葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想研究
作者：任潔 東岳論叢
[摘要]葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想以對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治秩序的研究和對(duì)推翻這種統(tǒng)治的手段的分析為基點(diǎn)，探索了一條西方資本主義國(guó)家的社會(huì)主義革命道路。他從西方資本主義社會(huì)的政治現(xiàn)實(shí)入手，對(duì)西方社會(huì)的國(guó)家、市民社會(huì)、知識(shí)分子等作了分析，指出由于資產(chǎn)階級(jí)掌握了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，所以獲得了維護(hù)、鞏固政權(quán)的合法途徑，社會(huì)主義革命要想取得成功，必須首先取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。以有機(jī)知識(shí)分子為中介對(duì)人民群眾進(jìn)行教育，通過“陣地戰(zhàn)”策略是奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的有效途徑。
[關(guān)鍵詞]文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；國(guó)家；市民社會(huì)；“陣地戰(zhàn)”
[中圖分類號(hào)]B089.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1003－8353(2008)03－0152－06
革命理論指導(dǎo)革命實(shí)踐的發(fā)展，革命實(shí)踐催生革命理論的產(chǎn)生和進(jìn)一步完善。葛蘭西的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論是其傾盡畢生精力探索的異于東方的西方資本主義國(guó)家如何進(jìn)行社會(huì)主義革命的理論，是根據(jù)當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景、西方國(guó)家的政治現(xiàn)實(shí)以及無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐提出的新的革命戰(zhàn)略策略，是對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命理論的補(bǔ)充和發(fā)展，對(duì)于當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義和諧文化建設(shè)、構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有重大的借鑒意義。
一、“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想的提出
葛蘭西1891年出生，1937年病逝于法西斯的獄中。葛蘭西所處的時(shí)代、所面對(duì)的理論和實(shí)踐問題與馬克思主義經(jīng)典作家相比，已經(jīng)有了很大不同，世易時(shí)移，以無產(chǎn)階級(jí)為歷史主體的社會(huì)主義革命必然要改變斗爭(zhēng)策略才能奪取、鞏固和維護(hù)無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論正是基于此提出的新的社會(huì)主義革命道路。
第一，西方資本主義國(guó)家無產(chǎn)階級(jí)革命失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。第一次世界大戰(zhàn)之后，西方資本主義國(guó)家的無產(chǎn)階級(jí)革命紛紛以失敗而告終，總結(jié)革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，探索無產(chǎn)階級(jí)革命的道路，制訂無產(chǎn)階級(jí)革命的策略成為擺在無產(chǎn)階級(jí)革命家、馬克思主義理論家面前的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題。葛蘭西認(rèn)為，西方資本主義國(guó)家的無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的失敗在于無產(chǎn)階級(jí)的自覺意識(shí)不夠成熟，無產(chǎn)階級(jí)在主觀上沒有將西方國(guó)家資本主義的政治經(jīng)濟(jì)危機(jī)轉(zhuǎn)化為無產(chǎn)階級(jí)的自覺意識(shí)，沒有在革命過程中通過意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)喚醒民眾。因此，無產(chǎn)階級(jí)革命必然會(huì)走向失敗。為總結(jié)第一次世界大戰(zhàn)后西方資本主義國(guó)家無產(chǎn)階級(jí)革命失敗的教訓(xùn)，探索無產(chǎn)階級(jí)革命道路，葛蘭西從政治上闡明了奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的革命策略。
第二，西方資本主義國(guó)家的政權(quán)統(tǒng)治現(xiàn)實(shí)。資產(chǎn)階級(jí)在確立政權(quán)之后，政權(quán)統(tǒng)治形式已經(jīng)發(fā)生改變，當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)雖然沒有也不可能放棄以暴力為主的“直接統(tǒng)治”，但是卻更加側(cè)重于通過教育、宗教、政黨、報(bào)紙、媒介、家庭和日常生活的各個(gè)方面實(shí)現(xiàn)對(duì)民眾文化與心理的滲透，對(duì)“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的重視成為資本主義國(guó)家在統(tǒng)治方式上實(shí)行的重大調(diào)整。資本主義國(guó)家政權(quán)的強(qiáng)硬領(lǐng)導(dǎo)就建立在資本主義制度的意識(shí)形態(tài)中，通過這個(gè)巨大的文化一精神網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)對(duì)包括無產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的廣大群眾的文化和心理滲透，使被統(tǒng)治者接受、認(rèn)同現(xiàn)行統(tǒng)治，從而達(dá)到維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的目的。關(guān)于這一點(diǎn)，佩里·安德森曾指出：“政權(quán)的這種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)體制，可以由這種體制取得其治下民眾的贊同，并從而減少壓制民眾所需的高壓規(guī)模”，這也就使得歐洲“大陸的先進(jìn)資本主義地區(qū)完全不會(huì)重演十月革命”。基于此，葛蘭西認(rèn)為西方資本主義國(guó)家革命的主要領(lǐng)域首先應(yīng)該在市民社會(huì)中進(jìn)行“反文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的斗爭(zhēng)，從內(nèi)部瓦解資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。在葛蘭西看來，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不僅是資產(chǎn)階級(jí)維護(hù)與鞏固政權(quán)的重要陣地和場(chǎng)所，也是新的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)奪取政權(quán)的重要陣地。
第三，清除第二國(guó)際機(jī)會(huì)主義思潮對(duì)工人和廣大群眾的影響。第二國(guó)際后期，在工人和廣大群眾中間蔓延盛行著一股庸俗馬克思主義“經(jīng)濟(jì)決定論”思潮。庸俗馬克思主義者把社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)生產(chǎn)過程看作決定社會(huì)生活的所有方面，葛蘭西對(duì)這股思潮進(jìn)行了有力的批判。他認(rèn)為，庸俗馬克思主義者總是無視意識(shí)在無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)中的作用，使自己處在資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)水平上。因此，庸俗馬克思主義理論不能作為無產(chǎn)階級(jí)革命的行動(dòng)指南。葛蘭西認(rèn)為第二國(guó)際失敗的原因就在于工人運(yùn)動(dòng)無力抗拒資產(chǎn)階級(jí)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的滲透。因此，無產(chǎn)階級(jí)必須建立和資產(chǎn)階級(jí)相對(duì)立的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，奪取文化意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，才能取得社會(huì)主義革命的勝利。葛蘭西說：“一個(gè)社會(huì)集團(tuán)能夠也必須在贏得政權(quán)之前開始行使‘領(lǐng)導(dǎo)權(quán)’(這就是贏得政權(quán)的首要條件之一)；當(dāng)它行使政權(quán)的時(shí)候就最終成了統(tǒng)治者，但它即使是牢牢地掌握住了政權(quán)，也必須繼續(xù)以往的‘領(lǐng)導(dǎo)’。”可見，葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論是對(duì)第二國(guó)際庸俗馬克思主義“經(jīng)濟(jì)決定論”的有力糾偏，也是結(jié)合西方國(guó)家具體歷史實(shí)際探索無產(chǎn)階級(jí)革命道路所進(jìn)行的深刻的理論思考，是對(duì)馬克思主義的階級(jí)理論和無產(chǎn)階級(jí)革命理論的豐富和發(fā)展。馬克思主義研究者戴維·麥克萊倫指出：“在嚴(yán)肅地分析資產(chǎn)階級(jí)如何得以通過贊成而不是強(qiáng)制來永久地維持它的統(tǒng)治的馬克思主義理論家中，葛蘭西有著首創(chuàng)者的功績(jī)。”
二、國(guó)家、市民社會(huì)與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)
葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論是建基于對(duì)西方資本主義的國(guó)家結(jié)構(gòu)和市民社會(huì)的分析基礎(chǔ)之上的。葛蘭西所處的時(shí)代，西方資本主義的國(guó)家結(jié)構(gòu)與具有專制傳統(tǒng)的東方落后國(guó)家相比已經(jīng)發(fā)生了很大變化。在東方國(guó)家，國(guó)家政權(quán)是維持社會(huì)穩(wěn)定的最根本的東西。國(guó)家就是一切，市民社會(huì)是微不足道的。而在西方資本主義社會(huì)，國(guó)家包括了政治社會(huì)和市民社會(huì)兩個(gè)層面，國(guó)家不僅是政府機(jī)構(gòu)，而且是“民間的”領(lǐng)導(dǎo)權(quán)機(jī)構(gòu)或市民社會(huì)，“可以說國(guó)家=政治社會(huì)+市民社會(huì)，即強(qiáng)制力量保障的霸權(quán)”。
葛蘭西關(guān)于資本主義國(guó)家構(gòu)成的思想與經(jīng)典馬克思主義者有所不同，總體而言是對(duì)經(jīng)典國(guó)家理論的繼承與發(fā)展。經(jīng)典馬克思主義者認(rèn)為，國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，“現(xiàn)代的國(guó)家政權(quán)不過是管理整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的共同事務(wù)的委員會(huì)罷了”。恩格斯明確指出國(guó)家是一種異化力量，是“從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相異化的力量”，是“最強(qiáng)大、在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的國(guó)家，這個(gè)階級(jí)借助于國(guó)家而在政治上也成為占統(tǒng)治地位的階級(jí)，因而獲得了鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級(jí)的新手段”。概言之，在經(jīng)典馬克思主義者那里，國(guó)家是作為強(qiáng)制性的階級(jí)統(tǒng)治結(jié)構(gòu)存在的，而葛蘭西則細(xì)致地分析了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性。資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家結(jié)構(gòu)可以用一個(gè)簡(jiǎn)單的公式加以表明，即“國(guó)家=政治社會(huì)+市民社會(huì)”。國(guó)家結(jié)構(gòu)的不同導(dǎo)致國(guó)家在維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)政權(quán)時(shí)必然承擔(dān)不同的職責(zé)。
葛蘭西認(rèn)為，與東方落后國(guó)家不同，西方資本主義的國(guó)家政權(quán)不再僅僅是強(qiáng)制、暴力的象征，國(guó)家職能不再局限于暴力統(tǒng)治和強(qiáng)力鎮(zhèn)壓，而且具有設(shè)法贏得被統(tǒng)治者積極同意的功能。恰如葛蘭西所說，西方資本主義社會(huì)的國(guó)家政權(quán)“采取各種平衡形式的強(qiáng)力與同意的配合，而且避免強(qiáng)力過于顯然地壓倒同意；相反地，甚至企圖達(dá)到表面上好像強(qiáng)力依靠大多數(shù)的同意”。資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家是政治社會(huì)和市民社會(huì)的結(jié)合體，其中“直接統(tǒng)治”功能是由政治社會(huì)完成的，表現(xiàn)為政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和強(qiáng)制性的國(guó)家機(jī)器；而市民社會(huì)的政權(quán)形式表現(xiàn)為“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，是通過家庭、學(xué)校、教會(huì)、工會(huì)、媒體等社會(huì)團(tuán)體，將符合資產(chǎn)階級(jí)利益需要的世界觀、價(jià)值觀灌輸給被統(tǒng)治者，使被統(tǒng)治者認(rèn)同其統(tǒng)治的合法性和有效性。更為重要的是，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家日益傾向于通過市民社會(huì)維護(hù)本階級(jí)的統(tǒng)治，獲得本階級(jí)政權(quán)的合法性和有效性。葛蘭西對(duì)此曾說：“國(guó)家強(qiáng)制的一面將由于確立起來被調(diào)整了的社會(huì)(即倫理社會(huì)或市民社會(huì))的越來越多的因素而逐漸結(jié)束自己。”
西方資本主義國(guó)家結(jié)構(gòu)和功能的變化，市民社會(huì)在維護(hù)和鞏固資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)方面所起的重要作用，決定了市民社會(huì)已經(jīng)成為無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命過程中一個(gè)非常重要的斗爭(zhēng)領(lǐng)域，而且其中的斗爭(zhēng)不同于強(qiáng)制性的政治組織。西方資本主義國(guó)家的社會(huì)主義革命要想取得勝利，必須先取得市民社會(huì)領(lǐng)域的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，占領(lǐng)文化意識(shí)形態(tài)的陣地。可見，葛蘭西將對(duì)市民社會(huì)的論述與國(guó)家職能的表現(xiàn)形式聯(lián)系起來，從而為文化“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論的提出作出了理論鋪墊。
三、奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的戰(zhàn)略途徑
西方資本主義國(guó)家的政治現(xiàn)實(shí)、國(guó)家結(jié)構(gòu)、職能的變化，尤其是政權(quán)統(tǒng)治形式的變化，迫使無產(chǎn)階級(jí)改變斗爭(zhēng)策略，不宜再采用像俄國(guó)那樣的直接暴力革命方式，無產(chǎn)階級(jí)要取得革命的勝利必須首先進(jìn)行一場(chǎng)文化革命，奪取文化意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。而且這場(chǎng)爭(zhēng)奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的斗爭(zhēng)必然是一場(chǎng)艱苦、長(zhǎng)期的“陣地戰(zhàn)”，不是僅僅通過短期的“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”就能解決的。這也是在總結(jié)西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家如德國(guó)、匈牙利、奧地利等國(guó)無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)失敗教訓(xùn)基礎(chǔ)上制定的新的革命斗爭(zhēng)戰(zhàn)略策略。
西方資本主義國(guó)家的無產(chǎn)階級(jí)奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的革命必然是通過“陣地戰(zhàn)”的形式。這是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)占有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，他們不會(huì)自動(dòng)放棄對(duì)文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的斗爭(zhēng)異常艱苦和困難，任何統(tǒng)治階級(jí)都不會(huì)將既得利益拱手相讓，他們必然會(huì)極力維護(hù)自己的政權(quán)，武力是很重要的方式，但是資產(chǎn)階級(jí)更傾向于運(yùn)用自己手中的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，通過有機(jī)知識(shí)分子階層，達(dá)到保護(hù)、維持資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的目的。葛蘭西指出，資本主義國(guó)家中的有機(jī)知識(shí)分子就像暗藏的壕溝一樣，起著保護(hù)、維持資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的作用，因此，要想進(jìn)行文化領(lǐng)域的革命就必須進(jìn)行“陣地戰(zhàn)”，而不能像俄國(guó)那樣進(jìn)行“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”。因?yàn)槎韲?guó)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)情況和西方資本主義國(guó)家不同，在當(dāng)時(shí)的俄國(guó)，國(guó)家就是一切，市民社會(huì)尚未開發(fā)，處于原始狀態(tài)。西方資本主義國(guó)家的市民社會(huì)已經(jīng)成為政治社會(huì)背后的“強(qiáng)大堡壘和工事”。葛蘭西對(duì)此作了生動(dòng)的描述：“在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中往往有這種情況，猛烈的炮擊似乎已經(jīng)摧毀了敵人的全部防御體系，但實(shí)際上只是摧毀了外線工事，在發(fā)動(dòng)總攻沖鋒時(shí)，進(jìn)攻部隊(duì)會(huì)發(fā)現(xiàn)他們依然面臨著一道十分堅(jiān)固的防線。在發(fā)生嚴(yán)重經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)期，政治上也會(huì)出現(xiàn)同樣的情況。”
要想突破市民社會(huì)通過社會(huì)團(tuán)體構(gòu)筑的思想防線和精神枷鎖，就必須對(duì)西方社會(huì)的市民社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行深入研究，深刻認(rèn)識(shí)其所起的作用，然后采取“陣地戰(zhàn)”，通過對(duì)廣大群眾的不斷教育，逐漸奪取無產(chǎn)階級(jí)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，取得社會(huì)主義革命的勝利。也就是說，奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的“陣地戰(zhàn)”需要對(duì)廣大人民群眾進(jìn)行不斷教育，以影響人民群眾的思想和精神狀態(tài)。而這種影響作用是依靠有機(jī)知識(shí)分子的理論教育和傳播才能實(shí)現(xiàn)的。在這一問題上，葛蘭西繼承了列寧關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)以及人民群眾社會(huì)主義意識(shí)的形成要靠政治斗爭(zhēng)和知識(shí)分子的培養(yǎng)和“灌輸”這一思路，把社會(huì)主義意識(shí)的形成看作是一個(gè)外在的被動(dòng)的過程。葛蘭西也強(qiáng)調(diào)了知識(shí)分子在無產(chǎn)階級(jí)與人民群眾社會(huì)主義意識(shí)的形成和成熟以及奪取無產(chǎn)階級(jí)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)斗爭(zhēng)中的重要作用，他指出：每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都“有機(jī)地制造出一個(gè)或多個(gè)知識(shí)分子階層，這樣的階層不僅在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域而且在社會(huì)與政治領(lǐng)域?qū)⑼|(zhì)性以及對(duì)自身功用的認(rèn)識(shí)賦予該社會(huì)集團(tuán)”。
葛蘭西之所以提出無產(chǎn)階級(jí)要通過造就本階級(jí)知識(shí)分子，促進(jìn)無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的成熟，以?shī)Z取無產(chǎn)階級(jí)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的思想，是建立在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的知識(shí)分子階層進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上的。
葛蘭西認(rèn)為，關(guān)于知識(shí)分子的概念，最通行的辦法往往是從智力性因素方面加以界定，實(shí)際上這不能從根本上規(guī)定知識(shí)分子的內(nèi)涵及其所承擔(dān)的社會(huì)功能。葛蘭西承認(rèn)，每個(gè)人都持有特定的世界觀，并且在職業(yè)以外從事著某種智力活動(dòng)。從這種意義上來說，每個(gè)人都是知識(shí)分子。然而，這樣一來，就無法解釋知識(shí)分子作為一個(gè)特定群體存在的意義和作用，于是葛蘭西進(jìn)而又指出，并非所有的人都具有知識(shí)分子的職能。葛蘭西認(rèn)為，知識(shí)分子與非知識(shí)分子之間的差別，僅只在于知識(shí)分子職業(yè)范疇直接的社會(huì)作用方面。葛蘭西對(duì)于知識(shí)分子的這種認(rèn)識(shí)，目的在于建立起知識(shí)分子活動(dòng)與社會(huì)生活實(shí)踐之間必然的聯(lián)系。也就是說，知識(shí)分子并非單純地作為知識(shí)或思想的生產(chǎn)者，作為獨(dú)立于社會(huì)各階層之外的力量而存在的。從根本上來講，知識(shí)分子要“積極地參與實(shí)際生活不僅僅是做一個(gè)雄辯者，而是要作為建設(shè)者、組織者和‘堅(jiān)持不懈的勸說者’(同時(shí)超越抽象的數(shù)理精神)；我們的觀念從作為工作的技術(shù)提高到作為科學(xué)的技術(shù)，又上升到人道主義的歷史觀，沒有這種歷史觀，我們就只是停留在‘專家’的水平上，而不會(huì)成為‘領(lǐng)導(dǎo)者’。”
在對(duì)知識(shí)分子的核心內(nèi)涵作了界定之后，葛蘭西進(jìn)而對(duì)有機(jī)知識(shí)分子和傳統(tǒng)知識(shí)分子進(jìn)行了區(qū)分，并對(duì)建立新的知識(shí)分子階層而服務(wù)于社會(huì)主義革命提出了自己的看法。
在葛蘭西看來，傳統(tǒng)知識(shí)分子主要是指那些被取代的、以前生產(chǎn)方式下的知識(shí)分子，他們公開宣布獨(dú)立于新的社會(huì)集團(tuán)的活動(dòng)之外，對(duì)于新的社會(huì)集團(tuán)來說，他們必然是抵制的力量。他們自己宣稱保持獨(dú)立自主的立場(chǎng)，把自己看成是獨(dú)立的、自由的，不依附于任何階級(jí)的。事實(shí)上，這種意識(shí)是虛幻的，他們總是以各種方式同特定的社會(huì)集團(tuán)發(fā)生聯(lián)系。與傳統(tǒng)知識(shí)分子相對(duì)，葛蘭西又提出有機(jī)知識(shí)分子的概念。葛蘭西認(rèn)為：“任何一個(gè)社會(huì)集團(tuán)，在執(zhí)行經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)界的主要職能的原有地帶創(chuàng)造出自身的同時(shí)，造就一個(gè)或幾個(gè)知識(shí)分子階層，它們使該社會(huì)集團(tuán)具有同質(zhì)性，意識(shí)到不僅在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且也在社會(huì)和政治領(lǐng)域行使職能。資本主義企業(yè)家為自己造就技術(shù)人員、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專家、新文化、新法制的組織者。”在葛蘭西看來，每一個(gè)社會(huì)集團(tuán)都會(huì)產(chǎn)生出依附于自身的知識(shí)分子階層，這一階層與其所屬的階級(jí)保持著緊密的聯(lián)系，有著鮮明的階級(jí)性和社會(huì)干預(yù)性。有機(jī)知識(shí)分子在社會(huì)生產(chǎn)、政治和文化領(lǐng)域作為“中介”而存在，其特點(diǎn)主要表現(xiàn)在由某一階級(jí)培養(yǎng)出來，同時(shí)又在性質(zhì)上培養(yǎng)他的階級(jí)同質(zhì)，即為培養(yǎng)它的階級(jí)執(zhí)行特殊功能。有機(jī)知識(shí)分子的概念體現(xiàn)著理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，即在對(duì)社會(huì)文化觀念、意義規(guī)則的生產(chǎn)和締造過程中，彰顯著自身的價(jià)值。葛蘭西將有機(jī)知識(shí)分子的職能具體表述為：“知識(shí)分子與生產(chǎn)界之間的關(guān)系并不像與主要社會(huì)集團(tuán)之間的關(guān)系那樣直接，其關(guān)系在不同程度上受到整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)和上層建筑體系的‘調(diào)解’，而知識(shí)分子恰恰就是上層建筑體系中的‘公務(wù)員’。”
這是有機(jī)知識(shí)分子的真正職能所在。也就是說，通過文化的教育和傳播，指導(dǎo)和組織本階級(jí)和人民群眾，為從屬階級(jí)向領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的轉(zhuǎn)化創(chuàng)造條件，這是實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的必要前提，因此，無產(chǎn)階級(jí)需要培養(yǎng)自己的有機(jī)知識(shí)分子，借助于創(chuàng)造和傳播科學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)等文化產(chǎn)品和價(jià)值觀念，提高無產(chǎn)階級(jí)的思想意識(shí)水平，并通過對(duì)廣大人民群眾進(jìn)行教育，傳播無產(chǎn)階級(jí)新文化思想，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的變革和歷史的創(chuàng)造。這一過程正如本·阿格爾所描述的那樣：“群眾有‘感情’，而知識(shí)分子‘有知識(shí)’。沒有群眾，知識(shí)分子就會(huì)落到‘迂腐’的地步；沒有知識(shí)分子，群眾則會(huì)沉緬于‘盲目的熱情和宗派主義’，知識(shí)分子的任務(wù)就是把工人異化和失落感變成能從歷史和結(jié)構(gòu)角度闡明工人這些體驗(yàn)的連貫的理論體系，并指出實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的道路。”
葛蘭西指出。無產(chǎn)階級(jí)要造就本階級(jí)的知識(shí)分子，以便同資產(chǎn)階級(jí)展開斗爭(zhēng)，建立一種“反文化”，在革命勝利后，要?jiǎng)?chuàng)造和豐富新文化，使無產(chǎn)階級(jí)新文化成為民眾的自覺意識(shí)，成為日常生活的基本常識(shí)，只有這樣才能確保無產(chǎn)階級(jí)革命最終取得勝利。知識(shí)分子階層在政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等方面明確表達(dá)了他們所代表的階級(jí)的集體意識(shí)。因此工人階級(jí)要造就本階級(jí)的知識(shí)分子，其任務(wù)是向工人階級(jí)灌輸理論意識(shí)，把工人階級(jí)活動(dòng)中潛在的雄心壯志和固有的潛力挖掘出來。可見無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的成熟有賴于知識(shí)分子進(jìn)行文化意識(shí)形態(tài)的理論教育和傳播。
四、葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的理論和現(xiàn)實(shí)意義
葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想是對(duì)馬克思主義理論的繼承和發(fā)展。馬克思主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著政治、法律等上層建筑，而意識(shí)形態(tài)又受制于政治、法律等上層建筑。這是歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，馬克思在1859年《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中有經(jīng)典的概括和描述。也正是這一經(jīng)典概括成為庸俗馬克思主義學(xué)者將馬克思主義曲解為“經(jīng)濟(jì)決定論”的口實(shí)和材料證據(jù)。從理論本身來看，馬克思、恩格斯當(dāng)時(shí)確實(shí)過多地強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)的最終決定作用，沒有或較少涉及文化等上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，然而這是由馬克思恩格斯當(dāng)時(shí)所處的歷史時(shí)代條件和革命任務(wù)所決定的。對(duì)此，恩格斯后來做了解釋：“此外，只有一點(diǎn)還沒有談到，這一點(diǎn)在馬克思和我的著作中通常也強(qiáng)調(diào)得不夠，在這方面我們大家都有同樣的過錯(cuò)。這就是說，我們大家首先是把重點(diǎn)放在從基本經(jīng)濟(jì)事實(shí)中引出政治的、法的和其他意識(shí)形態(tài)的觀念以及以這些觀念為中介的行動(dòng)，而且必須這樣做。但是我們這樣做的時(shí)候?yàn)榱藘?nèi)容方面而忽略了形式方面，即這些觀念等等是由什么樣的方式和方法產(chǎn)生的。這就給了敵人以稱心的理由來進(jìn)行曲解或歪曲。”針對(duì)思想家們對(duì)馬克思主義唯物史觀的種種荒謬觀念，恩格斯說道：“與此有關(guān)的還有思想家們的一個(gè)愚蠢觀念，這就是：因?yàn)槲覀兎裾J(rèn)在歷史中起作用的各種意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域有獨(dú)立的歷史發(fā)展，所以我們也否認(rèn)它們對(duì)歷史有任何影響。這是由于通常把原因和結(jié)果非辯證地看作僵硬對(duì)立的兩極，完全忘記了相互作用。這些先生常常幾乎是故意地忘記，一種歷史因素一旦被其他的、歸根到底是經(jīng)濟(jì)的原因造成了，它也就起作用，就能夠?qū)λ沫h(huán)境，甚至對(duì)產(chǎn)生它的原因發(fā)生反作用。”恩格斯還強(qiáng)調(diào)說，“物質(zhì)生存方式雖然是始因，但是這并不排斥思想領(lǐng)域也反過來對(duì)這些物質(zhì)生存方式起作用，然而是第二性的作用，那么，他就決不能了解他所談?wù)摰哪莻€(gè)問題了。”
葛蘭西認(rèn)為馬克思對(duì)于操縱意識(shí)形態(tài)的重要性認(rèn)識(shí)不足。他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，而在上層建筑內(nèi)部，市民社會(huì)即意識(shí)形態(tài)，是政治、法律等上層建筑即政治社會(huì)的基礎(chǔ)。基于以上認(rèn)識(shí)，葛蘭西將文化的意識(shí)形態(tài)職能凸顯出來，即統(tǒng)治者借助于文化手段影響并塑造大眾的世界觀，使其服從于現(xiàn)存的政治和社會(huì)秩序。這里的文化“是指徹底的、統(tǒng)一的和在整個(gè)民族普及的‘對(duì)生活和對(duì)人的觀念’，是某種‘世俗宗教’，是某種‘哲學(xué)’；它應(yīng)該名符其實(shí)地成為‘文化’，即應(yīng)該產(chǎn)生某種道德、生活方式、個(gè)人與社會(huì)的行動(dòng)準(zhǔn)則”。社會(huì)集團(tuán)總會(huì)利用在文化、思想、道德、意識(shí)形態(tài)等方面所取得的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)(即“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”)，來鞏固、維護(hù)本階級(jí)的統(tǒng)治和階級(jí)利益。
葛蘭西對(duì)文化意識(shí)形態(tài)問題的關(guān)注以及“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想的提出，引領(lǐng)了西方馬克思主義研究轉(zhuǎn)向的風(fēng)潮。西方馬克思主義作為馬克思主義的重新發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，借助于對(duì)現(xiàn)代資本主義的全面批判來探求西方社會(huì)主義革命的新途徑。葛蘭西作為西方馬克思主義的創(chuàng)始人之一，不僅在哲學(xué)思想上實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義的全新理解和發(fā)展，而且對(duì)于在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的途徑問題，政黨、階級(jí)、領(lǐng)袖和群眾的關(guān)系問題等，他的思想都奠定了西方馬克思主義理論研究的基礎(chǔ)。其中的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論對(duì)西方馬克思主義文化研究產(chǎn)生了重要影響。佩里·安德森曾這樣描述西方馬克思主義研究重心的轉(zhuǎn)移：“西方馬克思主義作為一個(gè)整體，當(dāng)它從方法問題進(jìn)而涉及實(shí)質(zhì)問題時(shí)，就幾乎傾全力于研究上層建筑了。而且，最常為西方馬克思主義所密切關(guān)注的，拿恩格斯的話來說，是遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、位于等級(jí)制度最頂端的那些特定的上層建筑層次。換句話說，西方馬克思主義典型的研究對(duì)象，并不是國(guó)家或法律。它注意的焦點(diǎn)是文化。”可以說，西方馬克思主義研究焦點(diǎn)的這種變化，正是由葛蘭西來開啟的。葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，恰當(dāng)?shù)亟忉屃私y(tǒng)治階級(jí)在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域所擁有的政治權(quán)力，正是有賴于其首先獲得的文化和意識(shí)形態(tài)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，從而也獲得了被統(tǒng)治階級(jí)積極或消極的認(rèn)同。以此為突破口，西方馬克思主義作為一個(gè)整體，在其不同的發(fā)展階段，都對(duì)文化問題予以了不同程度的關(guān)注。從與葛蘭西同時(shí)代的盧卡奇、柯爾施開始，他們從批判經(jīng)濟(jì)決定論出發(fā)，突出強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)作用和文化的解放力量。由此而始，對(duì)于文化的意識(shí)形態(tài)研究成為一種風(fēng)潮。
葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想對(duì)我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化和社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有重要的啟發(fā)和指導(dǎo)意義。全球化時(shí)代的到來將各個(gè)民族納入了“世界歷史”的發(fā)展時(shí)空中，世界歷史使各民族之間的交往超越了狹隘的民族界限、區(qū)域界限，擴(kuò)展到全球世界范圍，文化在全球化的時(shí)代語境中也獲得了日益全面、深刻的交流。然而文化交流的一派繁榮景象無法掩蓋其背后隱藏的問題。文化作為社會(huì)有機(jī)體構(gòu)成的觀念存在，必然依托于一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治，為社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)服務(wù)。在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，文化已經(jīng)成為其進(jìn)行全球經(jīng)濟(jì)、政治和軍事擴(kuò)張的重要手段。發(fā)達(dá)國(guó)家的政治家和軍事家將文化作為國(guó)家戰(zhàn)略問題來研究，提出一系列文化戰(zhàn)略理論，如“文明沖突論”、“后殖民主義理論”、“歷史終結(jié)論”等等。文化已然成為西方發(fā)達(dá)國(guó)家新時(shí)期謀求國(guó)家霸權(quán)的工具。文化霸權(quán)主義、文化帝國(guó)主義是這一戰(zhàn)略的具體體現(xiàn)。西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家憑借本國(guó)發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)軍事實(shí)力，加緊對(duì)非西方國(guó)家的意識(shí)形態(tài)滲透，試圖通過“和平演變”這場(chǎng)沒有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)，使非西方國(guó)家接受、認(rèn)同西方的制度、價(jià)值觀念，從而達(dá)到同化非西方國(guó)家的目的。
在這種形勢(shì)下，我們必須高度重視文化意識(shí)形態(tài)的安全，掌握社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，大力建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。尤其是在我國(guó)改革發(fā)展的關(guān)鍵階段，在這發(fā)展機(jī)遇和矛盾挑戰(zhàn)并存的歷史時(shí)期，應(yīng)對(duì)得當(dāng)，就能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展；舉措失當(dāng)，就會(huì)影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐，影響改革發(fā)展穩(wěn)定大局。如何深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、促進(jìn)社會(huì)和諧成為擺在黨和國(guó)家面前的重大理論和現(xiàn)實(shí)任務(wù)。掌握我國(guó)社會(huì)主義文化意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，加強(qiáng)社會(huì)主義和諧文化建設(shè)，構(gòu)建社會(huì)主義價(jià)值體系的重要性和緊迫性日益凸顯。黨的十七大報(bào)告中明確提出要“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力”。社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，其根本目的就是“要鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”。
總之，葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想以對(duì)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治秩序的研究和對(duì)推翻這種統(tǒng)治的手段的分析為基點(diǎn)，探索出一條不同于東方的西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的社會(huì)主義革命道路。他的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的價(jià)值在當(dāng)今資本主義與社會(huì)主義文化意識(shí)形態(tài)對(duì)立沖突的時(shí)代條件下具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)于處在改革開放關(guān)鍵時(shí)期的中國(guó)，注重社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的安全，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力，構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化和社會(huì)主義核心價(jià)值體系，仍要吸收借鑒葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想，結(jié)合時(shí)代背景和本國(guó)國(guó)情推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，為深入貫徹科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供共同思想基礎(chǔ)。
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