“跨越陷阱之路”的跨越

　　“跨越陷阱之路”的跨越　　
　　——機制科學論之一　　
　　田忠國　　
　　思想文化、制度機制創新，是一個國家的生命。但是，必須明確的是，社會主義有社會主義的思想文化、制度機制，資本主義有資本主義的思想文化、制度機制，它們是同一條道上相反方向跑的車，因為，同是思想文化、制度機制創新，社會主義的經濟制度基礎是公有制，離開公有制的制度基礎，社會主義就名存實亡，這是一。其二，社會主義的奮斗目標是人民大眾共同創造、平等分享創造成果，而實現這一目標的基礎是經濟制度的公有制，離開經濟制度的公有制，人民大眾共同創造、平等分享創造成果的目標就成了不切實際的幻想。其三，經濟制度基礎決定上層建筑，如果以經濟制度私有制為基礎，亡黨亡國是必然，不亡黨亡國是不可能的，只是時間長短的問題，因為，私有經濟機制的必然是對憲法、黨的宗旨和國家性質的解構或否定，而黨和國家生存的標志不僅僅是名稱，而是憲法、黨的宗旨和國家性質是否存在。資本主義經濟以私有制度為基礎，其目標是維護少數人對多數的剝削與壓迫，達到占有社會財富的目的。　　
　　目標相反，其思想文化、制度機制必然相背。　　
　　由此可知，違背或破壞憲法、黨的宗旨和國家性質的思想文化、制度機制的創新，對于資本主義國家來說是創新，但對于社會主義的中國來說，不僅不是創新，而是犯罪，因為，某些資本主義國家想通過武力解決但無法解決——消滅社會主義---卻被某些人的思想文化、制度機制創新解決了。就目前看，某些人消滅社會主義的任務還沒有完成，因為，他們僅僅消滅了社會主義的經濟制度基礎，還沒有消滅黨的宗旨。黨的執政宗旨和經濟制度，是由毛澤東為首的黨中央確立的，得到了全國人民的一致擁護，所以，黨的執政宗旨和經濟制度也是黨的執政基礎。現在看，全民所有制和集體所有制的經濟制度已被某些人的思想文化、制度機制創新所拆除，黨的執政基礎僅僅剩下黨的宗旨。面對這一現實，我們認為黨和國家的前途命運堪憂。　　
　　基于這種認識，我們提出了社會主義思想文化、制度機制創新這一命題，并努力從理論上給出一個社會主義制度機制的操作體系。　　
　　（一）回望人類歷史　　
　　西方學者有一個共識，人類社會越原始的就越先進。西方學者說的社會越原始越先進先進在哪里？從人類已知的數據中，我們得知，原始共產主義社會是人類歷史上物質最貧乏的時期，但就是那么少的可供人類生存的物質資源，卻在原始共產主義精神支持下，卻能在物質極度貧乏的情況下，為人類生存提供了高效能的物質保障。之后，物質豐富了，人類卻走進了奴隸社會、封建社會和資本主義社會，物質豐富并沒有為人類帶來更好的生存條件，而是給一部分人帶來了好的生存條件，給另一部分人卻帶來了更為艱難的生存條件。由此可知，物質豐富并不決定人類社會的先進性，而是平等、共創、共享的原始共產主義精神，才使人類具有了共同的神性。與人類共同神性相反的是自私。從邏輯的角度說，隨著物質的豐富，人類有了安逸的享受，催生了人類的自私，所以，原始共產主義后的整個人類歷史（社會主義除外），都是以滿足剝削為目標的私有經濟制度。　　
　　（二）社會主義是個逆歷史的發展過程　　
　　社會主義的誕生，結束了人類以剝削為目標的私有經濟制度，但是，私有經濟制度的結束，并不意味著人類自私的消滅。從前面我們對人類歷史的回望中，可以看到，是人類的自私消滅了平等、共創、共享的原始共產主義精神和平等、共創、共享的共產主義價值秩序。由此可知，自私是社會主義的天敵，是蠶食社會主義的蛀蟲，是社會主義無時不在的掘墓者。也就是說，整個人類歷史，都是在滿足自私的過程過來的，我們稱此現象為順發展。到了社會主義社會，人們就到了逆歷史發展方向的逆向發展期，因為，社會主義的本質是消滅剝削制度。但是，剝削制度雖然消滅了，留存在人們思想中的剝削思想并不因剝削制度的消滅而消亡，它還會伴隨社會主義發展時期，或長或短誰也沒法給出一個肯定的答案。從人類歷史發展的邏輯說，一旦剝削思想占居了社會發展的主導地位，一個必然的結果就是重構私有制，取代公有制，建設社會主義就成了空想。　　
　　面對這一殘酷現實，張敢明先生不是回避現實，而是直面現實：我國能否在自私、公有制的基礎上，建立一套激活全民創造能力的有效機制，為社會主義發展提供不竭的機制動力，從而確保社會主義事業有效、高效發展？　　
　　（三）“跨越陷阱之路”的跨越　　
　　我們可以用“一個基本點”和“二大立足點”概括“跨越陷阱之路”一書。一個基本點是建立人類自私基礎上的社會主義創造潛力激活機制，二大立足點則是，社會主義創造潛力激活機制必須以公有制和按勞分配、效益優先為支撐點。創造力是一個國家發展能力的主要標志之一，而一個國家的創造能力，一方面與人們的智力和知識積累有關，另一方面更與激活創造潛力的機制有關。前者表現為對已有知識的綜合、提升、發現未知并解決未知的能力，后者則表現為激活人們的創造興趣。創造興趣是創新的開始，一個國家的民眾失去了創造興趣就失去了創新能力。或許有人認為創新只是高科技人員的工作，其實，從普通勞動者，到腦力勞動者，再到國家各個層階的工作人員，都是創新的主力軍，因為創新無處不在，只是工作不同，創新的目標有異而已。打個比方說，煤礦的井下工作，到目前為止，雖然機械化程度大幅度提高，但基本上還是重體力勞動為主。一般認為，重體力勞動只要有力氣什么問題都解決了，但其實并非如此。　　
　　井下的電機車掉道，十幾個人用了六七個小時也沒上去，因為井下沒有其它可以繞行的通道，直接影響全礦的掘進進尺。在人們筋疲力盡、幾近絕望的時候，一位路過的青年人看了會，用幾塊木頭塞到機車輪下，上去一開車就上道了。眾人為之歡呼，跟班處理事故的礦長說，小青年，你這一墊一開就值幾十萬。由此可知，在人們認為最沒有創新空間的地方依然有想不到的創新天地。　　
　　資本主義的激勵機制是按資分配，進入知識經濟時代后又在按資分配的原則下增加了知識分配，也就是按創新效益分配，但社會主義的根本原則一是公有制，二是按勞分配，也就是說，社會主義國家的國家性質決定了經濟制度和分配制度的不同。社會主義經濟制度、分配制度和資本主義經濟制度、分配制度的不同，其激勵機制也必然不同。　張　先生在深刻洞悉資本機制是制造階級矛盾、階級對立，是引發各種社會災難的根本原因的同時，還深刻洞悉了社會主義機制下的嚴重缺陷：缺乏激活社會主義創造能力的激勵機制。　　
　　1、人是自私的。基于這種認識，資本主義建立了資本主義的分配機制和激勵機制，但資本主義在創造財富的同時，也制造了無數人間悲劇或慘劇。社會主義雖然是世界上最公平、最科學的社會制度，是人類發展的必然方向，但由于社會成員的普遍自私，卻又影響了社會主義的發展活力。那么，在社會主義根本制度---公有制---的基礎上，建立完善的社會主義激勵機制呢？這就是張敢明先生在“跨越陷阱之路”一書中思考的重點問題。　　
　　沿著張先生的思路，我們發現張先生給出了答案：　　
　　社會主義公平競賽二一三五計劃。　　
　　我們贊同張先生的觀點，制度設計應建立在人性惡的基點上。我們之所以贊同張先生這個觀點的原因在于，如果一個社會人人都是無私者，比如原始共產主義社會，就根本不需要制度秩序了。也就是說，原始共產主義社會平等、共創、共享的價值秩序，足可以維護社會的正常發展能力。有人可能認為，資本主義制度機制才以人性惡為基點，社會主義制度必須以無私奉獻為基點。因為基點不同，其發展方向也不同，事實上也確實如此。　　
　　但我們不得不面對的一個殘酷現實是，社會成員大多數都或輕或重有自利傾向。假如我們以無私為基點設計制度機制，以會計為例，假如會計、出納、簽批都有一個人承擔，結果會如何呢？我們想不用說大家都能知道結果。　　
　　2、人人都是無私的。有人可能說，這句話和上面的“人是自私的”相矛盾。對，是矛盾，正因為它們是矛盾對立的，才有了我們下面的思考：科學機制。　　
　　奶奶曾經說，人人都是佛，人人都是魔，關鍵看社會怎么走。奶奶還說，你叫人成佛沒人愿意成佛，但人愿意信佛，信佛的原因不是為成佛，而是為了得到佛的保佑，得到他想得到的，所以，信佛的人不少，但真信佛的人不多，信佛但想得到佛的保佑，得到想得到的東西的人普遍。想從信佛得到東西的就是人心中的魔，但人心中的魔也是正常的，沒有魔，就沒有佛了，關鍵看社會怎么走。社會怎么走，即可能使人變成魔，也可能使人變成佛。　　
　　“關鍵看社會怎么走”這句話，一直困惑了我十幾年。　　
　　直到有一天，我懂得機制就是程序邏輯時，我才明白奶奶所說的“怎么走”，就是個社會機制問題。現在這個社會，有人以建立資本機制為思想創新和制度創新的唯一目標，有人對前者狠批猛打的時候（我也是后者中的一員），偶然讀到了張先生的一篇短文，直覺告訴我，那是一把復興社會主義的金鑰匙，因為，文章透露出，張先生想建立奶奶曾說的“關鍵看社會怎么走”，也就是社會主義的——即可能使人變成魔，也可能使人變成佛——機制問題。　　
　　3、在奶奶眼中，私為魔、公為佛。所謂公，奶奶曾說，公就是無私。奶奶曾專門介紹過公的概念，說，平等的滿中眾人之私為公。奶奶還說，在粥少僧多的情況下，飯量大和飯量小的都吃飽或者半飽，也就是大家都餓不著，雖然有吃多一點，也有吃少一點的，就叫公平。如果粥多僧少呢？在人人吃飽的前提下，能干的就多給一點，不能干或不愿干的，就少給一點，但差距不能太大，太大了，力氣大能干的少，普通的多，不能干或不愿干的也少，轉來轉去時間長了粥就轉到那個力氣大的人那里了，大家沒飯吃就不愿意干了。但如果差距不是太大，得少的就想追上得多的，大家就比拼著干（可以理解為競賽）。如果是解放前呢，就沒有必要想這些事，想了也沒用，所以那個時候大家想的就是怎么打破舊世界，建立一個新世界，新世界建立了，以前解決的是粥少僧多，又得想法讓粥多起來的問題，現在粥多一點了，就該解決多給點少給點，讓大家比拼著干的時候了，因為，人吃飽了沒精神，容易變懶，但現在不是解決這個問題，而是分田單干。分田單干不是正路。因為，這是一條由富積弱的路，這條路走長了，一開始富，但慢慢大多數人就會變窮，人變窮人心再散，這個國家就完嘍。　　
　　4、奶奶曾說，如何使大家繼續比拼著干呢？這就得解決粥多僧少時候的分粥問題。電視上有人說毛主席是理想主義者，因為主席大公無私，那是胡說，其實主席即是理想主義者，也是個現實主義，如果他光是個理想主義者，天下能打下來嗎？門都沒有。理想是前進的方向，是精神動力，現實是力量的比拼，沒有理想就沒有方向、沒有精神動力，不懂得現實就無法知道力量大小，不知道力量大小怎么打仗？哄小孩小孩信，但我不信。因為主席后來就是想解決分粥問題。我不知道別的莊解決得怎么樣，我就知道咱莊上解決得好，一開始大家都爭、打，有時候拼命，我當時不理解，怎么主席老糊涂了？弄得天下大亂，但后來大家知道爭、打、拼命都沒有用，就坐下來慢慢商量了。到這時候我才明白，主席高。大家的規矩大家定，大家的標準大家定，你吃多了就占我的便宜，我吃多了就占你的便宜，你占我的便宜我不愿意，我占你的便宜你不愿意，這樣爭來爭去就爭出個平衡點，也就是公平。你看沒分地那幾年，在外邊干小工的，那個不是回到家就上地？上地還都是白干的，為什么白干還都樂意干？因為大家一提意見，一商量，明年就不叫他干小工子了，這就使人由魔變成了佛。你知道九宮，九個位置，不是每個位置都是九或一才平衡的，而是一二三四五六七八九，每個位置填一個數才平衡的。如果都填一或什么數，九宮就成死的了，因為數不一樣，九宮才是活的。這就和人挑水一樣，如果兩頭般重，平衡點在中間，但挑過水的人都知道，如果把平衡點放得正好，兩頭四平（山東話，平行的意思），挑起水來就費勁，所以會挑水的人都不會把平衡點放到中間，即便放到中間，也就讓一頭高一頭低，這樣挑起水才不累人。　　
　　小結　　
　　人類有自私，才有剝削思想，有剝削思想，才有剝削行為。有剝削思想，才有在剝削思想主導下，為達到剝削目的提供的制度保障。但問題是，建立社會主義的思想基礎完全是與順歷史發展時期對立的，或者說是完全相反的價值機制運動；也就是說，社會主義要戰勝資本主義，就必須建立自己的社會發展機制。張先生在“跨越陷阱之路”一書思考的重點問題，我們以為就是奶奶說的“社會怎么走”，也就是社會機制問題。按勞分配、效益優先的平衡點，即在“效益標準、效益指標”之中，又在奶奶說的“坐下來慢慢商量”之中。　　
　　2009-10-26　　　

跨越陷阱之路:尋覓社會管理的理想運作框架
作者：張敢明
出版社：河南人民出版社
出版日期：2003-8-1

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