。在隨后的一段時(shí)間，由于它們的對(duì)立面，奴隸階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)，逐步壯大，并同他們進(jìn)行斗爭(zhēng)，越來越厲害，他們就逐步向反面轉(zhuǎn)化，化為反動(dòng)派，化為落后的人們，化為紙老虎，終究被和將被人民所推翻。反動(dòng)的、落后的、腐朽的階級(jí)，在面臨著人民的決死斗爭(zhēng)的時(shí)候，也有這樣的兩重性。一面，真老虎，吃人，成百萬人成千萬人地吃。人民斗爭(zhēng)事業(yè)處在艱難困苦的時(shí)代，出現(xiàn)過許多彎彎曲曲的道路。中國(guó)人民為了消滅帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義在中國(guó)的統(tǒng)治，花了一百多年的時(shí)間，死了大概幾千萬人之多，才取得了1949年的勝利。你看，這不是活老虎、鐵老虎和真老虎嗎？但是，它們終究轉(zhuǎn)化成了紙老虎，死老虎，豆腐老虎。這是歷史的事實(shí)。人們難道沒有看見聽見過這些嗎？真是成千成萬！成千成萬！所以，從本質(zhì)上看，從長(zhǎng)期上看，從戰(zhàn)略上看，必須如實(shí)地把帝國(guó)主義和一切反動(dòng)派，都看成紙老虎。從這一點(diǎn)上建立我們的戰(zhàn)略思想。另一方面，它們又是活的鐵的真的老虎，它們會(huì)吃人的。從這一點(diǎn)上，建立我們的策略思想和戰(zhàn)術(shù)思想。”（《毛澤東選集》第四卷第1190頁(yè)）從毛澤東的這種精辟透徹論述中，我們可以清楚地看到，毛澤東關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命的根本戰(zhàn)略和策略思想，是以帝國(guó)主義和一切反動(dòng)派既是真老虎又是紙老虎的兩重性及其矛盾分析為其邏輯前提的。因?yàn)樗鼈兪羌埨匣⑺晕覀円欢ㄒ趹?zhàn)略上和整體上藐視它們；否則就要犯右傾機(jī)會(huì)主義的錯(cuò)誤。同時(shí)又因?yàn)樗鼈兪钦胬匣ⅲ晕覀円欢ㄒ趹?zhàn)術(shù)上重視它們，如果我們?cè)趹?zhàn)術(shù)上和具體斗爭(zhēng)的問題上不重視它們，就要犯左傾冒險(xiǎn)主義的錯(cuò)誤。只有建立在這樣一個(gè)理論制高度點(diǎn)之上的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，才能稱其為無產(chǎn)階級(jí)革命的根本戰(zhàn)略和策略思想，才能稱其為“毛粒子”。在“毛粒子”看來，不論是在整個(gè)人類社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史上，還是在當(dāng)前帝國(guó)主義和無產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代，一切壓迫剝削階級(jí)，一切帝國(guó)主義或反動(dòng)派，在人民群眾這個(gè)歷史創(chuàng)造者面前，其產(chǎn)生和滅亡都是一個(gè)由真老虎到紙老虎的矛盾轉(zhuǎn)化過程，而歷代人民群眾的不屈不撓的斗爭(zhēng)，則是把真老虎變成紙老虎的決定力量。　　

毛澤東對(duì)于自己所創(chuàng)立的無產(chǎn)階級(jí)革命的根本戰(zhàn)略和策略，曾經(jīng)在各種不同的場(chǎng)合，從各個(gè)不同的側(cè)面進(jìn)行過生動(dòng)而深刻地論述。　1957年11月18日　，他在世界各國(guó)共產(chǎn)黨和工人黨莫斯科會(huì)議上的講話指出：“為了同敵人作斗爭(zhēng)，我們?cè)谝粋€(gè)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)形成了一個(gè)概念，就是說，在戰(zhàn)略上我們要藐視一切敵人，在戰(zhàn)術(shù)上我們要重視一切敵人。也就是說，在整體上我們一定要藐視它，在一個(gè)一個(gè)的具體問題上我們一定要重視它。如果不是在整體上藐視敵人，我們就要犯機(jī)會(huì)主義的錯(cuò)誤。馬克斯、恩格斯只有兩個(gè)人，那時(shí)他們就說全世界的資本主義要被打倒。但是在具體問題上，在一個(gè)一人敵人的問題上，如果我們不重視它，我們就要犯冒險(xiǎn)主義的錯(cuò)誤。打仗只能一仗一仗地打，敵人只能一部分一部分地消滅。工廠只能一個(gè)一個(gè)地蓋，農(nóng)民犁田只能一塊一塊地犁，就是吃飯也是如此。我們?cè)趹?zhàn)略上藐視吃飯：這頓飯我們能夠吃下去。但是具體地吃，卻是一口一口地吃的，你不可能把一桌酒席一口吞下去。這叫做各個(gè)解決，軍事書上叫做各個(gè)擊破。”無產(chǎn)階級(jí)革命的根本戰(zhàn)略策略思想，具有深厚的《矛盾論》內(nèi)涵和馬克思主義群眾史觀的底蘊(yùn)。只有作為20世紀(jì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)最后一位歷史偉人的毛澤東，作為偉大馬克思主義革命家、理論家和戰(zhàn)略家的毛澤東，才能把它創(chuàng)立出來，這并不是任何別的什么階級(jí)及其代表人物所能覬覦得了的。　　

在當(dāng)前國(guó)際和國(guó)內(nèi)的斗爭(zhēng)情勢(shì)之下，毛澤東關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命的根本戰(zhàn)略和策略思想，不僅對(duì)于中國(guó)人民，而且對(duì)于整個(gè)國(guó)際無產(chǎn)階級(jí)和世界各國(guó)革命人民，都具有極其重要的理論和實(shí)踐意義。我們要繼承毛澤東的未竟事業(yè)，反對(duì)帝國(guó)主義、霸權(quán)主義和建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。必須學(xué)習(xí)和掌握毛澤東無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的根本戰(zhàn)略和策略思想。只有學(xué)習(xí)和掌握無產(chǎn)階級(jí)革命的根本戰(zhàn)略和策略思想，才能在尖銳復(fù)雜的斗爭(zhēng)中，堅(jiān)持獨(dú)立自主的國(guó)內(nèi)外政策，敢于斗爭(zhēng)和善于斗爭(zhēng)，以克服和避免機(jī)會(huì)主義和冒險(xiǎn)主義，并挽狂瀾于既倒，不做任何大國(guó)的附庸，在多極世界中仰俯自如，獨(dú)領(lǐng)中華民族五千年的時(shí)代風(fēng)騷。　　

（四）“毛粒子”和毛澤東的晚年錯(cuò)誤　　

“毛粒子”作為《矛盾論》思想在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的豐富和發(fā)展，雖然取得了歷史性的勝利，但在運(yùn)用中也發(fā)生過一些比較嚴(yán)重的偏差和錯(cuò)誤。這種矛盾現(xiàn)象使不少人感到困惑，以致于影響到對(duì)待毛澤東哲學(xué)思想的正確態(tài)度。所以弄清楚“毛粒子”和毛澤東晚年錯(cuò)誤之間的關(guān)系，是非常必要的。為此我們要解決以下幾個(gè)思想認(rèn)識(shí)問題。　　

1、要弄清楚理論和實(shí)踐的關(guān)系，是辯證的統(tǒng)一，而不是直接的等同。在理論和實(shí)踐的矛盾關(guān)系中，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的和無條件的，而同一性則是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的和易逝的。由于斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性，所以理論與實(shí)踐的分離，是大量普遍的現(xiàn)象。這種分離有兩種基本情況：一是理論脫離實(shí)踐，二是實(shí)踐背離理論。實(shí)際情況究竟屬于哪一種，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行具體分析，不能一般而論。因?yàn)閷?shí)踐對(duì)于理論的基礎(chǔ)地位和決定作用，人們往往強(qiáng)調(diào)理論脫離實(shí)踐，而對(duì)實(shí)踐背離理論通常沒有予以足夠的重視。在“毛粒子”和毛澤東晚年錯(cuò)誤的相互關(guān)系中，也是這樣，許多人看不到毛澤東的晚年錯(cuò)誤，正是由于他的某些實(shí)踐活動(dòng)背離了他的“毛粒子”理論造成的。20世紀(jì)80年初，從周揚(yáng)和王若水所炮制的“認(rèn)識(shí)三段論”，到張明抹煞矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性之間的絕對(duì)相對(duì)關(guān)系，都試圖從毛澤東的哲學(xué)思想和“毛粒子”來尋求毛澤東晚年犯錯(cuò)誤的原因，結(jié)果無不滑向了否定“四項(xiàng)基本原則”的理論自由化思潮。　　

2、要弄清楚理論，特別是它的世界觀和方法論在指導(dǎo)實(shí)踐時(shí)，首先要與實(shí)際情況相結(jié)合，轉(zhuǎn)化為一種指導(dǎo)實(shí)踐的具體思想，即黨的路線、方針和政策。而在這個(gè)轉(zhuǎn)化和結(jié)合的過程中，由于主客觀條件的限制，經(jīng)常會(huì)發(fā)生各種性質(zhì)不同的錯(cuò)誤和問題，出現(xiàn)極為復(fù)雜的情況。從實(shí)踐背離理論這種情況來說，就有世界觀和方法論雖然正確而路線不一定正確，黨的路線雖然正確而具體的方針政策不一定正確，方針政策雖然正確而廣大干部群眾的行動(dòng)和執(zhí)行則不一定正確等種種情況。這也就是說，在理論付諸實(shí)踐的過程中各個(gè)層面和環(huán)節(jié)都可能發(fā)生錯(cuò)誤，對(duì)此必須予以具體分析。毛澤東是人而不是神，我們應(yīng)當(dāng)按照人的標(biāo)準(zhǔn)來看待他，不能要求他完美無缺和全知萬能。應(yīng)當(dāng)分清他的錯(cuò)誤，是屬于世界觀和方法論方面的呢?還是屬于路線政策方面的,抑或?qū)儆陬I(lǐng)導(dǎo)責(zé)任方面的呢？過去和現(xiàn)在的主要問題是，利用毛澤東在政策和策略上的錯(cuò)誤，利用毛澤東在工作中應(yīng)負(fù)的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，來批判否定他的辯證唯物主義世界觀和方法論，批判否定他的社會(huì)主義辯證法和“毛粒子”思想。　　

我們不能因毛澤東在實(shí)踐中的政策和策略錯(cuò)誤，而否定毛澤東的哲學(xué)思想和“毛粒子”。因?yàn)槊珴蓶|的晚年錯(cuò)誤，從理論與實(shí)踐的相互關(guān)系來看，是他的一些實(shí)踐活動(dòng)背離了他的辯證唯物主義世界觀和方法論。 　　

3、要弄清楚實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)有其相對(duì)性的一面。在一定歷史條件下的具體社會(huì)實(shí)踐，不能證實(shí)或駁倒所有的思想觀點(diǎn)。為此毛澤東在講到實(shí)踐對(duì)理論的檢驗(yàn)時(shí)指出：“一般的說來，成功了的就是正確的，失敗了的就是錯(cuò)誤的，特別是人類對(duì)自然界的斗爭(zhēng)是如此。在社會(huì)斗爭(zhēng)中，代表先進(jìn)階級(jí)的勢(shì)力，有時(shí)候有些失敗，并不是因?yàn)樗枷氩徽_，而是因?yàn)樵诙窢?zhēng)力量的對(duì)比上，先進(jìn)勢(shì)力這一方，暫時(shí)還不如反動(dòng)勢(shì)力那一方。所以暫時(shí)失敗了，但是以后總會(huì)有一天會(huì)要成功的。”（《人的正確思想是從哪里來的？》）在這里，毛澤東同志對(duì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了具體分析，他實(shí)際上把人的思想認(rèn)識(shí)分為自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)兩種，指出了實(shí)踐在檢驗(yàn)社會(huì)科學(xué)真理時(shí)的更為復(fù)雜情況和相對(duì)性的一面。這對(duì)于我們正確理解“毛粒子”和毛澤東晚年錯(cuò)誤之間的關(guān)系，堅(jiān)持毛澤東的哲學(xué)思想和糾正毛澤東的晚年錯(cuò)誤，不無啟迪意義。　　

4、要知道即使馬列主義經(jīng)典作家，在錯(cuò)綜復(fù)雜的革命斗爭(zhēng)中，也難以完全避免理論和實(shí)踐相分離的情況。例如馬克思和恩格斯，在1848年西歐革命風(fēng)暴之后，曾斷言歐洲革命不久便會(huì)發(fā)生，但在預(yù)期內(nèi)并沒有發(fā)生。所以他們只好把自己的論斷改為，在下一輪資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)出現(xiàn)之前，新的革命是不會(huì)到來的。1870年秋天，馬克思反對(duì)巴黎工人舉行武裝起義，而當(dāng)?shù)诙耆赂锩闳槐l(fā)時(shí)，馬克思又積極參加，并在革命失敗后，滿腔熱忱地頌揚(yáng)巴黎工人在斗爭(zhēng)中所表現(xiàn)出來的歷史主動(dòng)精神和翻天覆地的本領(lǐng)，總結(jié)公社的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思和恩格斯兩個(gè)人的杰作，但在其第一部分第一句話就表達(dá)得不夠準(zhǔn)確，以致于恩格斯后來不得不把“迄今為止的一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”，注釋為“有文字記載的歷史”都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)革命的過程中，也不是沒有犯過政策和策略上的錯(cuò)誤。我們能因?yàn)檫@些錯(cuò)誤和失誤，而抹煞否定馬克思、恩格斯和列寧的辯證唯物主義世界觀和方法論嗎？不能。　　

在馬克思主義的斗爭(zhēng)史上，從來就有左派犯錯(cuò)誤右派利用的說法。毛澤東生前不止一次地提出，在反對(duì)傾向的斗爭(zhēng)中，要防止和注意一種傾向掩蓋另一種傾向。利用社會(huì)主義革命和建設(shè)中發(fā)生的一些認(rèn)識(shí)上和路線政策上的錯(cuò)誤和問題，而批判否定社會(huì)主義社會(huì)的根本政治經(jīng)濟(jì)制度。把實(shí)踐背離理論顛倒為理論脫離實(shí)踐，以把改革開放引向資本主義復(fù)辟的深淵，這是資產(chǎn)階級(jí)政客、學(xué)者　和　教授們心照不暄的共同伎倆。而馬克思主義者則不會(huì)因人廢言，不會(huì)因無產(chǎn)階級(jí)革命家的政策和策略錯(cuò)誤，而否定他們的辯證唯物主義哲學(xué)思想。在這方面，列寧為我們做出了學(xué)習(xí)的榜樣。在俄國(guó)無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的歷史上，普列漢諾夫是一個(gè)功過是非毀譽(yù)參半的人物。列寧稱他是“馬克思主義者孟什維克”，認(rèn)為他集理論上的“激進(jìn)主義”和實(shí)踐上的“機(jī)會(huì)主義”于一身（《列寧全集》第21卷第82頁(yè)）。普列漢諾夫最早在俄國(guó)宣傳馬克思主義，對(duì)于豐富發(fā)展辯證唯物主義和在俄國(guó)創(chuàng)立共產(chǎn)黨做出過重要貢獻(xiàn)。但從1903年俄國(guó)社會(huì)民主工黨第二次代表大會(huì)到1918年5月，他在長(zhǎng)達(dá)15年的時(shí)間里卻又反反復(fù)復(fù)地站在孟什維克一邊，反對(duì)列寧的革命路線，反對(duì)十月革命。盡管如此，列寧并沒有否定他在馬克思主義哲學(xué)世界觀上的正確性。當(dāng)有人利用普列漢諾夫的政治錯(cuò)誤而否定他的辯證唯物主義和歷史唯物主義時(shí)，列寧則挺身而出，為他進(jìn)行辯護(hù)。直到1921年，列寧還向年輕的共產(chǎn)黨員指出：“不研究普列漢諾夫所寫的全部哲學(xué)著作，就不能成為一個(gè)有覺悟的、真正的共產(chǎn)主義者，因?yàn)檫@是整個(gè)國(guó)際馬克思主義文獻(xiàn)中的優(yōu)秀著作。”（《列寧選集》第4卷第453頁(yè)）列寧指示說，要把普列漢諾夫的所有哲學(xué)著作作為專集出版，并“列為必讀的共產(chǎn)主義教科書，因?yàn)樗囵B(yǎng)了一整代俄國(guó)馬克思主義者。”　　

普列漢諾夫的歷史功績(jī)比毛澤東不過是滄海一粟。毛澤東有蓋世之功，他是我們黨、國(guó)家和軍隊(duì)的締造者，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民推翻了“三座大山”，建立了新中國(guó)。毛澤東思想是中國(guó)新民主義革命和社會(huì)主義制度的定義。沒有毛澤東，中國(guó)革命還不知要在黑暗中摸索多少年（鄧小平語）沒有毛澤東就沒有新中國(guó)，沒有毛澤東就沒有中國(guó)的社會(huì)主義。毛澤東思想已化作中華民族的靈魂，毛澤東的豐功偉業(yè)是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上的里程碑。我們決不應(yīng)該因?yàn)樗耐砟赍e(cuò)誤而漠視和淡忘毛澤東的哲學(xué)思想和“毛粒子”，也決不允許有人用什么“系統(tǒng)論”、“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”和“實(shí)踐哲學(xué)”等等西方哲學(xué)思想來取代或偷換毛澤東哲學(xué)思想和“毛粒子”。“非毛化”不得人心，否定毛澤東和毛澤東思想，必將導(dǎo)致亡黨亡國(guó)。蘇聯(lián)的前車之覆，當(dāng)為后來者之鑒。　　

（五）事實(shí)勝于雄辯　　

在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的歷史上，1958年的“大躍進(jìn)”違反了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，夸大了人的主觀能動(dòng)作用，犯了比較嚴(yán)重的錯(cuò)誤，對(duì)此毛澤東負(fù)有不可推卸的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任。但是毛澤東并沒有搞唯意志論，主張主觀決定客觀，意志決定一切。相反，他對(duì)“大躍進(jìn)”中發(fā)生的脫離實(shí)際的主觀主義及其高指標(biāo)、浮夸風(fēng)、瞎指揮和命令主義曾經(jīng)作過多次反復(fù)地批評(píng)和抵制。例如：　　

（1）在1958年3月的成都會(huì)議上，毛澤東說：唯物論是世界觀，也是方法論。我們的主觀世界只能是客觀世界的反映。主觀反映客觀是不容易的，要有大量的事實(shí)，在實(shí)踐中反復(fù)無數(shù)次才能完成。他還說：我們很多同志不注意研究理論。究竟思想、觀點(diǎn)、理論是從哪里來的呢？都是客觀世界的反映。客觀世界所固有的規(guī)律，人們反映它，不過是比較合乎客觀情況。任何規(guī)律都是事物的一個(gè)側(cè)面，是許多個(gè)別事物的抽象。離開客觀的具體事物，哪還有什么規(guī)律？所謂盲目性，就是對(duì)客觀的必然性不認(rèn)識(shí)，因而也沒有自由。對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)是逐步的，不可能一下子就認(rèn)識(shí)。不了解客觀世界，就是客觀世界的奴隸。他還結(jié)合中國(guó)革命的實(shí)踐說明對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)要有一個(gè)過程。他說：完整的體系只能在后來完成，而不能在事先或初期完成。毛澤東一方面鼓勵(lì)大躍進(jìn)，但同時(shí)感到黨內(nèi)有虛報(bào)、浮夸的問題。為此，他說：建設(shè)速度是客觀存在，凡是主觀客觀能辦的，就鼓足干勁，力爭(zhēng)上游，多快好省地去辦，但辦不到的，不要勉強(qiáng)。現(xiàn)在有股風(fēng)，是十級(jí)臺(tái)風(fēng)，不要公開去擋，要在內(nèi)部講清楚，把空氣壓縮一下，要去掉虛報(bào)、浮夸，不要爭(zhēng)名，而要?jiǎng)?wù)實(shí)，有些高指標(biāo)沒有措施，那就不好。總之，要有具體措施，要?jiǎng)?wù)實(shí)。務(wù)虛也要，革命的浪漫主義是好的，但沒有措施不好。我很擔(dān)心，在這種熱潮下，可能被沖昏頭腦，提出一些辦不到的口號(hào)，他提出要把過高的指標(biāo)壓縮一下，計(jì)劃指標(biāo)要切實(shí)可靠，要留有余地。毛澤東為什么認(rèn)為有虛報(bào)和浮夸而又不讓公開去擋呢？因?yàn)樗J(rèn)為當(dāng)時(shí)的主要危險(xiǎn)是右傾保守，若公開去擋，就會(huì)給群眾潑冷水。　　

（2）1958年4月，他在漢口會(huì)議上講，今后《人民日?qǐng)?bào)》不要輕易宣傳什么化了。有些地方稀稀拉拉地種了幾棵樹就算綠化了，這怎么行。除“四害”不要輕易宣布“四無”，將來變成“四有”城市怎么辦？做事要留有余地，宣傳要留有余地。世界上很多事情都有真有假，沒有假的不可能，要打折扣。他提出宣傳工作要?jiǎng)?wù)實(shí)：一要深入，二要細(xì)致，三要踏實(shí)，不要光宣傳指標(biāo)。　　

（3）　1958年8月13日　，毛澤東去天津新立村參觀稻田時(shí)，對(duì)有的領(lǐng)導(dǎo)干部匯報(bào)畝產(chǎn)10萬斤，搖頭撇嘴，表示不相信。他說：“不可能的事。”“你沒有種過地。這不是放衛(wèi)星，這是放大炮。”有的干部為了證明畝產(chǎn)10萬斤，讓小孩往水稻上站，他搖頭說：“娃娃，不要上去。站得越高，跌得越重哩。”又說：“吹牛，靠不住。我是種過地的。畝產(chǎn)10萬斤，堆也堆不起來么！”湖北省委第一書記王任重講，有一塊實(shí)驗(yàn)田畝產(chǎn)上萬斤。毛澤東搖頭說：“我不信”。王說，這是農(nóng)村工作部長(zhǎng)親自來驗(yàn)收的。毛澤東還是搖頭說：“靠不住，誰驗(yàn)收也靠不住。除非派軍隊(duì)站崗放哨，單收單打，看住人不往里攙假才能算數(shù)。”外國(guó)朋友問毛澤東，畝產(chǎn)萬斤糧和菜的奇跡是怎么創(chuàng)造出來的，他置之以笑說：“不要相信這些騙人的數(shù)字。”　　

（4）1958年11月第一次鄭州會(huì)議上，毛澤東批評(píng)徐水縣把豬集中起來，讓參觀的人看的做法。他提出要實(shí)事求是，不要謊報(bào)，不要浮夸。為此，他在12月召開的武昌會(huì)議上講：世界上的事，沒有一項(xiàng)沒有假，有真必有假，沒有假的比較哪有真的。現(xiàn)在問題的嚴(yán)重不僅在于下面作假，而且在我們相信，中央、省、地委的領(lǐng)導(dǎo)相信就危險(xiǎn)了，要有清醒的頭腦，對(duì)于下面報(bào)上來的成績(jī)要打折扣，三七開，打三分假，七分真，可以不可以，至少有一成假，有的甚至百分之百假。當(dāng)時(shí)有人估計(jì)1958年全國(guó)糧食產(chǎn)量有九千億斤，毛澤東講，最多七千四百億斤，把一千六百億斤當(dāng)作謊報(bào)，比較妥當(dāng)。他提出，在八屆六中全會(huì)的決議中，要把做假這個(gè)問題單寫一條，不要同工作方法寫在一起，以引起大家的注意。　　

（5）　1958年11月23日　，在中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上，毛澤東講：破除迷信，現(xiàn)在有一些人把科學(xué)也破除了。破除迷信不要把科學(xué)破除。凡迷信一定要破除，凡真理，凡科學(xué)一定要保護(hù)。經(jīng)濟(jì)工作一定要越搞越細(xì)密，越深入，越實(shí)際，越科學(xué)。他還從哲學(xué)上、思想方法上講了冷熱結(jié)合的問題。　　

（6）　1958年12月1日　，他寫文章說：“同志們，可能性同現(xiàn)實(shí)性是兩件東西，是同一性的兩個(gè)對(duì)立面。虛假的可能性和現(xiàn)實(shí)的可能性又是兩件東西，又是同一性的兩個(gè)對(duì)立面。頭腦要冷又要熱。在我國(guó)，在目前，有些人太熱了一點(diǎn)。他們不想使自己的頭腦有一段冷的時(shí)間，不愿意作分析，只愛熱。同志們，這種態(tài)度是不利于做領(lǐng)導(dǎo)工作的，他們可能跌斤斗，這些人應(yīng)當(dāng)注意提醒一下自己的頭腦。另一些人愛冷不愛熱。他們對(duì)一些事看不慣，跟不上，觀潮派，算帳派屬于這一類人。對(duì)這些人應(yīng)當(dāng)使他們的頭腦慢慢熱起來。”　　

（7）1959年2月，在第二次鄭州會(huì)議上，毛澤東進(jìn)一步指出：“關(guān)于國(guó)民經(jīng)濟(jì)有計(jì)劃按比例發(fā)展的問題，我不甚了解，要研究。究竟如何使主觀符合客觀法則？列寧說，俄國(guó)的革命熱情與美國(guó)的求實(shí)精神統(tǒng)一，理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。客觀法則要研究它，認(rèn)識(shí)它，掌握它，熟練它。斯大林對(duì)這個(gè)問題講了很多，但不照著去做，不按比例。”毛澤東還提出了兩種主觀能動(dòng)性的區(qū)別。他說：凡是經(jīng)過努力可以辦到的事情就要努力辦到，如果不去努力就是保守。不能辦到的就不辦，一定要它辦到就是主觀主義。主觀能動(dòng)性有兩種，一種是脫離實(shí)際的，就是主觀主義，一種是符合客觀規(guī)律的，符合實(shí)際的。凡是違反客觀規(guī)律就要受挫折。這種區(qū)分是針對(duì)實(shí)際工作中的主觀主義而講的。　　

（8）　1959年4月29日　，為了糾正農(nóng)村工作中的高指標(biāo)、浮夸風(fēng)、瞎指揮和命令主義，毛澤東給全國(guó)省、地、縣、公社、大隊(duì)和小隊(duì)的干部發(fā)了一封信，提出要講真話的問題。他說：“包產(chǎn)能包多少，就講能包多少，不講經(jīng)過努力實(shí)在做不到而又勉強(qiáng)講做得到的假話。收獲多少，就講多少，不可講不合實(shí)際的假話。對(duì)各項(xiàng)增產(chǎn)措施，對(duì)實(shí)行八字憲法，每項(xiàng)都不要講假話。老實(shí)人，敢講真話的人，歸根到底，于人民事業(yè)有利，于自己也不吃虧。愛講假話的人，一害人民，二害自己，總是吃虧。應(yīng)當(dāng)說，有許多假話是上面壓出來的。上面‘一吹二壓三許愿’，使下面很難辦。因此干勁一定要有，假話一定不可講。”信的最后寫到：“同現(xiàn)在流行的一些高調(diào)比起來，我在這里講的是低調(diào)。意在真正調(diào)動(dòng)積極性，達(dá)到增產(chǎn)的目的。”　　

（9）　1959年6月13日　，毛澤東召集部分中央領(lǐng)導(dǎo)討論經(jīng)濟(jì)問題。他說：一些指標(biāo)，定得那么高，使我們每天處于被動(dòng)地位，工業(yè)也好，農(nóng)業(yè)也好，指標(biāo)都是我們同意了的，都有一部分主觀主義，對(duì)客觀必然性不認(rèn)識(shí)。講了多少年有計(jì)劃按比例發(fā)展，就是不注意，就是不講綜合平衡。明年指標(biāo)切不可定高。會(huì)議把1959年的鋼指標(biāo)降為一千三百萬噸。（以上資料或史實(shí)，均引自許全興著《為毛澤東辯護(hù)》一書）　　

在這里，我們總共引述了毛澤東自1958年3月成都會(huì)議至1959年6月在大躍進(jìn)中的九次講話或書信，其中包括在中央武昌、漢口、和鄭州政治局?jǐn)U大會(huì)議上的多次講話和兩次視察中的談話，以及直接發(fā)到全國(guó)農(nóng)村生產(chǎn)小隊(duì)長(zhǎng)以上干部的信，這些講話或書信講的都是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，堅(jiān)持實(shí)事求是，反對(duì)實(shí)際工作中的主觀主義及其高指標(biāo)、浮夸風(fēng)、瞎指揮和命令主義的。從這些講話或書信中我們可以清楚地看出，即使在“大躍進(jìn)”中，即使在政策和策略發(fā)生錯(cuò)誤的時(shí)候，毛澤東的哲學(xué)世界觀和方法論也沒有離開唯物論、辯證法和“毛粒子”。正是因?yàn)檫@樣，他才能在“大躍進(jìn)”之后不久，于1963年5月寫出了《人的正確思想是從哪里來的？》這樣一篇完全馬克思主義的哲學(xué)論文。毛澤東運(yùn)用辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，總結(jié)包括“大躍進(jìn)”在內(nèi)的我國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。并且強(qiáng)調(diào)指出：“對(duì)我們的同志，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論教育，以便端正思想，善于調(diào)查研究，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，克服困難，少犯錯(cuò)誤，做好工作，努力奮斗，建設(shè)一個(gè)社會(huì)主義的偉大強(qiáng)國(guó)，并且?guī)椭澜绫粔浩缺粍兿鞯膹V大人民，完成我們應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的國(guó)際主義的偉大義務(wù)。” 　　

綜上所述，我們可以清楚地看到，毛澤東的哲學(xué)世界觀和方法論是以一貫之的，馬克思列寧主義的和勿庸置疑的！那些利用毛澤東在“大躍進(jìn)”和“文化大革命”中的錯(cuò)誤編造謊言，想要從根本上打倒毛澤東和毛澤東思想的人，是注定要失敗的。因?yàn)樗麄円呀?jīng)在政治思想上陷入了實(shí)用主義的萬丈深淵。他們只能在自己開設(shè)的道場(chǎng)上玩弄玄虛，在自家的歌舞廳里賣弄風(fēng)騷。他們作為帝國(guó)主義和無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的叛徒，已被或?qū)⒈蝗嗣袼贄墶Ｋ麄冏鳛橐磺屑賽撼髣?shì)力的總代表，永遠(yuǎn)也進(jìn)不了歷史的神圣殿堂。戈?duì)柊蛦谭蚝椭x瓦爾德納澤在歷史恥辱柱上的懺悔，便是他們自己選擇的唯一可能的結(jié)局。　　

稿就于1997年六月下旬　　

改定于　2008年12月15日　　　

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)