毛澤東晚年石破天驚的改革

毛澤東晚年的精華思想（四）

毛澤東晚年石破天驚的改革

毛澤東是個偉大的改革家，他早年和中年的改革，是把半封建半殖民地的、落后的舊中國，改革成獨立自主的、先進的、社會主義的新中國。

毛澤東晚年的改革是創造性的、新的、前進的、前無古人的、石破天驚的改革。他的改革是以馬列主義的科學社會主義作指導，以大多數人民的利益為目的，從國內國外社會主義運動的實際出發，向科學社會主義前進，而不是向后退；使科學社會主義的因素逐漸增多，而不是逐漸減少；使我們向科學社會主義逐漸靠近，而不是越來越遠；是創新的改革，而不是把人家的破爛拿來，貼上自己的標簽就算自己的發明創造。

一、改造人

改造人。就是改造人的世界觀，改造人的思想，改造人的靈魂。為什么要改造人？因為人性有二重性，即獸性（人性惡和自私自利）和人性（人性善和團結友愛），也就是人們常說的人性惡和人性善。獸性就是人性惡，自私自利，損人利己，爾虞我詐，整人害人，壓迫剝削別人。人性就是人性善，不自私自利，不損人利己，團結友愛，互助合作。（請看后面附件：人性的二重性）

人性的最低標準就是孔夫子說的“己所不欲，勿施于人”。人性的最高標準就是毛澤東說的“全心全意為人民服務”。

改造人，就是要使人的獸性逐漸減少，人性逐漸增多，也就是使人們的自私自利逐漸減少，使人們團結友愛，互助合作，全心全意為人民服務的因素逐漸增多。只有在這樣的條件下，社會財富多了以后，社會主義才不會變質，社會主義才能鞏固，社會才能和諧，才能逐漸進入科學社會主義的高級階段。

《共產黨宣言》上說：“共產主義革命就是同傳統的所有制關系實行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發展進程中要同傳統的觀念實行最徹底決裂。”

同傳統的觀念決裂就是同私有制觀念決裂，也就是同獸性決裂。《宣言》這一精神，只有毛澤東才深刻理解了，并在實踐中逐步貫徹實行。他一再強調，在所有制改造基本完成以后，還要在政治戰線和思想戰線上繼續革命。其他的社會主義者就忽略了“要同傳統的觀念實行最徹底的決裂”，他們認為，只要所有制解決了，就萬事大吉了。因此，當毛澤東提出“要繼續革命，要防止社會主義變質，防止資本主義復辟”時，他們就很不理解，認為毛澤東犯了“左”的錯誤。毛澤東生前，他們有意無意抵制在無產階級專政繼續革命。毛澤東死后，他們就翻了個底朝天，與毛澤東晚年的精華思想徹底決裂，還群起而攻之。

改革開放三十年的實踐證明，在進行經濟建設時，不注意人的思想改造，經濟發展了，人的獸性也就膨脹了，也就是自私自利的思想膨脹了，人性削弱了，因而剝削壓迫就復辟了，社會問題也就多了。我們離科學社會主義不是近了，而是遠了。

這也再一次證明，毛澤東是要比其他的社會主義者高明許多，相比之下，其他的社會主義者就相形見絀了。

對人的改造是最根本的改革，只有在大力發展經濟的同時，又把大多數人（特別是共產黨的高中級干部）改造成真正的科學社會主義者之后，才能鞏固科學社會主義。否則，發展經濟就是為資本主義作嫁衣裳。原因很簡單，只有具備科學社會主義思想的人，才能為實現科學社會主義而奮斗，那些滿腦袋充滿資產階級思想的“精英”人物，是不會為科學社會主義而奮斗的。他們不僅不為科學社會主義而奮斗，而且還要千方百計地抹黑科學社會主義，美化資本主義。他們還昧著良心妖魔化為科學社會主義而奮斗終身的毛澤東。

改革開放以來，在農村有兩條發展道路，一條是聯產承包責任制（實質是個體小農經濟），現在這條道路在農村占統治地位，從輿論上頌揚，從政策上扶持，當時把安徽省帶頭搞聯產承包責任制的小崗村就吹上了天。

另一條道路就是部分生產隊或生產大隊堅持走農業集體化道路，這條道路是得不到支持的，一些人還要譏笑，挖苦諷刺，一些知識“精英”還要千方百計地抹黑它們。辛子陵還像“蜀犬吠日”一樣，把農業集體化作為毛澤東的罪惡之一，攻擊毛澤東。

但是，現在，全國堅持走集體化道路的還有六千多個，這六千多個基本上不存在三農問題，不存在新的三座大山，沒有兩級分化，有的已經集體達到小康，有的正在小康道路上前進。而聯產承包的地方，個人發家自富的不少，但集體自富的就微乎其微。

這六千多個走集體化的村莊，之所以堅持走集體化道路，就是因為那里的人，特別是那里的干部要堅持走集體化道路，堅持走科學社會主義道路。

因此，要搞科學社會主義，對人的改造才是最根本的改造。

毛澤東對人的改造不是千篇一律的，而是對不同的人群提出不同的要求：

一是對全國人民的改造。

全國人民包括所有的人，但主要是廣大的普通群眾。對這部分人的改造，其方法是：要求他們在三大革命運動（階級斗爭、生產斗爭和科學實）中，學習先進人物（學習張思德、白求恩、雷鋒等），號召他們自覺斗私批修，自己教育自己，自己解放自己，自己改造自己，自己提高自己的思想覺悟，自覺遵紀守法。對這些人的改造是號召性的，沒有強制性。

二是對知識分子的改造。

對知識分子的改造，主要是要求廣大的知識分子理論聯系實際，與工農群眾相結合，自覺改造世界觀，要求他們要樹立為人民服務的思想。毛澤東生前，廣大的知識分子基本上是為人民服務的，是為社會主義服務的，或者正在朝著為人民服務的方向努力。

但是，毛澤東死后，在意識形態領域里的少數高級知識分子就原形畢露了，他們把多年來埋藏在心里的反動思想像火山爆發一樣噴發出來，他們死心塌地地要在中國實現殖民地、半殖民地的資本主義。他們崇洋媚外，為帝國主義對我國的侵略歌功頌德，為賣國賊、漢奸樹碑立傳。他們對1840年以來，我國人民反對內外反動派的革命運動，都竭力污蔑誹謗，就連孫中山領導的辛亥革命運動和五四運動也給予否定，他們最“經典”的一句話就是“告別革命”。他們對中國的傳統文化，拋棄祖宗無盡藏，死心塌地學西方。對中國共產黨領導的革命，他們盡量妖魔化。他們不僅全盤否定毛澤東思想，而且還全盤否定列寧主義，馬克思主義他們也基本上否定了，他們對漢奸文化情有獨鐘。

由于這部分知識分子的妖言惑眾，使有些好的知識分子也跟著學壞了，現在，靈魂骯臟的知識分子不少，現在的貪污犯中，有幾個不是知識分子出身的？教育亂收費是不是知識分子干的？醫院亂處方是不是知識分子干的？在學術上弄虛作假是不是知識分子干的？為資本主義復辟鳴鑼開道是不是知識分子干的？為帝國主義歌功頌德是不是知識分子干的？抹黑社會主義、妖魔化毛澤東是不是知識分子干的？有的知識分子欺騙老實農民王宏彬搞“永動機”，王宏彬因無知受騙上當可悲，但那些欺騙老實農民的知識分子更可恥。

現在看來，毛澤東當年要求知識分子改造世界觀是完全正確的，要求批判反動的學術權威也是完全必要的。

三是對共產黨員的改造。

總的說來，共產黨員是無產階級的先進分子，入黨時要保證入黨后要全心全意為人民服務，不謀私利，為共產主義奮斗終生，經過嚴格審查后才入黨的。但是，人有“韜光養晦”的功能，有人本來是反對共產主義的，但為了升官發財，或為了打入共產黨內，他們在口頭上，在書面里，也保證要為共產主義奮斗終生。另外，有的人入黨時確實是優秀的，但在客觀條件的影響下，也有可能變壞。因此，對共產黨員的改造更加重要。因為共產黨是執政黨，有相當一部分黨員是要當領導的，如果這些黨員不好好改造，變壞了，其危害無窮。

對廣大黨員的改造：在改造群眾的基礎上，還要加上較嚴格的、半強制性的黨的紀律，違反了黨紀就要受到不同程度的處分，直至開除黨籍。要求黨員在工作學習中，在日常生活中要起模范帶頭作用，要吃苦在前，享受在后。要先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。要經常斗私批修，也就是說，不僅要經常和自己的私心雜念作斗爭，還要經常批判修正主義。爭取做一個高尚的人、純粹的人、脫離了低級趣味的人。

四是對黨的各級干部的改造。

要求他們在廣大群眾和廣大共產黨員改造的基礎上，還要做到以下幾點：

一點是：要黨員干部經常看書學習。毛澤東說：“要把一個落后的農業的中國改變成為一個先進的工業化的中國，我們前面的工作是很艱苦的，我們的經驗是很不夠的。因此，必須善于學習。”（《毛澤東文集》第七卷第117頁）

學習要理論聯系實際，要政治和經濟的統一，政治和技術的統一，也就是又紅又專。

專，就是要求干部“學點自然科學和技術科學，學點哲學和政治經濟學，學點歷史和法學。”“現在要來一個技術革命。”“提出技術革命，就是要大家學技術，學科學。……我們一定要鼓一把勁，一定要學習并且完成這個歷史所賦予我們的偉大的技術革命。這個問題要在干部中議一議，開個干部大會，議一議我們還有什么本領。過去我們有本領，會打仗，會搞土改，現在僅僅有這些本領就不夠了，要學新本領，要真正懂得業務，懂得科學和技術，不然就不可能領導好。”（《建國以來毛澤東文稿》第七冊第52、53、61頁）

紅，就是要認真看書學習，弄通馬克思主義。要搞馬列主義，不要搞修正主義。要堅持科學社會主義，防止社會主義變質，防止資本主義復辟。在社會主義初級階段，千萬不要忘記階級斗爭，忘記了階級斗爭就要走到邪路上去，就不可避免地要犯修正主義錯誤，就要給人民，給黨，給科學社會主義帶來很大損失。

二點是：要黨員干部密切聯系群眾，深入實際，調查研究。要傾聽群眾的呼聲，了解群眾的疾苦，盡可能解決群眾中存在的實際問題。毛澤東說：“社會主義革命和社會主義建設，必須堅持群眾路線，放手發動群眾，大搞群眾運動。”（《關于赫魯曉夫的假共產主義及其在世界歷史上教訓》1964年7月14日《人民日報》）

“‘從群眾中來，到群眾中去’的群眾觀點，是我們黨的一切工作根本路線。必須堅定地相信群眾的多數，首先是工農基本群眾的多數。要善于同群眾商量辦事，任何時候也不要離開群眾。反對命令主義和恩賜觀點。”（同上）

“我們任何時候都不要離開群眾。這樣，我們就可能知道群眾，了解群眾，同群眾一道，也就可能好好地為人民服務。”（《人民日報》1966年8月17日）

“人民群眾是真正的英雄，沒有人民我們這個隊伍就不能存在。”（《解放軍報》1967年4月29日）

“國家機關的改革，最根本的一條，就是聯系群眾。”（《人民日報》1968年3月23日）

三點是：要黨員干部發揚民主，要經常開展批評與自我批評。毛澤東1962年1月30日，在七千人大會上說：“不論黨內黨外，都要有充分的民主生活，就是說，都要認真實行民主集中制。要真正把問題敞開，讓群眾講話，那怕是罵自己的話，也要讓人家講。”

“沒有民主，不可能有正確的集中，因為大家的意見分歧，沒有統一的認識，集中制就建立不起來。什么叫集中？首先是要集中正確的意見。在集中正確意見的基礎上做到統一認識，統一政策，統一計劃，統一指揮，統一行動，叫做集中統一。”

“沒有高度民主，不可能有高度集中，而沒有高度集中，就不可能建立社會主義經濟。”

“讓人講話，天不會跨塌下來，自己也不會垮臺。不讓人講話呢？那就難免有一天要垮臺。”

“既然作了第一書記，對于工作中的缺點錯誤，就要擔起責任。不負責任，怕負責任，不許人講話，老虎屁股摸不得，凡是采取這種態度的人，十個就有十個要失敗。”

“看起來，我們有些同志，對于馬克思、列寧所說的民主集中制，還不理解。……他們怕群眾，怕群眾講話，怕群眾批評。那有馬克思列寧主義者怕群眾的道理呢？有了錯誤自己不講，又怕群眾講。越怕，就越有鬼。我看不應當怕。我們的態度是：堅持真理，隨時修正錯誤。”

“我們有些同志，聽不得相反的意見，批評不得。這是很不對的。”

（以上都摘自在七千人大會上的講話）

“好話，壞話，正確的話，錯誤的話，都要聽。特別是那些反對的話，要耐心聽，要讓人把自己的話說完。”（《農村社會主義教育運動中目前提出的一些問題》1965年月14日）

四點是：要黨員干部經常參加集體生產勞動。在勞動中改造客觀世界的同時，也改造自己的主觀世界。毛澤東說：“現在的重要問題是重新教育干部。干部教育好了，我們的事業就大有希望。不教育好干部，我們就毫無出路。”（在中央工作會議上的講話，19612）“他又說：“干部參加集體生產勞動的問題，對于社會主義制度來說，是帶根本性一件大事。干部不參加集體生產勞動，勢必脫離廣大的勞動群眾，勢必出修正主義。”（關于農村社會主義教育的批示。1963年5月）“干部不勞動，就會慢慢變質，甚至變成國民黨，修正主義就有基礎了。”（同上）“必須堅持干部參加集體生產勞動的制度。我們黨和國家的干部是普通勞動者，而不是騎在人民頭上的老爺。干部通過參加集體生產勞動，同勞動人民保持最廣泛的、經常的、密切的聯系。這是社會主義制度下一件帶根本性大事，它有助于克服官僚主義，防止修正主義和教條主義。”（《關于赫魯曉夫的假共產主義及其在世界歷史上教訓》1964年7月14日《人民日報》）

五點是：要黨員干部廉潔奉公，不謀私利。還在革命未取得完全勝利之時，毛澤東就預言在和平建設時存在著資產階級對黨腐蝕的危險性，以及黨內存在驕傲自滿情緒，這一切都將給新生的人民共和國帶來巨大的破壞性。毛澤東對此十分警惕。1951年11月30日，毛澤東在《中央轉發鄧小平關于西南區黨政軍三個會議情況報告的批語》中說：“我們認為需要來一次全黨的大清理，徹底揭露一切大中小貪污事件，而著重打擊大貪污犯，對中小貪污犯則取教育改造不使重犯的方針，才能停止很多黨員被資產階級所腐蝕的極大危險現象，才能克服二中全會早已料到的這種情況，并實現二中全會防止腐蝕的方針，務請你們加以注意。”

（《建國以來毛澤東文稿》第二冊第524頁）

同日又在《中央轉發華北局關于劉青山、張子善大貪污案調查處理情況報告的批語》中又說：“華北天津地委前書記劉青山及現書記張子善均是大貪污犯，已經華北局發現，并著手處理，我們認為華北局的方針是正確的。這件事給中央、中央局、分局、省市區黨委提出了警告，必須嚴重地注意干部被資產階級腐蝕發生嚴重貪污行為這一事實，注意發現、揭露和懲處，并須當作一場大斗爭來處理。”（同上528頁）

由于他對干部廉潔奉公的教育抓得緊，要來嚴，加之自己的模范帶頭作用，使他那個時代的中國各級政府是空前絕后的廉潔政府。

六點是：要黨員干部必須全心全意為人民服務，做人民的公仆，不要做人民的老爺。這是最根本的一條。廣大黨員干部沒有這一條，建成的社會就不可能是科學社會主義。

以上六條是要求黨員干部自覺做到，如果做不到，就要給予批評教育。但是，有的黨員干部獸性很強，你說之諄諄，他聽之藐藐，你有政策，他有對策，陽奉陰違，我行我素。對這部分黨員干部怎么辦？

用搞政治運動來解決。

五是對犯罪公子的改造。

其方法是強制性的，也就是專政的方法，只許他們規規矩矩，不許他們亂說亂動。強迫他們勞動，在勞動的基礎上，給他們以再教育，使他們重新做人，成為自食其力的勞動者，成為社會主義的新人。

二、改革教育。

毛澤東的教育思想是獨特的，他提出：教育要為無產階級政治服務，教育要與生產勞動相結合。要培養有社會主義覺悟，有文化的勞動者。要求學生德、智、體全面發展，他特別重視體育，因為身體是德育和智育的載體，沒有健康的身體，其它兩育都將化為烏有。要求培養學生的獨立思考能力和創新能力。

三、改革政治體制

毛澤東的政治體制改革是新的，不同于現在有些人所要求的政治體制改革。這些人要求的政治體制改革，并沒有什么新東西，無非是與西方接軌，就是要實行西方的多黨制、三權分離和普選那一套。以便他們有機會上臺執政。這種政治制度再好也只是少數人對多數的統治。

毛澤東要建立的政治體制是人民自己當家作主的政治體制。解放后，他建立的政治體制，既不同于蘇聯的一黨制，也不同于西方的多黨制，而是一種特殊的多黨制。要說特色，這才是中國真正的特色。但毛澤東對他自己建立的政治制度并不滿意。他認為這個國家制度是沒有資產階級的資產階級國家。也就是說，這個國家制度還不完全是人民當家作主的，全心全意為人民服務的國家制度。他要逐漸建立一個完全由人民當家作主的、全心全意為人民服務的、由人民參與管理的和由人民參與監督的國家制度。文革中各級地方建立的革命委員會，就是這種政治制度的試驗。革命委員會里有老、中、青三結合，即領導干部、軍隊干部、群眾代表（工、農、兵和知識分子）的三結合。

中央政權機構取消了國家主席設置，在人大、政協、國務院也實行老、中、青三結合，領導干部、軍隊干部、群眾代表（工、農、兵和知識分子）三結合。有的工人、農民和知識分子代表還在國家機關擔任重要職務。

為了保證各項改革的成功，防止走過場，到一定時候還要搞政治運動，由人民來監督實行，保證人民當家作主。

四、改革不合理的規章制度。

建國后，我們一些規章制度是完全照搬蘇聯的，有些制度是不符合我國的國情的。因此，從五十年代中期起，他就著手改革一些不合理的規章制度。最突出的是：《論十大關系》和“兩參一改三結合”。《論十大關系》是要改變過分集中的僵硬的計劃體制，調動各級干部和各方面的積極性；“兩參一改三結合”是要改革工廠的一長制，這種制度妨礙了廣大科技人員和廣大工人的積極性。因此，要加以改變，要干部參加勞動，工人參加管理；要實行領導干部、科技人員和工人參加的三結合領導制度。

他對照搬蘇聯的保衛制度特別反感。他認為：這種制度最大的毛病就是妨礙領導人接觸群眾。如規定領導人不準進館子，不準隨便到群眾中去，不準自己找保姆等等。他曾生氣說：連陳云同志找自己的親戚當保姆都不行。他對不讓他到群眾中去，有時提出抗議也無濟于事。因此，他曾感慨對身邊的工作人員說：我雖是黨的主席，就沒有你們自由，你們可以到天安門去看大字報，我就不能。

五、搞政治運動

對毛澤東時代的政治運動要一分為二

什么是一分為二？我可以毫不客氣的說，不少人對一分為二還缺乏了解，他們把一分為二僅僅看成是：正確與錯誤；優點與缺點；對與錯；好與壞。因此，他們就認為，最好的東西不能一分為二，最壞的東西也不能一分為二，如林彪、“四人幫”、“文革”和“改革開放”就不能一分為二，如果有人說這些也要一分為二，他們就說別人是“四人幫”的殘渣余孽，是極左分子。

這是形而上學的認識論。

一分為二是辯證法，辯證法是放之四海而準的。一分為二是對辯證法對立統一規律的形象表述，說的是任何一個事物至少可以分為兩個部分。這兩個部分有主有從。這兩個部分不一定相等，可以是一半對一半，也可以四、六開、三、七開、二、八開、99．9％對0．1％。在大多數情況下，這兩個部分不存在好與壞，正確與錯誤問題，如在數學中微分與積分；在認識論中理論與實踐；在生產方式中的生產力與生產關系；在戰爭中的進攻與防守；在力學中的作用力和反作用力；在電學中的陰電與陽電；在化學中原子的化合與分解等，就不能說那一方是正確的，那一方是錯誤的，哪一方好，哪一方壞。正確與錯誤、優點與缺點是人對有些事物的評價。由于人們的感情不同，立場不同，利益不同，對兩個部分的評價往往截然不同。如無產階級和資產階級在斗爭中，資產階級說無產階級是錯誤的，是反革命；無產階級也很自然地說資產階級是錯誤的，是反革命。又如美軍占領伊拉克，布什說占領是正確的，是解放伊拉克人民，而伊拉克人民卻說美軍是侵略者，布什是戰爭販子。

把毛澤東時代搞的政治運動，說是完全錯誤的，不能一分為二，必須徹底否定。這也是形而上學的方法。

毛澤東時代的政治運動，要一分為二。這里不談各個具體運動，具體運動后面的專欄里談。這里只對政治運動作個總的初步評價。

為了加強黨對社會主義建設的領導，1957年4月，中共中央決定進行以反對主觀主義、宗派主義、官僚主義為主題的整風運動。圖為陜西省西北第一棉紡織廠職工在小組會上向黨員干部提意見。

搞政治運動的壞處

壞處之一，就是在整壞人的同時傷害了一些好人，如反右斗爭和文化大革命就傷害了不少好人。

壞處之二，是對經濟工作有一定的影響。但這不是主要的，主要是傷害了一些好人。

搞政治運動的好處

好處之一，就是能充分發揚民主。在運動中，老百姓真正有話語權，能充

分表達自己的意見。老百姓有了民主，才算真正的民主，現在西方的民主只是半民主。

好處之二，使干部平時要“挾著尾巴”做人，不敢騎在人民頭上為所欲為，作威作福。否則，政治運動一來，他們就吃不完兜著走。這是對干部最有效的監督，也是戴在干部頭上的緊箍咒。因此，在改革開放前，干部騎在人民頭上作威作福的干部極少，貪污分子也不多，最大的貪污犯就是張子善和劉清山，但他們只是兩個地師級干部。

好處之三，使人的人性得到發揚，使人的獸性受到限制。因為人性有二重性，每個人都有人性和獸性。

毛澤東搞政治運動的目的，就是要求人們要全心全意為人民服務，不要整人害人，對那些整人害人的人，特別是干部中整人害人的人，進行說服、教育、批評或斗爭，使他們改邪歸正，去掉獸性，發揚人性。使絕大多數干部的靈魂得到凈化，使廣大群眾從中受到教育，自覺提高覺悟。因此，他那個時代，政治運動較多，雖傷害了一些好人，特別是使干部吃了不少苦頭，但絕大多數干部的靈魂是干凈的，不是骯臟的，從而使整個社會的丑惡現象極少。

政治運動的優點是主要的，應當發揚光大；缺點要克服，應當盡量避免。不要因為有缺點就全盤否定毛澤東時代的政治運動。倒洗澡水時，不要把嬰兒一起倒掉了。

不搞政治運動是否就能避免傷害好人呢？

有人說不搞政治運動就不傷害好人了。

這話就值得商榷了。改革開放以來就取消政治運動，難道傷害的好人還少嗎？

華國鋒、胡耀邦、趙紫陽倒臺時，就跟著倒了一群人。這一群人中有無好人？八九政治風波又倒了一群人。這一群人中又有無好人？現在誰說得清楚？

改革開放以來，已經揭露出來的貪污分子有多少？在貪污分子中有撤職的、開除黨籍的、判有期徒刑的、無期徒刑的、死緩的和處以極刑的。這其中既有省部級的，也有副總理級別的，至于地、市級和縣一級以及社會上的刑事犯罪分子就不勝枚舉了。對這些人的懲處是應該的，是他們罪有應得。但是，人們可以思考一個問題，為什么毛澤東那個時候，貪污分子那樣少，最大的貪污犯就是張子善和劉清山，殺了這兩個貪污犯，干部就廉潔了三十年。改革開放以來，貪污分子為何如此之多？貪污分子的級別為何如此之高？判刑的、殺頭的高官也不少，有的高官還是副總理級別的，省、部級的，為何貪污犯還前仆后繼，愈演愈烈呢？這些貪污犯中，有的人在毛澤東時代是好干部，有的人還是模范，如女貪污犯韓桂芝和李田民。李田民在毛澤東時代幾乎年年評為模范，離休時，獎勵她五百元錢，她全部捐獻給幼兒園。但在改革開放的年代里，離休了，她卻成了判處死緩的貪污犯。如果不宣布取消政治運動，她們敢貪污嗎？如果不取消政治運動，他們會身敗名裂嗎？

還有賣淫的、賭博的、搶劫的、吸毒販毒的、走私販私的……有多少人？誰說得清楚？這些舊社會的丑惡現象，在毛澤東那個時候，幾乎絕跡。而改革開放以來，這些丑惡現象卻泛濫猖獗起來。這些人不僅傷害他們自己，而且還傷害其他好人，傷害了社會。這些人受傷害的內因是他們自己，而外因呢？如果不取消政治運動他們敢嗎？有些賣淫女如果不是因為下崗了，生活無作，她們愿意干那種丑事嗎？

人們再思考一個問題，毛澤東那個時代，這些社會丑惡現象為何如此之少，而改革開放年代，社會的丑惡現象為何如此之多？

如果不取消政治運動，貪污犯有那樣多嗎？刑事犯罪分子有那樣多嗎？社會丑惡現象有那樣多嗎？

還有廣大的下崗工人、被強制拆遷的市民和失地農民等等。這種傷害究竟有多少人，現在只有天知道。僅下崗工人一項就有4000多萬人。對這部分人的傷害是有意的，精心策劃的，毫無道理的，完全是獸性大發著的表現。如果不取消政治運動，那些吃人的狼敢如此猖狂嗎？

毛澤東時代，搞政治運動挨整的人，幾乎都是“上等人”，錯整的人是事處有因，查無實據，可以說是誤傷，不是有意要傷害，運動后期還有甄別平反、落實政策的希望。在運動中挨整的人不是弱勢群體，大多數是有一定社會地位的人。在運動中整別人的人，運動后期，可能升官，但絕對發不了財。

改革開放以來挨整的是下崗工人、農民、平民百姓，幾乎全是弱勢群體，是整你不商量，沒理可講。幾十年來，從來沒有人過問過，這4000多萬下崗工人，該不該下崗？該不該落實政策？該不該追究整下崗工人的人們的責任。而整下崗工人的人們，幾乎都成了億萬富翁，個個喜笑顏開，彈官相慶。有的人不是升官就是發財，有的人既升了官又發了大財。

附件：人性有二重性

人性是善還是惡這個問題，在中國是一個古老而常新的問題，在西方一直是神學思想和哲學思想爭論的問題之一。幾千年來，爭論的雙方既沒有贏家，也沒有輸家。我看今后也不會有勝利者和失敗者。原因是：雙方都有客觀存在作后盾，雙方都無法徹底否定對方的論據。

那么，對這個問題，能不能折衷調和一下呢？把善和惡作為人性的對立統一來看待呢？我現在就作個折衷主義者，把善和惡作為人性固有的兩個側面來認識。

一、每個人都有善惡兩個側面

每個人有無善惡兩面性呢？有。其根據是：（一）哲學依據。善和惡是對立的統一，沒有善就沒有惡，沒有惡就沒有善，這是哲學和美學公認的原理。（二）人有善惡兩面性是客觀存在的。在人類社會中長期存在著善惡兩種人，這是客觀存在的事實。不僅如此，而且每一個人的思想上都存在著善惡兩種現象。各個人都有過思想斗爭，這斗爭就是自己頭腦中的善和惡在相互斗爭。如人們撿到一件很貴重的東西，是還給失主，還是據為己有，這就有一個思想斗爭過程。在這個斗爭過程中，有的人思想上還是很痛苦的。斗爭結果，有兩種情況：一是還給失主，這是善起了主導作用，是善戰勝了惡，是人性的勝利。一是據為己有，這是惡起了主導作用，是惡戰勝了善，是獸性的勝利。（三）大辯論證明了人有善惡兩面性。在善惡大辯論中，善方充分證明了善的存在；惡方又充分證明了惡的存在。（四）古人和今人都有人認為人有善惡兩面性。在我國戰國時期，世碩就提出了人有善惡兩面性，他說“人性有善有惡，舉人善性，養而致之則善長；舉人惡性，養而致之則惡長”，即善惡兩面性究竟哪一方得到發展，決定于周圍的環境是有利于善的發展還是有利于惡的發展。也就是民間說的，跟著好人學好人，跟著端公跳假神。密子賤、漆雕開、公孫尼子皆言人有善有惡。西漢的楊雄也提出“人之性也善惡混的論點。”（見《辭海》976頁）今人也提出了：“在一個人的品性中，具有‘較善’和‘較惡’兩個部分，如果‘較善’部分占優勢的話，就能控制住‘較惡’的部分，他就成為‘自己的主人’,便為人們所贊揚。如果他接受不良的教育，或者受壞人的熏染，以致‘較惡’的一方占優勢，‘較善’一方逐漸縮小。那他就成為‘自己的奴隸’，便為人們所責備。”（《西方法學思想史》北京大學出版社，1983年6月第一版第30頁）

從歷史到現實，從東方到西方都有人承認人性有善惡兩個側面。

那么，每個人的善惡兩面性是怎樣形成的呢？善和惡是人腦產生的精神現象。人腦是十分復雜的，現在還沒有完全認識清楚。但有三點人們已有共識：（一）人的憂愁是人腦的一部分在活動，人的快樂是人腦的另一部分在活動。（二）左腦主管邏輯思維，右腦主管形象思維。（三）大腦管思維，小腦管運動。要想大腦得到休息，就積極參加運動，用小腦的活動去抑制大腦。

以上三點說明什么呢？它說明人腦各部位的功能是不同的。

那么，人腦里有沒有善和惡的兩個部分呢？應該有。因為：

一、恩格斯說：“人來源于動物界這一事實已經決定人永遠不能完全擺脫獸性，所以問題永遠只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異。”（《馬克思恩格斯選集》第三卷，《反杜林論》第140頁）這就是說，每個人都有人性和獸性，只是每個人的人性和獸性的多少不同，有的人人性多些獸性少些，有的人獸性多些人性少些。

什么是人性呢？人性，就是人性善，就是互相關心，互相愛護，團結友愛，不自私自利，不損人利己，想他人之所想，急他人之所急，不欺壓別人，有建設性，無破壞性。人性的底線就是孔夫子說的“己所不欲，勿施于人”。人性的上線就是毛澤東說的“全心全意為人民服務”。

什么是獸性呢？獸性，就是人性惡，就是自私自利，爾虞我詐，壓迫剝削別人，損人利己不擇手段，也就是有的人一再強調的“人的本質是自私的”。

這就是說，善和惡，公與私是每個人固有的，只是各個人的多少不同。

二、佛洛伊德從醫學和心里學的角度把人腦產生的精神現象分成三個部分，即“本我”、“自我”和“超我”。

“本我”是提供能量的，它是精神的動力部分。本我只遵循快樂原則，力求對本能需要的滿足。它有兩種本能，一是“生活本能”，這種本能傾向綜合與統一；二是“死亡本能”，這種本能具有破壞性、挑釁性和侵略性。本我代表不馴服的熱情。

“自我”是精神的反映和控制部分。它的本能是認識客觀世界。它要按現實原則行動。它受本我所驅使，又受超我和客觀世界所限制。它的任務就是處理本我與超我的矛盾和處理本我與客觀世界的矛盾。人的智慧和經驗就在這個部分，自我代表理性和聰明才智。

“超我”是精神的監督部分。它是產生人類生活較高層次的部分。它是追求完美的倡導者，是理想的載體。它代表良心、道德和理想。（請參看佛洛伊德著《精神分析引論新講》總序34頁，中文版序1719頁，第三十一講全部。《精神分析綱要》第110和6581頁）

佛洛伊德用這個理論醫治好了很多精神病人。這說明這個理論有一定的正確性。我們也可以從這個理論得到一些啟發，用它來幫助我們理解和說明人的善和惡，公與私的問題。

人的善和惡，公與私是怎樣形成的呢？不同的家庭教育、社會教育和社會環境的潛移默化與人的善惡形成有很大的關系。但是，這些影響再大都是外因，外因要通過內因才能起作用，外因是條件，內因才是根據。宋慶齡和宋美齡就出身在同一個家庭里，幾乎受的是同一教育，但她倆姐妹卻走了不同的道路；黃埔軍校培養出來的學生就有革命和反革命之分，蔣介石很重視他的得意門生陳庚，當時，陳庚如果跟隨蔣介石，當時肯定會飛黃騰達，榮華富貴，但陳庚卻堅決謝絕了蔣介石的挽留，自覺自愿地走艱苦危險的社會主義道路；毛澤東和毛澤東思想教育了幾代人，為社會主義社會鞠躬盡瘁，死而后已。但也有不少人成了走資本主義道路的當權派；在市場經濟條件下，也有很多人出污泥而不染，但也有不少人成了犯罪分子。最典型的是黑龍江前省政協主席、省委副書記韓桂芝，她以前幾乎年年是模范，后來卻成了中國最大的女貪官，而且她的兩個兒子和兩個媳婦也跟著犯罪，一家六口人就有五個人犯罪，唯獨韓桂芝的丈夫陳榮華出污泥而不染。這就說明，一個人的善惡形成除了家庭和社會教育以及社會環境這些后天因素的影響而外，還與各個人先天的內因有很大關系。《恰同學少年》里那個劉俊卿就很典型，他的父親很好，他的妹妹很好，他的未婚妻也好，教他的老師和同學都好，在那一群學生中唯獨他一個人變壞了。

那么，各個人的善惡內因又是什么呢？這就是各個人的人性和獸性的多少不同，也就是“本我”、“自我”和“超我”的強弱不同，結構不同，因而各個人的善惡程度也就不同。“本我”中的“生活本能”就是人性，就是善本能，因為它要求綜合性與統一性。本我中的“死亡本能”就是獸性，就是惡本能，因為它有侵略性和破壞性。一個人的人性大于獸性，也就是“生活本能”大于“死亡本能”，而“自我”和“超我”都強，善就起主導作用。一個人的獸性大于人性，也就是“死亡本能”大于“生活本能”，而“自我”和“超我”都弱，惡就起主導作用。

善和惡的因素每個人都有，只是各個人的善惡因素大小或多少不同。善大，善就起主導作用，惡大，惡起主導作用。善起主導作用的人就人性善，惡起主導作用的人就人性惡。各個人的善和惡，人性與獸性的表現程度是不同的：出污泥而不染的人有之，這種人思想中的人性就占絕對優勢；近朱者赤，近墨者黑的人有之，這種人思想中的人性和獸性，善和惡就幾乎相等；響鼓不用重錘打的人有之，這種人思想中的獸性略占優勢；不見棺材不掉淚的人有之，這種人思想中的獸性有較大優勢；見了棺材還不掉淚的人也有之，這種人思想中的獸性就占絕對優勢。每一類還可以分成不同的系列。構成這千差萬別的原因，就是各個人的人性和獸性的多少不同，也就是各個人的“生活本能”和“死亡本能”的大小不同，以及“自我”和“超我”的強弱不同。

二、不同的善惡觀

由于各個人的人性和獸性的多少不同，因而不同的人就有不同的善惡觀。如東條英機侵略成性，在亞洲殺人放火，對廣大亞洲人民來說，東條英機是窮兇極惡，十惡不赦，罄竹難書的惡人。而東條英機自認為是為了“共榮”。現在東條英機的“子孫”們還在為他辯護，一是死不認賬，二是為他歌功頌德，他們還在做東條英機的“共榮”夢。由于各個人的善惡觀不一樣，對同一個問題的看法往往相反。

人類為了和諧，逐漸形成了道德、紀律、公約和法律來懲惡揚善，限制惡人，也就是限制人的獸性或自私自利。二戰后的聯合國，對侵略者來說就起了一定地限制作用。二戰前對侵略者來說，根本就沒有什么道理和正義可言，他們要侵略哪個國家就侵略哪個國家，要搶就搶，要殺就殺，槍炮就是真理。二戰后就大不一樣了，雖然想侵略別國的人還大有人在，如美國統治集團，它們還要以大欺小，以強凌弱。但它們侵略伊拉克，就受到全世界人民的譴責，從軍事上來看，它們是勝利者，但從道德層面看，它們在全世界人民（包括美國人民在內）面前卻是失敗者，在全世界人民面前美國才是最大的無賴國家，才是最大的恐怖分子。

二戰前像美國這樣的無賴國家很多很多，二戰后，無賴國家少多了，像美國這樣的無賴國家就只有一個。

由于世界人民的覺醒和強大，以及聯合國發揮的一定作用，侵略的規模和次數，大大小了和少了。隨著全人類的進一步覺醒和強大，侵略者還會越來越少，前提是全人類的覺醒和強大。整個說來全人類還是性善的人多，性惡的人少，善還是在起主導作用，性惡的人還是少一些，罪大惡極的人就更少一些。這次汶川大地震表現出來的，就是性善的人多，性惡的人少。這是我國優秀的傳統文化和毛澤東思想長期教育的結果。

三、善人和惡人可以互相轉化

人不僅有善惡兩面性，而且善人和惡人還可以互相轉化。在一定條件下惡人可以轉化為善人，善人也可以轉化為惡人。解放后，中國共產黨把舊社會的很多惡人都轉化成了善人，包括末代皇帝。但在中國共產黨內部，有些善人又逐漸轉化成了惡人，五十年代有張子善和劉青山，九十年代有成克杰、程世清、韓桂芝……等就是由善人轉化成惡人的典型。

為什么惡人可以轉化為善人呢？因為惡人自身就有善的一面。當惡遭到嚴重打擊，而又沒有惡的生存條件和土壤時，惡就無法生長。而這時善的生存條件又很好，善就得到發展，于是惡人大多數就轉化成了善人，不能轉化的惡人是極少數。

為什么善人又可轉化成惡人呢？因為善人本身就有惡的因素存在。當外部條件有利于惡的生長時，惡就得到發展，善就受到限制，惡就起主導作用，善人就變成了惡人。這就是世碩等人說的：善，養而致之則善長，惡，養而致之則惡長。

為什么在同樣的條件下，有的人變壞了，有的人還變得更好呢？這是因為，變得更好的人是出污泥而不染的人，他們的善占絕對優勢，壞的環境對他影響不大。出污泥而不染的人是自身的人性和“生活本能”極強，獸性和“死亡本能”極弱，加之“自我”和“超我”也很強，外界的惡劣條件無法把“死亡本能”提高到主導地位，“生活本能”始終占絕對優勢，起支配作用。這類人在嚴寒酷暑面前更加英姿煥發，朝氣蓬勃。彭拜、江竹筠、陳庚、保定市第一棉紡廠原廠長馬恩華、河南穎縣南街村的王洪彬、四川彭縣大寶村的賈成方等就是出污泥而不染的人。變壞了的人是近朱者赤，近墨者黑的人，他們的人性和獸性、善和惡大體相當。那些近朱者赤，近墨者黑的人，就是因為他們的人性和獸性、“生活本能”與“死亡本能”幾乎相等，而“自我”和“超我”又不強，一旦外界條件有利于獸性和“死亡本能”發展時，獸性和“死亡本能”就占主導地位，起支配作用。這時善人就可能變為程度不同的惡人。張子善、劉青山、成克杰、程世清和韓桂芝等就是這類人。

善惡轉化的難和易，既取決于外界條件的好壞和后天的教育程度，也取決于先天固有的人性與獸性、善與惡因素的多少和強弱。只有把內因與外因、先天與后天結合起來分析研究才能解釋和說明那千差萬別的、千變萬化的善惡現象，否則就很難解釋和說明。

四、惡人轉化為善人的條件

我們不僅要認識客觀世界，而且還要改造客觀世界。我們認識了人有善惡兩面性和善惡可以互相轉化之后，就要創造條件防止善人轉化為惡人，促使惡人轉化為善人，使人類社會善人越來越多，惡人越來越少，社會更加和諧。

創造什么樣的條件才能防止善人轉化成惡人，促使惡人轉化為善人呢？各個人的善惡因素是各不相同的、千差萬別的、十分復雜的，現在事先也無法知道哪些人是善起主導作用，哪些人是惡起主導作用。因而要改變先天善惡因素的多少現在是不可能的。我們只能創造適合善發展的條件和土壤，使善得到充分發展。創造限制惡的生長環境，使惡失去生存的條件和土壤，讓惡永遠處在萌芽狀態中。

從人類的歷史經驗來看，防止善變惡，促使惡轉化為善的條件有六：

第一，要給那些愿意勞動的人，創造基本的勞動生活條件。這一條做好了，多數人（特別是中國人）都能成為善良的人。人們常說的衣食足，禮義興，就是這個道理。這是防止善人變惡人的第一道防線。

但大野心家和大陰謀家除外。大野心家們的作惡多端，不是他們生活不下去，而是由于他們的“死亡本能”極大，他們的獸性極強，也就是他們的破壞性、挑釁性和侵略性極大、極強，一但外部條件失去對它的控制，他們就要作惡多端。

第二，要改造人們的世界觀。改造人們的世界觀，就是要人們自覺地懲惡揚善，也就是要教育人們自覺地克服獸性，發揚人性，去掉損人利己，發揚團結互助，樹立全心全意為人民服務的思想。這是防止善人變惡人的第二道防線，也是最根本的防線。

第三，對全社會進行道德、紀律和法律教育。道德是人的精神支柱。只要加強道德、紀律和法律教育，對大多數近朱者赤，近墨者黑的人和響鼓不用重錘打的人來說，多數人都能成為善人。進行道德、紀律和法律教育，既是防止善人轉化為惡人的第三道防線，也是促使惡人轉化為善人的條件之一。這道防線沒有強制性，對那些不見棺材不掉淚的人來說，只有這三種教育還不夠，但這三種教育必須走在前頭，不教而殺為之虐。

第四，要嚴格執行紀律。這是防止善人轉化為惡人的第四道防線，也是使惡人減少的重要條件。這道防線帶有半強制性，是對那些說之諄諄，聽之藐藐的違紀人的懲罰。其作用有二：一是把違紀人從惡的邊緣拖回來，使他們不要繼續往下滑，變成惡人；二是“殺雞給猴看”，警告將要違紀的人懸巖勒馬。

第五，要嚴格執行法律。這是防止善人轉化為惡人的第五道防線，也是惡人轉化為善人的重要手段。這道防線帶有強制性，是對那些教育和紀律處分都無效的犯罪分子的懲罰。其作用有三：一是減少惡人，把那些犯罪分子依法抓起來，依法處理，該關的關，該殺的殺。這樣社會上的害群之馬就少了；二是“殺雞給猴看”，警告那些將要犯罪的分子懸巖勒馬；三是通過強制手段把那些能改惡從善的犯罪分子改造過來，進一步減少惡人。

第六，治國先先治吏。首先要抓各級領導干部的世界觀改造和模范帶頭作用。以上五條是一項系統工程。誰來實施這一系統工程呢？主要是各級各類的領導干部。如果領導干部們的模范帶頭作用好，他們就會自覺地改造世界觀，自覺地為人民服務，自覺地、理直氣壯地、堅決地宣傳、貫徹、執行紀律和法律，群眾就心服口服，即使有少數人心不服，口也不得不報，不敢不服。這類干部占優勢的地方，善人肯定會越來越多，惡人一定會越來越少。如果領導干部們的模范帶頭作用差或自身就是道德敗壞或違法亂紀分子，他就不可能自覺地宣傳和執行紀律和法律。這類干部占統治的地方，正氣得不到伸張，邪氣越來越囂張，長此下去，好人也會逐漸變壞，壞人就會更多更壞。因為上梁不正下梁就要歪。這是廣大老百姓都懂得的常識。

因此，對全民進行道德、紀律和法律教育，嚴格執行紀律和法律這一系統工程的重點中的重點，關鍵中的關鍵，核心中的核心是領導干部。因為：首先，領導干部是教育者，教育者必須首先受教育，師高弟子才強。其次，領導干部又是執行者，執行者自身的行為就是無聲的命令，就是很好地宣傳，榜樣的力量是無窮的。再次，領導干部是一個集體的核心。核心的好壞，與一個集體的好壞關系極大！特大！

懲惡揚善，國泰民安。治國治吏，大吉大利。這是我們祖先留下的保貴遺產，也是顛撲不破的真理。

第七，到一定時候，根據實際情況搞群眾性的政治運動。這是懲惡揚善，防止腐敗的良方。

以上六點只對正常人，在正常的情況下才有作用。對少數不正常的人，即侵略成性的人，如希特勒、東條機之流就不起作用了。對他們只能以其人之道還治其人之身。

綜上所述：每個人都有善惡兩面性。善惡是相對的。善惡可以互相轉化。惡轉善有七個條件：一是保證人們的基本生活條件；二是改造人們的世界觀；三是對全民進行道德、紀律和法律教育；四是嚴格執行紀律；五是嚴格執行法律；六是治國先治吏，首先是抓各級領導干部的模范帶頭作用。七是搞政治運動。這就是我的善惡觀，也是我對人性的初步探索。今后還要繼續探索。也希望有更多的人來探索這個問題，爭取對千年爭論的僵局，即人性是善還是惡的問題有所突破。

2008年8月1日

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