關(guān)于毛澤東的文藝作品已經(jīng)汗牛充棟，似乎無(wú)法再吸引人們的眼球了。可是，當(dāng)楊華方先生的最新力作關(guān)于毛澤東1925年回韶山的長(zhǎng)篇在《中國(guó)作家》上出現(xiàn)時(shí)，筆者的注意力還是不由自主地被吸引了過(guò)去。這是一部長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)作品，與眾多刻畫毛澤東的作品不同，它既沒(méi)有一味地追求“宏大敘事”，用大題材、大場(chǎng)面來(lái)塑造神一樣的領(lǐng)袖，也沒(méi)有迎合時(shí)下流行的“新歷史主義”之風(fēng)，大玩戲說(shuō)的把戲，以“人性”的名義，把歷史劇倒騰成單純的情感戲。
作品的一大特色或許在于它將“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”兩種因素很好地融合在了一起。故事有兩條線索：毛澤東的革命生活和毛澤東的家庭生活。從“傳統(tǒng)”的層面看，作品堅(jiān)守了歷史小說(shuō)的莊重，充分展示了毛澤東的革命情懷和英雄品格；從“現(xiàn)代”的角度看，作品生動(dòng)書寫了毛澤東的諸多日常生活，尤其是他和楊開(kāi)慧的愛(ài)情和婚姻。因此，毛澤東作為“大英雄”的可敬，以及作為“小男人”的可愛(ài)得到了均衡的刻畫。作品也因此將歷史的嚴(yán)肅性和歷史的豐富性完美結(jié)合在一起。這樣，毛澤東的形象不僅和讀者保持了距離，也和讀者拉近了距離，從而得到了多角度、立體化的刻畫。
作品以毛澤東革命斗爭(zhēng)的暫時(shí)受挫為背景：第一次國(guó)共合作期間，毛澤東以個(gè)人身份加入國(guó)*黨，被選進(jìn)國(guó)*黨權(quán)力機(jī)構(gòu)，正當(dāng)他躊躇滿志的時(shí)候，張國(guó)燾等人開(kāi)始了對(duì)他的打擊迫害。1925年1月，剛過(guò)而立之年的毛澤東被擠出黨中央領(lǐng)導(dǎo)層，成為一個(gè)平民百姓?！盁o(wú)官一身輕”的毛澤東帶著妻子楊開(kāi)慧回到故鄉(xiāng)韶山“養(yǎng)病”。故事背景的轉(zhuǎn)移暗示了小說(shuō)敘事策略的變化：通過(guò)“小事件”來(lái)刻畫毛澤東的“大品格”。
真正的革命者走到哪兒都是革命者，況且，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，走到哪兒都需要真正的革命。韶山盡管是一個(gè)封閉的小山村，但等待毛澤東的決不只是久違的鄉(xiāng)情、溫馨的家庭和寧?kù)o的風(fēng)景。韶山雖然沒(méi)有“大革命”，卻處處暗藏著“小斗爭(zhēng)”。所以，毛澤東固然避開(kāi)了波瀾壯闊、轟轟烈烈的政治和軍事斗爭(zhēng)，但剛一踏上故鄉(xiāng)的土地，便遭遇到“地頭蛇”成胥生的刁難。成胥生為了試新槍，以莫須有的罪名槍殺了兩個(gè)乞丐。然后摸摸發(fā)熱的槍管，對(duì)會(huì)場(chǎng)上的鄉(xiāng)民說(shuō)：
大家都看到了，今天，我們槍斃了兩個(gè)過(guò)激黨。不安分守己，擾亂鄉(xiāng)里，違禁抗稅，這就是下場(chǎng)。按照老規(guī)矩，過(guò)激黨的尸體要暴尸三日，任何人不得違例。誰(shuí)要在三天內(nèi)收尸，按過(guò)激黨一樣處決。[1]
成胥生雖說(shuō)只是團(tuán)防局的一個(gè)局長(zhǎng)，但卻有幾十條槍，在韶山說(shuō)一不二。也就是說(shuō)，他既是“法律”的執(zhí)行者，也是“法律”的制定者。他不準(zhǔn)鄉(xiāng)民給乞丐收尸的警告就是他新頒布的一條“法律”。毛澤東雖然是“強(qiáng)龍”，但是他赤手空拳，如果他違背這條“法律”，也一樣會(huì)被處決。
面對(duì)成胥生的“法律”，大部分鄉(xiāng)民選擇了沉默。幾個(gè)有膽色的鄉(xiāng)民決定冒險(xiǎn)為乞丐偷偷地收尸。毛澤東沒(méi)有選擇沉默，也沒(méi)有選擇偷偷摸摸。因?yàn)樗粌H有勇氣，也有智慧。他的智慧源于他在大風(fēng)大浪中所經(jīng)受的無(wú)數(shù)磨難和考驗(yàn)，他的勇氣則源于他天性的剛烈，以及對(duì)人道和公正的捍衛(wèi)和尋求。最后他不僅公開(kāi)為乞丐收了尸，而且在成胥生的眼皮底下為兩個(gè)受難者舉行了祭奠。
為乞丐收尸的情節(jié)暗合了一個(gè)古老的神話原型：索?？死账沟谋瘎 栋蔡岣昴贰Ｔ谶@個(gè)著名的希臘悲劇中，流亡者波呂涅刻斯（Polyneices）為了搶奪哥哥厄忒俄克勒斯（Eteocles）忒拜王的王位，率外邦軍隊(duì)前來(lái)攻打自己的城邦忒拜城。兩兄弟在交戰(zhàn)中雙雙陣亡。他們的舅父克瑞昂（Greon）被長(zhǎng)老們推委新的國(guó)王。可瑞昂指責(zé)波呂涅刻斯：
他是個(gè)流亡者，回國(guó)來(lái)，想要放火把他祖先的都城和本族的神殿燒個(gè)精光，想要喝他族人的血，使剩下的人成為奴隸，這家伙，我已向全體市民宣布，不許人埋葬，也不許人哀哭，讓他的尸體暴露，給鳥和狗吞食，讓大家看見(jiàn)他被作踐得血肉模糊！[2]
至于違背法律的代價(jià)，克瑞昂交待得很清楚，那就是這個(gè)人將會(huì)在大街上被群眾用石頭砸死。面對(duì)至高無(wú)上的法律，面對(duì)沉默的臣民，一位美麗的少女——波呂涅刻斯的妹妹安提戈涅（Antigone）勇敢地站出來(lái)，埋葬了她的哥哥。因?yàn)樗J(rèn)為，在人間的法律之上，還有一個(gè)更高的法律——神律。在神律的“條文”里，埋葬死者是人們神圣不可褻瀆的義務(wù)，特別是死者親人的義務(wù)。死者得不到安葬，便不能渡過(guò)冥間，前往冥土，也就無(wú)法得到下界鬼魂的尊敬。
安提戈涅面臨著一個(gè)兩難：如果不埋葬自己的兄弟，她就違背了神的律法；如果埋葬了自己的兄弟，那她就違背了世俗的律法？在神靈與世俗之見(jiàn)，她該怎樣選擇呢？克瑞昂?jiǎn)査骸澳阏娓疫`背法令嗎？”安提戈涅說(shuō)：
我敢；因?yàn)橄蛭倚歼@法令的不是宙斯，那和下界神祗同住的正義之神也沒(méi)有為凡人制定這樣的法令；我不認(rèn)為一個(gè)凡人下一道命令就能廢除諸神制定的永恒不變的不成文律條，它的存在不限于近日和昨日，而是永久的，也沒(méi)有人知道它是什么時(shí)候出現(xiàn)[3]
安提戈涅始終認(rèn)為她反對(duì)的只是克瑞昂，而不是法律，更不是城邦，因?yàn)榭巳鸢赫f(shuō)的話并不等于法律，更不代表城邦。安提戈涅的悲劇給人們諸多的啟示：人間的法律必須符合神律，而神律其實(shí)就是天性和公理。法律具有時(shí)代性，但天性和公理卻是永恒的。她把國(guó)王的法律與神律區(qū)別開(kāi)來(lái)，其實(shí)就是告訴人們，國(guó)王制定的法律如果違反天性和公理，它就是“惡法”，甚至連“惡法”都算不上，而傷天害理的“惡法”人們沒(méi)有必要去服從。這其實(shí)涉及到“惡法非法”的問(wèn)題。因?yàn)榭巳鸢旱姆罡静豢紤]“公正不公正”，而只是考慮“維護(hù)城邦秩序”，其實(shí)只是他自己的權(quán)威和利益。在當(dāng)時(shí)的希臘人看來(lái)，正義是法律的基本原則，無(wú)論是“神授法”還是“自然法”，其合法性的基礎(chǔ)均在于“正義”兩字。
小說(shuō)既是對(duì)神話的模仿，也是對(duì)神話的改寫。青年毛澤東作為一個(gè)現(xiàn)代的安提戈涅，他同樣面臨著服從“法律”還是遵從“神律”的兩難選擇。這樣的情節(jié)隱含了眾多的意蘊(yùn)，也對(duì)塑造青年毛澤東的性格起到了奇妙的作用。
首先，它揭示了青年毛澤東對(duì)法律階級(jí)性的充分認(rèn)識(shí)，對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀深刻的洞悉。成胥生作為韶山的克瑞昂，他所頒布的“法律”、以及他頒布法律這個(gè)行為其實(shí)都是“非法”的。因?yàn)榉刹皇莻€(gè)人的意志，而是公民的意志，代表著是人們的普遍信念。索?？死账箘?chuàng)作《安提戈涅》時(shí)，希臘正處于民主政治的巔峰時(shí)代，是一個(gè)自由的時(shí)代，因此，在劇作家的觀念中，克瑞昂是一個(gè)典型的僭主。換句話說(shuō)，如果只屬于一個(gè)人的城邦不算城邦，那么只屬于一個(gè)人的法律當(dāng)然也不是法律。
在毛澤東的青年時(shí)代，中國(guó)依然處于極端的專制和混亂狀態(tài)，像成胥生這樣的“僭主”何止千萬(wàn)？胸懷天下，心系蒼生的毛澤東早已經(jīng)不是甘心做奴隸的順民，在他看來(lái)，成胥生的法令無(wú)疑是惡法，因?yàn)樗粌H違背了傳統(tǒng)，更為重要的是，它違背了“正義”的原則。如果“惡法”不改變，那么會(huì)阻礙社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)。成胥生的“惡法”其實(shí)就是當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀的縮影。毛澤東清醒地認(rèn)識(shí)到，法律的正義原則在現(xiàn)實(shí)的中國(guó)無(wú)跡可尋，現(xiàn)行的“法律”是統(tǒng)治者的個(gè)人的法律，只會(huì)成為少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)背離人性、欺壓百姓的工具。因此，毛澤東對(duì)成胥生的反抗，代表著革命者對(duì)腐敗和專制社會(huì)的顛覆，對(duì)建立一個(gè)自由、公正、民主的新社會(huì)的渴望。
其次，它暗示了革命的艱難。惡法的橫行，正義的缺席，很多時(shí)候并不是因?yàn)閻悍ǘ嗝磸?qiáng)大，而是因?yàn)樾枰x的人在面對(duì)惡法時(shí)，缺乏應(yīng)有的勇氣和抗?fàn)幘?。在《安提戈涅》中，面?duì)克瑞昂的“法令”，除了安提戈涅，全城的人都表示了順從。安提戈涅的妹妹伊斯墨涅的話最富有代表性：
你想想，如果我們觸犯法律，反抗國(guó)王的命令或權(quán)力，就是死得更慘，首先，我們得記住我們生來(lái)是女人，斗不過(guò)男人；其次，我們處在強(qiáng)者的控制下，只好服從這道命令，甚至更嚴(yán)厲的命令。因此我祈求下界鬼原諒我，既然受壓迫，我只好服從當(dāng)權(quán)的人；不量力是不聰明的。[4]
在毛澤東所出的時(shí)代，面對(duì)強(qiáng)權(quán)，懷有伊斯墨涅這種心態(tài)的中國(guó)人占據(jù)了絕大多數(shù)。因此，專制之所以根深蒂固，公正之所以長(zhǎng)期缺席，是因?yàn)閷Ｖ朴胸S厚的土壤，公正缺乏基本的營(yíng)養(yǎng)。這也揭示了以毛澤東為代表的革命者要改變現(xiàn)狀，不僅要遭遇惡法的阻撓，更要面對(duì)千萬(wàn)同胞對(duì)變革的冷漠，對(duì)惡法的順從。
最后，它隱喻了毛澤東變革現(xiàn)實(shí)的合法性和神圣性。劉小楓曾說(shuō)：“在《安提戈涅》里，出現(xiàn)了兩種‘法’：傳統(tǒng)的宗法和國(guó)王的立法……國(guó)王的立法本身是忤逆?zhèn)鹘y(tǒng)的宗法，因而算Transgression——僭越了天神劃定的界限；安提戈涅忤逆了國(guó)王的立法，也算Transgression，但卻是忤逆人義的法?！巳鸢旱腡ransgression和安提戈涅的Transgression不可等而視之，安提戈涅依傳統(tǒng)宗法Transgression，因而是Sacred，克瑞昂的Transgression忤逆?zhèn)鹘y(tǒng)宗法，不可成為Sacred?！盵5]在楊華方先生的小說(shuō)中，同樣有兩種法：成胥生的法令和存于人們心中的普遍道義。在成胥生的眼中，毛澤東是“有罪的”，但是，在毛澤東的眼中，真正的罪人是成胥生，因?yàn)樗枘娴氖翘炖?。正如毛澤東和鐘志申給乞丐所寫的對(duì)聯(lián)中所言：“爺死了，孫死了，難以一了百了；不是雞，不是鴨，怎能隨便亂殺”。[6]上聯(lián)憤嘆爺孫倆含冤含恨地被殺，，下聯(lián)怒罵成胥生的殘忍兇暴。對(duì)抗一種“非法”的“法律”，對(duì)被對(duì)抗者來(lái)說(shuō)是“有罪的”，但對(duì)廣大的民眾來(lái)說(shuō)，則是一項(xiàng)偉大的事業(yè)。伯納德特用“神圣的罪業(yè)”來(lái)形容安提戈涅的選擇。“神圣的罪業(yè)”對(duì)描述青年毛澤東勇敢抗?fàn)幉还鐣?huì)的行為同樣適用。。
問(wèn)題在于，Transgression就是“違法犯罪”，又何以是Sacred（神圣的）？這種二律背恰恰能夠巧妙揭示出人物的性格。安提戈涅的選擇其實(shí)是充滿爭(zhēng)議的。并不是所有同情的天平都完全傾向于她，所有指責(zé)的矛頭都對(duì)準(zhǔn)克瑞昂。比如黑格爾就從悲劇的本質(zhì)出發(fā)，指出戲劇揭示了兩種理想的斗爭(zhēng)。國(guó)王可瑞昂代表了城邦法律的威嚴(yán)，安提戈涅從人道主義、親情倫理的角度代表了個(gè)人對(duì)家庭及其成員的責(zé)任。在黑格爾看來(lái)，雙方都是符合理性的，但由于他們都只是代表了片面的正義，所以其結(jié)局都必然是毀滅性的。盡管黑格爾也只是一家之言，但客觀地說(shuō)，安提戈涅的行為確實(shí)既是Sacred（神圣的），又是Transgression。安提戈涅性格的矛盾性無(wú)疑增加了悲劇的張力，這也讓她的兩難延伸為人類的一系列兩難：在社會(huì)與自我之間、在屈服與抗?fàn)幹g、在盲從與獨(dú)立之間、在生活的壓力與生命的尊嚴(yán)之間、人們又該怎么選擇呢？
但《毛澤東1925年的203天》并不是悲劇，它著眼的是真實(shí)歷史人物的現(xiàn)實(shí)選擇。因此，毛澤東的兩難并沒(méi)有安提戈涅的兩難那樣的模糊性和象征性。按照黑格爾所說(shuō)，克瑞昂和安提戈涅都逃脫不了有罪指控。這種結(jié)構(gòu)代表了人所擔(dān)負(fù)的多重義務(wù)：每個(gè)人遵守一種法律都往往以違反另一種法律為代價(jià)。黑格爾的論斷有一個(gè)基本前提：克瑞昂確實(shí)具有正義性，至少他是否具有正義性可以商榷。但問(wèn)題是，作為現(xiàn)代的克瑞昂，成胥生不具有正義性卻是無(wú)容置疑的。克瑞昂的“法律”是不是惡法可以爭(zhēng)議，但成胥生的命令不僅連惡法都算不上，它根本就是私刑而不是“法律”。因此，安提戈涅面臨的問(wèn)題是：是服從神律還是服從法律？神律固然高于法律，但法律的存在有其合理性，盡管不是所有的法律都是合理的。而毛澤東面臨的問(wèn)題則是：是服從正義還是服從淫威？如果從利害關(guān)系上考慮，應(yīng)該服從淫威；如果從道義上考慮，則應(yīng)該服從正義。正義的價(jià)值是永恒的，淫威的罪惡也是永恒的。
因此，毛澤東選擇的真理性，無(wú)論從歷史還是角度看，都是無(wú)可爭(zhēng)議的。說(shuō)他的選擇是Sacred，是對(duì)他開(kāi)天辟地行為的最好描述；說(shuō)他的選擇是Transgression，同樣是對(duì)他顛覆罪惡，對(duì)抗淫威的最好贊賞。這樣，小說(shuō)在重新講述遠(yuǎn)古神話的過(guò)程中，通過(guò)“以小見(jiàn)大”這一樸素的藝術(shù)手法，凸現(xiàn)了青年毛澤東非同一般的激情、睿智、胸襟和抱負(fù)。
注釋：
[1][6]楊華方：《毛澤東1925年的203天》，《中國(guó)作家》2007年第4期。
[2][3][4]索?？死账梗骸栋蔡岣昴?，羅念生譯，見(jiàn)《神圣的罪業(yè)》，華夏出版社2005年，第189、194、186頁(yè)。
[5]劉小楓：《神圣的罪業(yè)•中譯本序》，華夏出版社2005年，第26頁(yè)。
?。ū疚脑d于《三湘都市報(bào)》）
宋德發(fā)：安徽廬江人，文學(xué)博士，從事比較文學(xué)研究和教學(xué)。曾在《文藝報(bào)》、《中華讀書報(bào)》、《俄羅斯文藝》、《國(guó)外文學(xué)》、《外國(guó)文學(xué)研究》、《中國(guó)比較文學(xué)》、《中國(guó)圖書評(píng)論》等報(bào)刊上發(fā)表評(píng)論數(shù)十篇。
相關(guān)鏈接：
湘潭作家楊華方榮獲第三屆毛澤東文學(xué)獎(jiǎng)
2008-06-13 15:34:36 來(lái)源：湘潭在線新聞網(wǎng) 作者：楚荷
三年一次的毛澤東文學(xué)獎(jiǎng)是經(jīng)湖南省委、省政府批準(zhǔn)的文學(xué)最高獎(jiǎng)。2008年4月份，在第三屆毛澤東文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)儀式上，湘潭作家楊華方的長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)小說(shuō)《毛澤東在1925年》隆重獲得該獎(jiǎng)。獲本屆毛澤東文學(xué)獎(jiǎng)的還有何立偉等4位作家。
長(zhǎng)篇《毛澤東在1925年》2005年在《三湘都市報(bào)》上連載，2007年在大型文學(xué)月刊《中國(guó)作家》上發(fā)表，同年由中央文獻(xiàn)出版社出版。該作面世后，引起文學(xué)界的關(guān)注，《文藝報(bào)》、《湖南日?qǐng)?bào)》、《作家天地》等報(bào)刊，中國(guó)作家網(wǎng)、湖南作家網(wǎng)、人民網(wǎng)、新浪、搜狐、鳳凰等幾十家網(wǎng)站選登或發(fā)表文章評(píng)論該作，稱該作在偉人藝術(shù)形象創(chuàng)作方面有新突破。文學(xué)博士宋德發(fā)在評(píng)論中說(shuō)：“關(guān)于毛澤東的文藝作品已經(jīng)汗牛充棟，似乎無(wú)法再吸引人們的眼球了?？墒?，當(dāng)楊華方先生的最新力作關(guān)于毛澤東1925年回韶山的長(zhǎng)篇在《中國(guó)作家》上出現(xiàn)時(shí)，筆者的注意力還是不由自主地被吸引了過(guò)去?！比潍@魯迅文學(xué)獎(jiǎng)的著名作家何建明說(shuō)：“作品雖然反映的是毛澤東1925年回韶山200多天的故事，卻把青年毛澤東驚人的智慧和超人的膽略展現(xiàn)得淋漓盡致。故事情節(jié)生動(dòng)曲折，波瀾起伏，引人入勝，不僅尊重了客觀事實(shí)，在塑造偉人毛澤東形象的手法上進(jìn)行了大膽的探索，在激烈的矛盾沖突中描寫毛澤東早期民主革命思想的形成過(guò)程，給我們呈現(xiàn)了一個(gè)幽默、智慧、真實(shí)的早期毛澤東形象?！蔽膶W(xué)博士、教授吳投文認(rèn)為，該作在塑造偉人藝術(shù)形象上進(jìn)行了大膽探索，第一次以人性化的視角，描繪了毛澤東處理兒女私情的風(fēng)趣幽默，披露了毛澤東和楊開(kāi)慧這段時(shí)期鮮為人知的感情故事。文學(xué)博士、副教授宋德發(fā)還通過(guò)比較文學(xué)研究的視角，把該作中毛澤東的藝術(shù)形象與外國(guó)文學(xué)中安提戈涅的藝術(shù)形象進(jìn)行比較研究，認(rèn)為作品在重新講述遠(yuǎn)古神話的過(guò)程中，凸現(xiàn)了青年毛澤東非同一般的激情、睿智、胸襟和抱負(fù)，使毛澤東這一藝術(shù)形象更豐滿，也更有力量。
楊華方曾任湘鋼報(bào)社社長(zhǎng)，《湘潭日?qǐng)?bào)》副刊部主任等職?，F(xiàn)為中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，湖南省作家協(xié)會(huì)理事、湘潭市作家協(xié)會(huì)主席，湘潭市文聯(lián)副主席等。著有中篇小說(shuō)集《松葉和他女人》，散文集《撒花人》，散文小說(shuō)選集《楊華方作品選》，長(zhǎng)篇傳記小說(shuō)《毛澤東在 1925年》。影視文學(xué)劇本《月有陰晴圓缺》（20集）由我國(guó)和馬來(lái)西亞合拍，《難忘1925》（4集）由中央電視臺(tái)等播放。獲湖南省“五個(gè)一”工程獎(jiǎng)、中國(guó)鐵流文學(xué)獎(jiǎng)、中國(guó)廣播電視獎(jiǎng)、第三屆毛澤東文學(xué)獎(jiǎng)。另獲省、全國(guó)報(bào)紙文學(xué)副刊作品、編輯獎(jiǎng)30多篇次等。
強(qiáng)檔推出《難忘1925》
2002年06月30日《解放日?qǐng)?bào)》
1925年初春，青年毛澤東回到老家湖南湘潭韶山?jīng)_，決心在故鄉(xiāng)這片土地上開(kāi)墾中國(guó)革命的試驗(yàn)田。他要向世人證明：山溝里照樣也能出馬列主義……這是電視劇《難忘1925》的開(kāi)頭部分。
東視新聞娛樂(lè)頻道7月2日七點(diǎn)檔開(kāi)播的《難忘1925》，表現(xiàn)的是毛澤東早年嘔心瀝血對(duì)中國(guó)革命進(jìn)行初步探索和實(shí)踐，在農(nóng)村建立黨支部并在斗爭(zhēng)中使農(nóng)民黨員成為堅(jiān)定的無(wú)產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)分子的曲折經(jīng)歷。全劇的結(jié)尾是：盡管現(xiàn)實(shí)依然十分嚴(yán)酷，但毛澤東堅(jiān)信在農(nóng)村發(fā)展壯大革命力量，是一條完全適合中國(guó)國(guó)情的正確道路；“蒼茫大地”終將迎來(lái)“萬(wàn)山紅遍、層林盡染”的大好局面。
中央重大革命歷史題材領(lǐng)導(dǎo)小組在《難忘1925》的劇本討論會(huì)上，作出了“題材獨(dú)特，角度新穎”的評(píng)價(jià)，瀟湘電影制片廠隨即組成精悍的攝制組，由畢業(yè)于北京電影學(xué)院攝影系、導(dǎo)演系的余立平執(zhí)導(dǎo)，由多次飾演青年毛澤東的中央實(shí)驗(yàn)話劇院演員王領(lǐng)銜主演。
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