劉仰：個人、國家與世界公民

個人、國家與世界公民

    摩羅先生的《中國站起來》一書出版后，引起很多議論。在這些議論中，有相當(dāng)一部分離開了對于這本書本身的關(guān)注，而將目光集中到摩羅先生本人身上。在《中國站起來》的首發(fā)式上，劉震云先生的觀點(diǎn)比較具有代表性。劉震云先生大致的意思是說，摩羅先生從十幾年前一個關(guān)注底層社會個人命運(yùn)的知識分子，在十幾年后，變成關(guān)注和維護(hù)國家權(quán)益的民族主義者，這種轉(zhuǎn)變是令人驚訝的。然而，劉震云先生有一點(diǎn)與很多人不同，他相信摩羅先生的轉(zhuǎn)變是發(fā)自內(nèi)心的，而不是受某種利益的驅(qū)使。劉震云先生說，他還需要認(rèn)真理解摩羅先生這一轉(zhuǎn)變根本原因和邏輯關(guān)系。
    與劉震云先生比較冷靜的觀點(diǎn)不同，一些習(xí)慣于摩羅先生過去形象的人，對于摩羅在《中國站起來》中所呈現(xiàn)的巨大轉(zhuǎn)變，產(chǎn)生了較為激烈的反應(yīng)。例如，徐晉如先生在自己的博客里，以一篇非常簡短的文章宣布與摩羅絕交，大有“道不同，不相為謀”的姿態(tài)。另一個筆名為“崇拜摩羅”的人，顯然對摩羅先生的這一轉(zhuǎn)變有痛心疾首的感覺，寫了一篇很長的文章，《精神界戰(zhàn)士摩羅神經(jīng)錯亂了嗎》，對于摩羅先生在《中國站起來》一書中表達(dá)的維護(hù)國家利益的民族主義的傾向大加批駁。在這篇文章的最后，“崇拜摩羅”寫到：“讓我們活的像個人樣，比國家尊嚴(yán)、民族自信，文化自覺，要真實(shí)的多。”他的這個觀點(diǎn)，在對摩羅的批評聲中，也同樣具有代表性。
    我認(rèn)為，這樣的對話是人們出自不同的關(guān)注點(diǎn)形成的不同結(jié)論。如果我們關(guān)注這個社會中的個人，尤其是底層的個人，我們當(dāng)然會看到個人權(quán)利被傷害的各種情況。在某種意識形態(tài)下，關(guān)注受傷害的個人，它的對立面就是國家。因此，如果要保護(hù)個人，改變個人的命運(yùn)，就必須反對國家、限制國家、批判國家，甚至包括這個國家的文化。這是摩羅先生過去給人的印象，也是很多人愿意接受的摩羅。這種關(guān)注個人命運(yùn)一整套理論，還有一個現(xiàn)實(shí)的參照，那就是西方國家。個人命運(yùn)在中國與西方國家的不同，常常是這種關(guān)懷的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，其最終的理想就是，中國人也能像西方一樣，每一個人都“活得像個人樣”，每個人都變成不分膚色、語言、種族的世界公民。
    我完全能夠理解這種理想，也完全理解產(chǎn)生這種觀念的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。事實(shí)上，我在介紹黃紀(jì)蘇、韓德強(qiáng)先生的新作時，已經(jīng)表達(dá)過這種關(guān)注。在與摩羅先生的溝通中，這樣的視角同樣是我們關(guān)注的。然而，我必須說，一個中國社會的個人，要成為世界公民，中間隔著一個國家。也許，對于少數(shù)人來說，他們可以方便地跳過這個國家，以獲得綠卡、尋求避難等方式，快捷地成為世界公民。但是，對于這個國家的絕大多數(shù)人來說，這個國家是跳不過去的。這還不僅僅是中國政府不愿意，西方政府同樣也不愿意。鄧小平當(dāng)年對美國政客說：把最窮的幾千萬中國人送到美國，讓他們在美國過好日子如何？美國再也不接話茬。再極端一點(diǎn)說，我甚至希望中國與美國合并，中美變成一個國家，從此中國人都能直接變成世界公民，享受美國人所擁有的一切。但是，美國肯定不答應(yīng)。換句話說，中國人要成為世界公民，不可能跳過自己的國家。
    那么，一個中國人應(yīng)該如何對待這個跳不過去的國家？確實(shí)有人在這個國家內(nèi)部，遭受了不公正。它要分兩種情況，一是過去遭受的不公正，二是現(xiàn)在的不公正。事實(shí)上，很多過去遭受過不公正的個人，現(xiàn)在都過得挺好，但他們依然保持著反對國家的強(qiáng)硬姿態(tài)，也許是怕現(xiàn)在的好日子，將來可能會再失去。對此我想說，美國歷史上遭受不公正待遇的人多了，那些奴隸的遭遇，比今天某些中國人曾經(jīng)遭受的，要不人道得多，但這毫不影響美國人永遠(yuǎn)把美國的國家利益放在首位。我們甚至可以說，只有美國的國家利益充分?jǐn)U大化，那些個人的境遇才能改變，并不再回到過去。否則，如果沒有國家利益的最大爭取和保障，被解放的黑人奴隸，充其量也就像廢除種族隔離之后的南非黑人一樣，在普遍意義上，也成不了世界公民。
    個人命運(yùn)在中國這個國家的不幸，有一部分是這個國家自己的因素造成的，這無可否認(rèn)。但是，當(dāng)今中國很多個人命運(yùn)的不幸，還有一部分是當(dāng)今世界體系造成的，這同樣不可否認(rèn)。郎咸平先生曾經(jīng)指出，中國的一個工人，消耗了中國的資源，為美國生產(chǎn)一個玩具，只能掙幾分錢，永遠(yuǎn)停留在廉價勞動力的水平上。而這個玩具到了美國人手里，就能掙幾塊錢，這樣的國際不平等，也是造成當(dāng)今中國社會很多普通人不公正待遇的重要原因。面對這樣的不公正，如果還是把反抗的目標(biāo)局限在自己的國家，根本解決不了問題，而且很容易使國際上的不公正體系變得合法化。從這個意義上說，解決這一類不公正，只有使自己的國家強(qiáng)大，只有想方設(shè)法地維護(hù)自己的國家利益。
    在過去相對封閉的世界中，個人的命運(yùn)也許可以更多地歸結(jié)到國家的頭上。然而，在今天已經(jīng)較為充分的世界一體化環(huán)境中，個人遭受不公正命運(yùn)的源頭，絕對不是本國政府這一個對象。換句話說，在當(dāng)今世界體系下，個人命運(yùn)的解放，對于絕大多數(shù)人來說，不可能離開國家利益的最大化。以軍隊來說，如果每個人都能順利地變成世界公民，那么，這個世界上便不再需要軍隊。然而我們看到，當(dāng)今世界上個人命運(yùn)較好的那些參照對象，他們的國家，毫無例外都擁有強(qiáng)大的軍隊。那么，中國需要軍隊嗎？中國的軍隊需要強(qiáng)大嗎？這個問題的答案似乎不必要再爭論。這也就是在當(dāng)今世界體系中，我們必然需要維護(hù)國家利益的根本原因。有人把當(dāng)今世界稱為“地球村”，似乎這個“村子”里的所有人都已經(jīng)是一樣的村民，這無論如何都屬于一廂情愿。比方說，我們可以清楚地看到，這個村子的水源掌握在一戶人家手中，這戶人家并沒有也不可能公平地分配水源。我們這戶人家也許只有個別人可以到那戶人家做一個受歡迎的客人，但是，我們這戶人家不可能完全被那戶人家接納。因此，我們這戶人家盡管內(nèi)部有矛盾，但是，統(tǒng)一對外爭取共同權(quán)益，是我們共同的命運(yùn)。內(nèi)部矛盾需要解決，內(nèi)部團(tuán)結(jié)同樣重要。不管人們稱之為“民族主義”還是其他，不管人們是冠以褒義還是貶義的稱呼，國家利益是個人命運(yùn)的保障，這在當(dāng)今世界已經(jīng)是一個非常肯定的事實(shí)。因此，反對民族主義或“國家尊嚴(yán)、民族自信”，無非出于兩種原因，一是個人過去在本國遭受不公正后，對立情緒的延續(xù)，二是維護(hù)當(dāng)今世界不公正的既得利益。而我和摩羅先生都認(rèn)為，國家對于個人的傷害要反對，國家在世界體系中的利益同樣要維護(hù)。這是當(dāng)今中國的復(fù)雜之處，正是在這樣的復(fù)雜中，有些人是糊涂，有些人是故意，從而造成人們觀念上的混亂。
    因此，我認(rèn)為摩羅十幾年來發(fā)生的轉(zhuǎn)變，是時代的必然，是合乎邏輯的。在此，我要再一次強(qiáng)調(diào)：任何事物都有兩面性，對于處在從個人到世界公民路途之間無法繞開的國家也一樣。在當(dāng)今世界，我們既需要反對國家不合理地傷害個人利益，也需要維護(hù)國家的尊嚴(yán)和利益，以保護(hù)個人利益。歸根結(jié)底，個人都是關(guān)注的重點(diǎn)，但是，如何維護(hù)個人，不能簡單化。如何對待個人與國家的關(guān)系，同樣也不能簡單化。套一句辯證法的觀點(diǎn)，個人與國家處在一個矛盾的統(tǒng)一體中。放在全球性的大視野中，也許更容易使人們看清這種關(guān)系。指望靠其他國家的力量來改變本國個人的命運(yùn)，要么是少數(shù)人的幻想，要么就是天真，美國開國元勛華盛頓早已經(jīng)批判過這樣的幼稚。最后要說一下，有人看到“摩羅”這個名字，誤以為他是外國人，其實(shí)，摩羅是一個土生土長的中國人。

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