“棍子學(xué)術(shù)”的前生今世：以吳敬璉為例
作者：老田
棍子學(xué)術(shù)在中國(guó)廣為人知，就是指那些不靠“以理服人”，專門用各種強(qiáng)制手段壓服不同意見(jiàn)的學(xué)術(shù)樣式。一般而言，棍子學(xué)術(shù)之所以可能存在，是因?yàn)橐劳姓螜?quán)力和經(jīng)濟(jì)權(quán)力的強(qiáng)勢(shì)。許多人把棍子學(xué)術(shù)的存在，僅僅歸結(jié)為權(quán)力的需要和權(quán)力對(duì)不同意見(jiàn)的排斥，這掩蓋了很多重要方面。根據(jù)老田的考察，棍子學(xué)術(shù)也常常贏得許多“專家”發(fā)自內(nèi)心的酷愛(ài)，因?yàn)檫@樣的學(xué)術(shù)樣式意味著“以最低的投入和風(fēng)險(xiǎn)獲得話語(yǔ)權(quán)壟斷地位”，有些人就把棍子學(xué)術(shù)堅(jiān)持了一生一世，例如吳敬璉先生就是這樣一個(gè)光輝典范。
一、棍子學(xué)術(shù)為什么可能
棍子學(xué)術(shù)為什么可能？這當(dāng)然是因?yàn)槿耸篱g存在著各種權(quán)力，一些人就千方百計(jì)地去攀附權(quán)力，并把權(quán)力的作用引入學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，去追求高產(chǎn)出低投入。
毛澤東對(duì)這個(gè)問(wèn)題有非常深刻的認(rèn)識(shí)，他在一九五七年二月十六日的頤年堂的講話中間說(shuō)“教條主義是沒(méi)有力量的，它所以滋長(zhǎng)，原因之一是共產(chǎn)黨當(dāng)了政。馬克思、恩格斯批評(píng)杜林，列寧批評(píng)盧那卡爾斯基，所以要下工夫，駁倒了他們。斯大林不同，他當(dāng)了政，所以他們批評(píng)不平等，很容易，象老子罵兒子。‘一朝權(quán)在手，便把令來(lái)行’。批評(píng)不要利用當(dāng)政的權(quán)力，需要真理，用馬克思主義，下功夫，是能戰(zhàn)勝的。用教條主義不能批評(píng)人家，因無(wú)力量，請(qǐng)看一下列寧是如何寫(xiě)《經(jīng)驗(yàn)批評(píng)論》的。斯大林后來(lái)就不同了，不是平等地討論問(wèn)題，不是搜集大量材料發(fā)表意見(jiàn)。有些東西寫(xiě)得好，有些東西只是坐在山崗上，揀起石頭打人。”
其實(shí)毛澤東的認(rèn)識(shí)，跟人們的常識(shí)一個(gè)樣，我們都知道狐假虎威的故事，那些“坐在山崗上揀起石頭打人”的，就跟那條跟在老虎屁股后頭的狐貍一樣。
二、棍子學(xué)術(shù)為什么難以根絕
根除棍子學(xué)術(shù)，就要求在說(shuō)理的時(shí)候多下功夫，要費(fèi)心費(fèi)力去搜集證據(jù)和材料，要勤于思考，這就加大了意識(shí)形態(tài)工作精英們的勞動(dòng)量，所以他們不是那么愿意和自覺(jué)，按照他們的本能，就是追求投入最小風(fēng)險(xiǎn)最低的棍子學(xué)術(shù)。
同時(shí)，即便是那些意識(shí)形態(tài)工作精英，愿意花時(shí)間和精力去鉆研，也還有一個(gè)是否能夠達(dá)成正確的認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。西方人喜歡把一切學(xué)術(shù)技術(shù)化，或者理性化，認(rèn)為僅僅是一個(gè)技術(shù)性的成長(zhǎng)和積累問(wèn)題。但是中國(guó)人積累了幾千年的認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)，知道正確認(rèn)識(shí)一個(gè)最常見(jiàn)的障礙，反而不是技術(shù)性問(wèn)題，而是個(gè)人主觀意志的自我遮蔽，所以總結(jié)出一個(gè)口號(hào)并留傳了上千年之久――“去私欲之蔽，見(jiàn)天理之明”。按照中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)不能實(shí)現(xiàn)，主要是由于自身的遮蔽。一般而言，西方人在認(rèn)識(shí)上的看法大致上適用于自然科學(xué)領(lǐng)域，這個(gè)方面的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，多半與知識(shí)積累不足和深層結(jié)構(gòu)未得到揭示相關(guān)；而在中國(guó)，自然科學(xué)知識(shí)問(wèn)題不是認(rèn)識(shí)的主要對(duì)象，在社會(huì)問(wèn)題上存在的各種主要錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)并長(zhǎng)期得不到糾正的原因，有且只有可能是利益和立場(chǎng)的遮蔽，而不可能是任何別的原因。
毛澤東時(shí)代棍子學(xué)術(shù)長(zhǎng)期存在，意識(shí)形態(tài)工作精英們的立場(chǎng)是一個(gè)根本原因。由于他們自身利益最大化方向與時(shí)代主潮相反，因此不可能不對(duì)這一制度持?jǐn)骋暬蛘呃淠畱B(tài)度，一個(gè)方面使得他們不愿意花功夫深入研究“別人的問(wèn)題”，另一方面他們由于自身的立場(chǎng)遮蔽也確實(shí)無(wú)法突出自身的視野遮蔽去完成認(rèn)識(shí)進(jìn)步，即便是經(jīng)歷了毛澤東時(shí)代長(zhǎng)期的群眾運(yùn)動(dòng)沖擊，也未能真格觸及他們的靈魂改變他們的立場(chǎng)。
馮友蘭自己很形象地述說(shuō)了這個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)在思想改造運(yùn)動(dòng)期間，自己去看那些人是怎么寫(xiě)文章的，最后他總結(jié)的奧秘是找?guī)讉€(gè)馬列的句子，然后就開(kāi)始演繹。在馮友蘭晚年的時(shí)候，他認(rèn)識(shí)到自己確實(shí)沒(méi)有能夠改變自己的立場(chǎng)，真正把馬克思主義“化”為自身的方法去觀察問(wèn)題，所以他就再轉(zhuǎn)回自己的立場(chǎng)。在最后的轉(zhuǎn)變完成之前，馮友蘭的文章就是“假”的，在馬列的語(yǔ)匯下面造假，真實(shí)的思想和認(rèn)識(shí)不是他發(fā)表文章所寫(xiě)的那樣。馮友蘭究竟是研究中國(guó)哲學(xué)起家的，良知水平高于主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家們，他最后寫(xiě)文章承認(rèn)毛澤東當(dāng)初寫(xiě)信勸他“做學(xué)問(wèn)以老實(shí)為好”是對(duì)的，毛澤東不是認(rèn)為他不老實(shí)，而是認(rèn)為他不可能很快實(shí)現(xiàn)“去私欲之蔽”。與馮友蘭一比，那些自我標(biāo)榜“一貫正確”“長(zhǎng)期受迫害”的精英們?cè)诹贾喜粺o(wú)瑕疵，他們總是抱怨說(shuō)自己是在壓力下說(shuō)違心之言，或者在壓力下去搞棍子學(xué)術(shù)的。馮友蘭則坦承是自己境界不夠。
除了馮友蘭晚年的坦白之外，吳敬璉先生也是很坦白的，他在《吳敬璉》（陜西師大出版社出版）一書(shū)中間說(shuō)，自己打一開(kāi)始就“與49年之后的體制不融洽”，他還代表孫冶方說(shuō)話，說(shuō)孫冶方也跟他一樣。曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)胡風(fēng)要一些人象孫行者鉆進(jìn)鐵扇公主肚子里一樣，鉆進(jìn)共產(chǎn)黨內(nèi)部去等待時(shí)機(jī)，胡風(fēng)那一批人沒(méi)有成功，但是吳敬璉成功了。而且在很多時(shí)候，吳敬璉還是最積極的棍子手之一，1964年學(xué)術(shù)大批判中間，彭真、康生等人領(lǐng)導(dǎo)學(xué)術(shù)大批判，于光遠(yuǎn)等人積極行動(dòng)起來(lái)組織批判孫冶方，吳敬璉和張卓元是兩個(gè)最得力的棍子手，用棍子學(xué)術(shù)模式進(jìn)行對(duì)孫冶方的批判。
還有一個(gè)問(wèn)題，棍子學(xué)術(shù)的危害為毛澤東所熟知，為什么不能除惡務(wù)盡呢？其實(shí)中間有一個(gè)結(jié)構(gòu)性的困難長(zhǎng)期無(wú)法解決，這一點(diǎn)先秦諸子就認(rèn)識(shí)的很清楚了。韓非子在《外儲(chǔ)說(shuō)右上》篇用一個(gè)寓言故事，非常深刻地揭示了棍子學(xué)術(shù)和貪官之所以能夠橫行霸道的奧秘：“桓公問(wèn)管仲曰：「治國(guó)何患﹖」對(duì)曰：「最苦社鼠。夫社木而涂之，鼠因自托也。熏之則木焚，灌之則涂阤，此所以苦于社鼠也。今人君左右，出則為勢(shì)重以收利于民，入則比周謾侮蔽惡以欺于君，不誅則亂法，誅之則人主危，據(jù)而有之，此亦社鼠也。」故人臣執(zhí)柄擅禁，明為己者必利，不為己者必害，亦猛狗也。故左右為社鼠，用事者為猛狗，則術(shù)不行矣。”
在毛澤東時(shí)代，棍子學(xué)術(shù)總是把自身打扮成為馬克思主義的正宗，打扮成為國(guó)家和民族利益的代表，以此實(shí)現(xiàn)了精英們以最低投入而實(shí)現(xiàn)的最高話語(yǔ)權(quán)壟斷。而人們?cè)谄鸲磳?duì)棍子學(xué)術(shù)的時(shí)候，就往往被那些棍子手指為反黨反社會(huì)主義反毛澤東思想，極大地拉高了人們的反擊風(fēng)險(xiǎn)。
三、棍子學(xué)術(shù)在新時(shí)代的繼續(xù)發(fā)展
把別人說(shuō)成是“三反份子”這一棍子學(xué)術(shù)模式，在新時(shí)期不再適用了。吳敬璉們與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)造新的詞匯，現(xiàn)在吳敬璉行使棍子學(xué)術(shù)最常見(jiàn)的說(shuō)法也變了，他現(xiàn)在是把理論對(duì)手說(shuō)成“打擊改革”和“想回到文革的美好往日去”。無(wú)獨(dú)有偶，著名漢奸馬立誠(chéng)編了一本書(shū)《交鋒》，就是用“改革”和“反改革”的劃分方式，來(lái)看待中國(guó)的學(xué)術(shù)界的各種思想和言論的。經(jīng)過(guò)新舊兩個(gè)時(shí)期棍子學(xué)術(shù)的對(duì)比，非常清晰的共同點(diǎn)就是保持與“官僚精英主流”的高度一致。著名非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家楊帆說(shuō)馬立誠(chéng)的錯(cuò)誤是：在九十年代還運(yùn)用八十年代的問(wèn)題視野來(lái)分析社會(huì)，其實(shí)馬立誠(chéng)一點(diǎn)也沒(méi)有錯(cuò)，棍子學(xué)術(shù)的要害就在這里，是楊帆教授“以君子之心度小人之腹”了，在他誤以為馬立誠(chéng)存在“認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤”的地方其實(shí)正是棍子學(xué)術(shù)的精明所在。
一般而言，作為政府的一個(gè)基本任務(wù)是實(shí)施社會(huì)管理，任何一個(gè)國(guó)家能夠承擔(dān)管理成本終究有其限度，在農(nóng)業(yè)時(shí)代能夠承擔(dān)的管理成本就很低。無(wú)論政府采用何種方式產(chǎn)生和組成，都是具有這樣一個(gè)功能性的作用和地位，無(wú)論是何種性質(zhì)的政權(quán)――不管是傳統(tǒng)的皇權(quán)至上還是今天的政黨競(jìng)爭(zhēng)――都有一個(gè)把政權(quán)持久地掌握在自己手里的強(qiáng)烈需要。在這個(gè)意義上，管理需要熟練的官員，更需要一種肯定統(tǒng)治合法性的意識(shí)形態(tài)。
由于運(yùn)行良好的管理權(quán)力結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)建設(shè)，都是要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力的結(jié)果，或者說(shuō)建設(shè)成本很高，因此就難以任意替代，或者說(shuō)管理技術(shù)和意識(shí)形態(tài)工作的積累總是有一種固定化到特定人群身上的趨勢(shì)，這樣精英們的“社鼠城狐”之故智就“千年有效”。在古代存在一個(gè)最高統(tǒng)治者，這個(gè)人也通常對(duì)那些社鼠城狐無(wú)可奈何，在今天社會(huì)管理高度復(fù)雜化的情況下，制約代理人就更加困難了。一個(gè)徹底的“換班子”，總是會(huì)意味著“控制權(quán)”和舊有意識(shí)形態(tài)后果――認(rèn)同感――短期失效，這通常是對(duì)應(yīng)著“天下大亂”；這是很高的社會(huì)成本，不管是對(duì)“最高統(tǒng)治者”還是對(duì)“民眾”而言，都不能成為第一選擇；所以精英們就有了選擇“為猛狗”而為所欲為的空間。
無(wú)論是什么性質(zhì)的政府，都要對(duì)社會(huì)實(shí)施管理，管理的實(shí)施形式都是一樣的：通過(guò)雇傭官員去收集民間信息并執(zhí)行政策和法令。管理有三種重要的成本：一是要有合適的官僚精英群體充任管理人員，二是通過(guò)官僚精英群體去收集管理信息并據(jù)以制定合適的政策并執(zhí)行政策和法令。一個(gè)合格的官僚精英群體所搜集的信息，是“最高統(tǒng)治者”或者其他什么人制定政策的基礎(chǔ)，而離開(kāi)了實(shí)現(xiàn)特定的官員群體，所有的“最高統(tǒng)治者”難免都成了聾子和瞎子，這是管理的信息成本所在；而為了實(shí)施政策和法令，也必須要通過(guò)各級(jí)官僚精英群體之手進(jìn)行。
即便是存在一個(gè)最高統(tǒng)治者，由于存在著管理成本和信息成本，他自己一個(gè)人的精力是無(wú)法掌管全盤(pán)事務(wù)的，總是得通過(guò)雇傭官員地承擔(dān)日常管理事務(wù)，要雇傭意識(shí)形態(tài)官員（在古代還不太重要，在今天則特別重要）去告訴人們現(xiàn)實(shí)和未來(lái)是什么樣子，不要輕易造反。在理想狀態(tài)下，官員和意識(shí)形態(tài)工作人員是沒(méi)有自身利益的，這樣他就能夠在自己技術(shù)能力和知識(shí)所能夠達(dá)到的水平上去工作，包括搜集信息和執(zhí)行政策兩個(gè)方面，問(wèn)題在于官員是有個(gè)人利益的，而對(duì)于政權(quán)本身而言官員也只是一個(gè)代理人性質(zhì)，在選拔僚屬的時(shí)候，常常“明為己者必利，不為己者必害，亦猛狗也”，為了自己的利益建立各種利益同盟關(guān)系搞各種性質(zhì)的“獨(dú)立王國(guó)”，把上下級(jí)關(guān)系變成父子貓鼠關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)自身利益最大化和風(fēng)險(xiǎn)最小化。
為了降低官員和意識(shí)形態(tài)工作人員自身利益最大化的風(fēng)險(xiǎn)，除了與上下級(jí)結(jié)成利益同盟關(guān)系之外，還需要把自己的利益打扮成為“國(guó)家利益”的化身，說(shuō)自己就是“最高統(tǒng)治者”的代表，把個(gè)人私利與政權(quán)捆綁在一起，把風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)嫁給整體政權(quán)，使得反對(duì)他們自己私利的時(shí)候就需要面臨強(qiáng)大的政權(quán)本身，從而加強(qiáng)自身的追逐利益的能力，同時(shí)降低風(fēng)險(xiǎn)和成本。而站在體制外的角度去攻擊腐敗官員和意識(shí)形態(tài)工作者，確實(shí)就有質(zhì)疑政權(quán)合法性的問(wèn)題和困難，因?yàn)閷?duì)方就是利用被賦予的權(quán)力謀私的，而且也難以從官僚精英群體的結(jié)盟關(guān)系中間把貪官單獨(dú)分離出來(lái)處理。
對(duì)于最高統(tǒng)治者本人而言，他當(dāng)然不喜歡官員把自己的私利參合到執(zhí)行行為中間來(lái)，但是他有一個(gè)現(xiàn)實(shí)的困難是：更換并培訓(xùn)出合格的官僚精英群體需要很高昂的成本，結(jié)果最高統(tǒng)治者也只有得過(guò)且過(guò)地服從“管理成本”難以克服這個(gè)巨大的門檻。貪官和棍子手的生存空間，與最高統(tǒng)治者的信息成本、管理成本成正比，“最高統(tǒng)治者”的識(shí)別能力越差，合格的候選人越少，貪官和棍子手被更換的可能性就越低。
在管理成本難以克服的情況下，更換官員和強(qiáng)力引入監(jiān)督機(jī)制，總是意味著對(duì)管理體系的破壞和管理權(quán)威的質(zhì)疑，必然帶來(lái)管理效率的下降和某種程度的失控可能，如果不愿意承擔(dān)這樣的成本和風(fēng)險(xiǎn)，貪官和棍子手的安全性總是很高的，這就是為什么毛澤東說(shuō)要天下大亂才能帶來(lái)天下大治的原因，這個(gè)話的主要目標(biāo)是表述愿意承擔(dān)更新組成人員的成本和風(fēng)險(xiǎn)。由于通常情況下人們不愿意承擔(dān)“大亂”的社會(huì)成本，因此棍子學(xué)術(shù)和貪官的同盟就總是存在，棍子學(xué)術(shù)和貪官的同盟關(guān)系被毛澤東在五一六通知中間命名為“黨閥”和“學(xué)閥”。由于中國(guó)今天主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家們自認(rèn)為沒(méi)有替代他們的人群存在，新的合作意識(shí)形態(tài)一時(shí)建立不起來(lái)，政府又絕對(duì)不敢承擔(dān)“天下大亂”的風(fēng)險(xiǎn)，所以他們有很大的作為空間，對(duì)有利于多數(shù)人利益的“科學(xué)發(fā)展觀”“以人為本”“和諧社會(huì)”概念，這些棍子手沒(méi)有任何熱情，甚至還要反過(guò)來(lái)以改革話語(yǔ)相威脅，這說(shuō)明棍子手和貪官的整合基礎(chǔ)只能是：少數(shù)人利益最大化或者投入最小化。
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二○○五年八月二十七日
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