為什么白蘿卜不能講功效而轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品可以上餐桌?
——關(guān)于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論缺陷與發(fā)展“三維經(jīng)濟(jì)學(xué)”的思考
余云輝
導(dǎo)讀：從“陰陽合道”的“萬物三重性”原理出發(fā)，在理論上，有利于構(gòu)建新的“勞動(dòng)-商品-社會(huì)”理論體系;在實(shí)踐上，有利于建立經(jīng)濟(jì)制度與經(jīng)濟(jì)政策的科學(xué)評(píng)估體系，避免出現(xiàn)制度性失誤和政策性失誤。
制定經(jīng)濟(jì)金融政策，必須明確該經(jīng)濟(jì)金融政策究竟是服務(wù)于國家新型工業(yè)化的戰(zhàn)略目標(biāo)，還是為了履行對(duì)華爾街資本的某種承諾?究竟是為了一時(shí)的招商引資政績(jī)還是為了維護(hù)社會(huì)主義的根本制度和人民長(zhǎng)遠(yuǎn)利益?為了正確回答這些問題，一切經(jīng)濟(jì)金融政策都必須納入“目標(biāo)-制度-政策”三位一體的立體評(píng)估體系，評(píng)估該項(xiàng)經(jīng)濟(jì)金融政策的出臺(tái)是否有利于國家新型工業(yè)化的戰(zhàn)略目標(biāo)，是否有利于鞏固社會(huì)主義全民所有制和集體所有制，是否有利于維護(hù)人民的根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。如果建立了一套基于“目標(biāo)-制度-政策”三位一體的立體評(píng)估體系，那么，我們就可以避免當(dāng)年某些政府主管部門和地方政府賣光國企、大搞管理層收購(MBO)、鼓勵(lì)外資參股控股金融機(jī)構(gòu)和城市自來水公司、引進(jìn)股市做空機(jī)制、鼓勵(lì)發(fā)展P to P等一系列錯(cuò)誤政策的出臺(tái)。
一、商品屬性是研究商品經(jīng)濟(jì)的邏輯起點(diǎn)
沒有正確的理論就沒有正確的行動(dòng)。理論提供著社會(huì)實(shí)踐的邏輯，而基礎(chǔ)理論提供著社會(huì)實(shí)踐的底層邏輯。基礎(chǔ)理論的缺陷必然造成整個(gè)理論體系的缺陷。基礎(chǔ)理論創(chuàng)新是最重要的理論創(chuàng)新，是形成理論自信的基石。
理論研究是認(rèn)識(shí)事物的過程。從不同的維度研究事物，可以得出不同的結(jié)論;同時(shí)，從單一維度、雙維度和三維度研究事物，也會(huì)得出不同的結(jié)論。人們對(duì)客觀世界各種事物的研究，是一個(gè)從單維度走向多維度、從相對(duì)片面走向相對(duì)全面的過程。只有多維度地研究客觀事物，才能相對(duì)全面地掌握事物在特定時(shí)空中的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，才能主動(dòng)地應(yīng)用有關(guān)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，解決社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題。
在商品經(jīng)濟(jì)理論體系中，勞動(dòng)理論和商品理論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的基石。商品屬性是由人們的社會(huì)勞動(dòng)屬性所決定的。生產(chǎn)商品的勞動(dòng)究竟是具備“勞動(dòng)二重性”還是“勞動(dòng)三重性”，決定著商品究竟是具備“商品二重性”還是具備“商品三重性”。
在傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提供的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的理論維度中，只能看到生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性，以及由勞動(dòng)二重性所決定的商品二重性。在“勞動(dòng)-商品-社會(huì)”的理論框架中，形成了兩大主線：即，“具體勞動(dòng)-使用價(jià)值-生產(chǎn)力”的具象主線，“抽象勞動(dòng)-價(jià)值-生產(chǎn)關(guān)系”的抽象主線。具象主線與抽象主線之間的斗爭(zhēng)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域和政治路線上中表現(xiàn)為兩條路線的斗爭(zhēng)，即“唯生產(chǎn)力論”與“唯生產(chǎn)關(guān)系論”、“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”與“以階級(jí)斗爭(zhēng)為中心”的兩條路線斗爭(zhēng)。兩條主線之爭(zhēng)演化為兩條路線斗爭(zhēng)。可見，兩條路線斗爭(zhēng)與勞動(dòng)二重性、商品二重性、社會(huì)生產(chǎn)二重性的理論認(rèn)識(shí)一脈相承。
由具象主線和抽象主線構(gòu)成的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，可以稱之為“二維經(jīng)濟(jì)學(xué)”，或“二維經(jīng)濟(jì)分析法”。在二維經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中，人們只能看到：(1)與生產(chǎn)力對(duì)應(yīng)的具體勞動(dòng)以及由此產(chǎn)生的商品使用價(jià)值;(2)與生產(chǎn)關(guān)系對(duì)應(yīng)的抽象勞動(dòng)以及由此產(chǎn)生的商品價(jià)值;只能看到商品社會(huì)中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的二重性，以及生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的對(duì)立統(tǒng)一。在此，社會(huì)化商品生產(chǎn)過程和個(gè)體勞動(dòng)過程中的勞動(dòng)者的理想、信念和創(chuàng)造力，即除了體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)之外的“心力勞動(dòng)”，不是被完全忽視，就是被合并于腦力勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的概念中。在傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)二維分析體系中，只能看到體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)，而看不到“心力勞動(dòng)”;只能看到商品的使用價(jià)值和價(jià)值，看不到商品的社會(huì)價(jià)值;只能看到社會(huì)再生產(chǎn)過程的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系，看不到“生產(chǎn)力-生產(chǎn)關(guān)系-上層建筑”三者之間的互動(dòng)關(guān)系。
二、單維經(jīng)濟(jì)分析法與雙維經(jīng)濟(jì)分析法
當(dāng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論無法解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、解決經(jīng)濟(jì)問題時(shí)，人們開始選擇充滿數(shù)學(xué)形式主義的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。這是經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論上的嚴(yán)重倒退。“效用”理論是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)和理論基石。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為“商品效用即商品價(jià)值”，混淆使用價(jià)值和價(jià)值之間的性質(zhì)區(qū)別，并基于“效用”的單一維度演繹出繁雜的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。我們可以把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)歸類為“單維經(jīng)濟(jì)學(xué)”，把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基于效用理論演繹出來的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析法歸類為“單維經(jīng)濟(jì)分析法”。單維度的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)否認(rèn)了辯證法，否認(rèn)了勞動(dòng)二重性和商品二重性，否認(rèn)了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系，否認(rèn)了剩余價(jià)值和階級(jí)矛盾，否認(rèn)了資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然誕生，認(rèn)為資本主義社會(huì)是文明的終點(diǎn)和“歷史的終結(jié)”。
與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)即“單維經(jīng)濟(jì)學(xué)”相比較，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于二維經(jīng)濟(jì)學(xué)，馬克思的經(jīng)濟(jì)分析法屬于二維分析法。馬克思從勞動(dòng)二重性、商品二重性和社會(huì)化再生產(chǎn)過程二重性出發(fā)，重新構(gòu)建了“勞動(dòng)-商品-社會(huì)”的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)，完成了理論經(jīng)濟(jì)學(xué)由單維分析法向二維分析法的質(zhì)的飛躍。由于掌握了二維分析法，馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)說的批判形成了居高臨下的降維打擊。
當(dāng)前，在中國經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂上，占據(jù)主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)而不是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，這意味著國內(nèi)課堂選擇了“單維經(jīng)濟(jì)學(xué)”和單維經(jīng)濟(jì)分析法，而放棄了“二維經(jīng)濟(jì)學(xué)”和二維經(jīng)濟(jì)分析法，這意味著經(jīng)濟(jì)理論和研究方法的倒退。
歸類于“單維經(jīng)濟(jì)學(xué)”的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，通俗而言，屬于“頭腦一根筋的經(jīng)濟(jì)學(xué)”。西方新自由主義屬于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個(gè)流行學(xué)派，也屬于頭腦一根筋。頭腦一根筋的政治人物樂于接受一根筋的新自由主義思想，頭腦一根筋的民眾樂于接受頭腦一根筋的政治人物，阿根廷屬于此類社會(huì)現(xiàn)象的典型。在當(dāng)下中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂上，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)取代了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)而成為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，這意味著一根筋的經(jīng)濟(jì)學(xué)和一根筋的經(jīng)濟(jì)學(xué)人將成為未來中國意識(shí)形態(tài)和中國經(jīng)濟(jì)管理干部隊(duì)伍的主流。中國會(huì)不會(huì)在經(jīng)濟(jì)金融領(lǐng)域淪為下一個(gè)類似于阿根廷一樣的拉美化現(xiàn)象的典型?這是一個(gè)值得警惕的問題。
相對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家而言，馬克思從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的二維坐標(biāo)上研究并發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)二重性和商品二重性，這無疑是經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上的一次里程碑式的重大進(jìn)步。馬克思認(rèn)為，產(chǎn)品并非天然地屬于商品，只有在生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平并產(chǎn)生了新生產(chǎn)關(guān)系即商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系時(shí)，產(chǎn)品才表現(xiàn)為商品。換句話說，只有在生產(chǎn)力發(fā)展到一定高度并產(chǎn)生了與生產(chǎn)力相適應(yīng)的新型生產(chǎn)關(guān)系即商品貨幣關(guān)系時(shí)，產(chǎn)品才表現(xiàn)為商品，生產(chǎn)商品的勞動(dòng)才體現(xiàn)出勞動(dòng)的二重性，而勞動(dòng)二重性形成了商品的二重性。只有在商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，勞動(dòng)產(chǎn)品才成為既有使用價(jià)值又有交換價(jià)值的商品，成為價(jià)值和使用價(jià)值的載體。資本主義生產(chǎn)關(guān)系是商品經(jīng)濟(jì)的高級(jí)階段，是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)到可以產(chǎn)生剩余勞動(dòng)和剩余價(jià)值并由資本參與剩余勞動(dòng)和剩余價(jià)值的占有的新型社會(huì)形態(tài)。由此，馬克思完成了一個(gè)宏大的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的構(gòu)建。這個(gè)理論體系可以概括為三個(gè)層次：勞動(dòng)-商品-社會(huì)，也可以表述為：勞動(dòng)二重性-商品二重性-社會(huì)二重性。其中，社會(huì)二重性是指人類社會(huì)形態(tài)必然包含生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的二重性。馬克思通過分析生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系和矛盾運(yùn)動(dòng)，揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律以及資本主義走向社會(huì)主義的歷史必然。
與單維分析法為特征的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為以雙維分析法為特征的經(jīng)濟(jì)學(xué)，無疑是經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上的一次革命，但這并不意味著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論研究已經(jīng)走到了終點(diǎn)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷史并沒有終結(jié)，仍然需要繼續(xù)完善和升級(jí)。這離不開社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐和歷史文化土壤。
三、道學(xué)思想與“勞動(dòng)-商品-社會(huì)”理論體系的升級(jí)
“陰陽合道、三生萬物”思想是古代中國道學(xué)思想家關(guān)于世界萬物基本結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)和總結(jié)，也可以稱之為中國世界觀。道學(xué)思想家們認(rèn)為，“萬物負(fù)陰而抱陽，沖炁以為和”(《道德經(jīng)》第42章);其中，“陰主生”(即，“陰”主導(dǎo)生成)，“陽主長(zhǎng)”(即，“陽”主導(dǎo)成長(zhǎng))，“炁主和”。(即“炁”主導(dǎo)和諧)。“炁”是“道”的力量，因此，也可以認(rèn)為“道主和”。道學(xué)世界觀認(rèn)為，一切事物作為整體都包含著相互聯(lián)系、相互作用、相互制約、相生相克、功能各異的三個(gè)維度的內(nèi)容，并用“陰”、“陽”、“道”三個(gè)文字符號(hào)來代表。正如一枚硬幣，都包含正面、反面和側(cè)面一樣。我們可以把中國道學(xué)這一思想稱之為“萬物三重性原理”。放棄三個(gè)維度及其相互作用的思想就會(huì)產(chǎn)生片面認(rèn)識(shí)和錯(cuò)誤理論。
“陰陽合道”三位一體示意圖：
中國道學(xué)中有關(guān)“陰陽合道”、“三生萬物”的思想，是對(duì)世界萬物基本結(jié)構(gòu)特征的高度抽象和總結(jié)。現(xiàn)代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的研究成果不斷詮釋著“陰陽合道、三生萬物”思想的重要性。比如，地球處于三維空間;一切生命由碳、氫、氧三元素組成;五彩繽紛的各種顏色來自于三原色的組合;人類的健康同時(shí)取決于精、氣、神三要素，而不是某個(gè)單一因素，如基因等;人類社會(huì)的一切現(xiàn)象無法超越經(jīng)濟(jì)、政治和文化三大范疇，而經(jīng)濟(jì)、政治和文化構(gòu)成相互聯(lián)系的社會(huì)有機(jī)整體;主權(quán)國家的核心權(quán)力由政權(quán)、軍權(quán)和幣權(quán)等三方面的權(quán)力構(gòu)成，喪失幣權(quán)必然危及政權(quán)和軍權(quán);政治權(quán)力由立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)構(gòu)成;國民經(jīng)濟(jì)的頂層權(quán)力由基礎(chǔ)貨幣發(fā)行權(quán)、匯率定價(jià)權(quán)和資產(chǎn)定價(jià)權(quán)構(gòu)成;美國統(tǒng)治世界的綜合實(shí)力是由硬實(shí)力、軟實(shí)力和巧實(shí)力等三方面力量相互支撐、互為犄角而組成，等等。“陰陽合道、三生萬物”的世界觀是正確把握事物內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其相互作用的思維方法。
根據(jù)中國道學(xué)思想，勞動(dòng)、商品和社會(huì)作為人類活動(dòng)的社會(huì)現(xiàn)象，它們并非僅僅包含二重性，而是包含著三重性，且三者之間存在著相互聯(lián)系和相互制約的關(guān)系。商品是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的基石，是構(gòu)成商品經(jīng)濟(jì)的“原子”，也是研究商品經(jīng)濟(jì)理論和制定各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)金融政策的邏輯起點(diǎn)。因此，通過研究勞動(dòng)三重性、商品三重性和社會(huì)三重性來重新構(gòu)建一個(gè)新的、升級(jí)版的“勞動(dòng)-商品-社會(huì)”理論體系，可以更好地把握現(xiàn)代社會(huì)中勞動(dòng)、商品和社會(huì)之間的相互關(guān)系及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律。
1、關(guān)于“勞動(dòng)三重性”
馬克思的勞動(dòng)二重性原理認(rèn)為，人的勞動(dòng)過程是體力和智力同時(shí)付出的過程，由此形成勞動(dòng)的二重性。其中，體力付出屬于具體勞動(dòng)，創(chuàng)造商品使用價(jià)值;智力付出屬于抽象勞動(dòng)，創(chuàng)造商品價(jià)值。但是，在人們生產(chǎn)勞動(dòng)的過程中，勞動(dòng)是勞心勞力的過程，不僅需要“勞力”(即付出人的體力和智力)，而且需要“勞心”(即付出人的心力)。
在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，勞動(dòng)二重性原理無法解釋那些體現(xiàn)大慶精神、紅旗渠精神和華為精神的勞動(dòng)現(xiàn)象：比如，大慶鐵人王進(jìn)喜在零下30多度°跳進(jìn)泥漿的勞動(dòng)行為;比如，建設(shè)紅旗渠的施工農(nóng)民臉部被墜石擊傷、滿口牙齒脫落而仍然堅(jiān)持懸空作業(yè)的勞動(dòng)行為;比如，華為工程師們不畏制裁，日夜兼程，研制卡脖子芯片的勞動(dòng)行為。他們的勞動(dòng)，不僅付出了體力和智力，而且付出了心力。心力，又可稱之為“心之力”、“道心之力”，屬于人類勞動(dòng)的精神力量。
生產(chǎn)商品的勞動(dòng)過程是人們體力、智力和心力共同付出的過程，由此形成了“勞動(dòng)三重性”，即體力勞動(dòng)、智力勞動(dòng)和心力勞動(dòng)。沒有心力勞動(dòng)的概念，就無法解釋勞動(dòng)過程中的心力交瘁的現(xiàn)象。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，體力勞動(dòng)的性質(zhì)更加突出;在工業(yè)社會(huì)，智力勞動(dòng)的性質(zhì)更加突出;在數(shù)字社會(huì)，心力勞動(dòng)的性質(zhì)更加突出。在數(shù)字社會(huì)，機(jī)器人既有體力，也有智力。機(jī)器人的勞動(dòng)表現(xiàn)為體力和智力的結(jié)合，但機(jī)器人沒有心力的付出。因此，機(jī)器人的勞動(dòng)不屬于人類的勞動(dòng)范疇，機(jī)器人勞動(dòng)不具有“勞動(dòng)三重性”。人類的勞動(dòng)不同于機(jī)器人的勞動(dòng)。勞動(dòng)二重性理論容易造成人類勞動(dòng)與機(jī)器人勞動(dòng)的混淆。這構(gòu)成了勞動(dòng)二重性理論的硬傷。
“勞動(dòng)三重性”是指完整的勞動(dòng)過程同時(shí)具備的三個(gè)方面內(nèi)容。體力勞動(dòng)、智力勞動(dòng)和心力勞動(dòng)是人們勞動(dòng)付出的不可分割的三個(gè)方面，而不是人類的三種類型的勞動(dòng)。一切勞動(dòng)都具備勞動(dòng)的三重性。但是，在不同的行業(yè)和不同的崗位，生產(chǎn)勞動(dòng)的三個(gè)方面的付出，即體力勞動(dòng)付出、智力勞動(dòng)付出和心力勞動(dòng)付出，存在著不同的差異。以華為為例，基層搬運(yùn)工的勞動(dòng)側(cè)重于體力勞動(dòng)付出，同時(shí)也需要智力和心力的付出;軟件工程師的勞動(dòng)側(cè)重于智力勞動(dòng)的付出，同時(shí)也需要體力和心力的付出;任正非等高管側(cè)重于心力勞動(dòng)的付出，需要頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗意志和堅(jiān)定的愛國精神，需要深謀遠(yuǎn)慮和未雨綢繆，同時(shí)也需要體力和智力的付出。
正如在西方醫(yī)學(xué)體系中沒有“陰、陽、寒、熱、虛、實(shí)”概念一樣，在西方的文化體系中，沒有中國文化中諸如“心”、“人心”、“道心”和“初心”的概念，沒有“心的學(xué)說”(即“心學(xué)”)，因此，在西方世界的整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中不可能產(chǎn)生“心之力”、“心力”和“心力勞動(dòng)”的概念。但是，如果沒有“心力勞動(dòng)”概念，就無法解釋那些體現(xiàn)大慶精神、紅旗渠精神和華為精神的勞動(dòng)現(xiàn)象。中國經(jīng)濟(jì)的崛起，不僅僅體現(xiàn)了全體中國人民體力勞動(dòng)和智力勞動(dòng)的付出，而且體現(xiàn)了全體中國人民萬眾一心、戰(zhàn)天斗地的“心力勞動(dòng)”的付出。
缺乏“心力勞動(dòng)”概念的傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，無法解釋國家文化和企業(yè)文化對(duì)商品生產(chǎn)、價(jià)值創(chuàng)造和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要作用。國家文化建設(shè)和企業(yè)文化建設(shè)屬于人心工程建設(shè)。“勞動(dòng)三重性”理論的“心力勞動(dòng)”概念揭示了積極向上、萬眾一心、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)膰椅幕推髽I(yè)文化對(duì)于科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大意義。執(zhí)政黨一切管理工作的核心可以歸納為黨心管理、軍心管理和民心管理。宏觀經(jīng)濟(jì)管理領(lǐng)域需要重視經(jīng)濟(jì)預(yù)期管理。經(jīng)濟(jì)預(yù)期管理的本質(zhì)是經(jīng)濟(jì)信心管理，即經(jīng)濟(jì)人的“人心管理”。 以人民為中心、為人民服務(wù)的目的是凝聚人心、獲得人心、實(shí)現(xiàn)國家和企業(yè)的戰(zhàn)略目標(biāo)。
“勞動(dòng)三重性”示意圖：
2、關(guān)于“商品三重性”
在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，大部分產(chǎn)品和服務(wù)表現(xiàn)為商品。在不同國家、不同時(shí)期的特定的商品交換關(guān)系中，商品不僅必須具備商品的價(jià)值和使用價(jià)值，而且必須具備政治經(jīng)濟(jì)文化共同體所認(rèn)同的“社會(huì)價(jià)值”。商品并非僅僅具備“商品二重性”，而是具備“商品三重性”，即，商品的價(jià)值、使用價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。“商品三重性”是由“勞動(dòng)三重性”決定的，即，體現(xiàn)為體力勞動(dòng)付出、腦力勞動(dòng)付出和心力勞動(dòng)付出的完整的勞動(dòng)過程生產(chǎn)了同時(shí)具備使用價(jià)值、價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的完整的可交易商品。一切產(chǎn)品，只有同時(shí)具備了使用價(jià)值、價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，才能成為商品。
“商品三重性”示意圖：
傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只揭示了商品二重性及其形成過程，忽視了商品的社會(huì)價(jià)值及其形成過程，由此導(dǎo)致傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)無法解釋現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中的諸多社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。“商品三重性”理論可以解決上述問題。比如，茅臺(tái)酒在中國可以成為商品，這是因?yàn)槊┡_(tái)酒不僅具備的商品使用價(jià)值和價(jià)值，而且具備社會(huì)價(jià)值，被賦予了品牌、社交、金融等屬性;但是，在伊斯蘭國家，喝酒違背教規(guī)、擾亂人心，茅臺(tái)酒不具備該地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)文化共同體的“社會(huì)價(jià)值”，“社會(huì)價(jià)值”為零。零乘以一切數(shù)都等于零。商品的社會(huì)價(jià)值是零，導(dǎo)致商品的價(jià)值和使用價(jià)值都?xì)w零。因此，該產(chǎn)品在伊斯蘭國家就不能成為商品。同理，大麻在某些國家可以成為商品，但是，在中國屬于違禁產(chǎn)品;轉(zhuǎn)基因大米屬于歐洲國家和俄羅斯的違禁產(chǎn)品，在中國卻可以被擺上餐桌，而在中國的外國運(yùn)動(dòng)員餐桌上卻只能專供非轉(zhuǎn)基因食品。即使在同一個(gè)國家、同一張餐桌，一碗轉(zhuǎn)基因大米飯?jiān)谥袊\(yùn)動(dòng)員手上是商品，在外國運(yùn)動(dòng)員手上是違禁品。在中國生產(chǎn)轉(zhuǎn)基因種子的企業(yè)屬于實(shí)體經(jīng)濟(jì)和金融機(jī)構(gòu)必須服務(wù)的對(duì)象，換一個(gè)國家，這類企業(yè)則屬于違法企業(yè)。
商品交換過程是商品使用價(jià)值、價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程，其中，商品的使用價(jià)值取決于購買者的個(gè)體偏好;商品的價(jià)值需要轉(zhuǎn)換為社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間之后才能完成買賣雙方的交易，這是一個(gè)買賣雙方討價(jià)還價(jià)、相互博弈的市場(chǎng)化競(jìng)爭(zhēng)過程;商品的社會(huì)價(jià)值取決于政治經(jīng)濟(jì)文化共同體的共同價(jià)值判斷，這種共同價(jià)值判斷會(huì)轉(zhuǎn)化為政治公權(quán)力，并形成對(duì)共同體的社會(huì)價(jià)值判斷的壟斷權(quán)。
在階級(jí)社會(huì)里，對(duì)社會(huì)價(jià)值判斷的公權(quán)力的爭(zhēng)奪是不同利益集團(tuán)爭(zhēng)權(quán)奪利項(xiàng)目中的重點(diǎn)，比如，一位老農(nóng)民在村里給大伙說白蘿卜具有理氣通便的功能，這是違反《廣告法》的。因?yàn)楦鶕?jù)《廣告法》，白蘿卜是食品而不是藥品和保健品，不能公開宣稱蘿卜的功效，否則，屬于違法行為。《廣告法》旨在保護(hù)藥品、保健品企業(yè)利益，保護(hù)那些為藥品、保健品頒發(fā)認(rèn)證證書(如藥準(zhǔn)字號(hào)、健字號(hào))產(chǎn)業(yè)鏈和利益鏈的利益。由于老農(nóng)民不可能參與《廣告法》的立法過程，最終被剝奪了公開宣稱白蘿卜食品功能的說話權(quán)力。在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，《廣告法》還成為所謂“打假專業(yè)戶”故意設(shè)局敲詐勒索中小商戶、擾亂市場(chǎng)秩序的法律工具。再比如，國外轉(zhuǎn)基因利益集團(tuán)出于經(jīng)濟(jì)利益以及削減中國人口的政治使命，通過滲透國內(nèi)學(xué)術(shù)界和有關(guān)政府管理部門，把歐洲和俄羅斯禁止的各類轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品擺上了中國人的餐桌。目前各大醫(yī)院，輔助生育的科室，門庭若市;新生兒接生科室，則門可羅雀。婦產(chǎn)科醫(yī)院和幼兒園的倒閉潮從另一個(gè)側(cè)面證明了國外轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品在華推廣的巨大成功。白蘿卜不能公開被宣傳功效，而轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品卻可以公開大規(guī)模上餐桌，這些經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)象可以在商品三重性和社會(huì)三重性的基礎(chǔ)理論框架中得到解釋。由此可見基礎(chǔ)理論研究的重要性，即，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論研究的重要性、“勞動(dòng)三重性”理論和“商品三重性”理論的重要性、以及生產(chǎn)商品的“心力勞動(dòng)”和定義商品“社會(huì)價(jià)值”的公權(quán)力的重要性。
從“商品三重性”可以衍生出三大商品競(jìng)爭(zhēng)策略：(1)側(cè)重于商品使用價(jià)值的競(jìng)爭(zhēng)策略，如品質(zhì)至上、以質(zhì)取勝等;(2)側(cè)重于商品價(jià)值的競(jìng)爭(zhēng)策略，如低價(jià)競(jìng)爭(zhēng)，打價(jià)格戰(zhàn)等;(3)側(cè)重于商品社會(huì)價(jià)值的競(jìng)爭(zhēng)策略，如品牌競(jìng)爭(zhēng)、標(biāo)準(zhǔn)競(jìng)爭(zhēng)、專利競(jìng)爭(zhēng)、政府許可證競(jìng)爭(zhēng)等。商界有種說法，三流企業(yè)賣產(chǎn)品，一流企業(yè)賣標(biāo)準(zhǔn)。一流企業(yè)是把商品的社會(huì)價(jià)值放在第一位的。可以說，像華為一樣偉大的企業(yè)無一不是在社會(huì)價(jià)值領(lǐng)域取得巨大成功的企業(yè)。如果缺乏“勞動(dòng)三重性”理論和“商品三重性”理論，那么，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論就無法解釋上述社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，無法解釋不同企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)策略問題。
3、關(guān)于“社會(huì)三重性”
在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，商品生產(chǎn)的“勞動(dòng)三重性”形成了“商品三重性”，而“商品三重性”形成并折射出人類社會(huì)所處的特殊歷史階段的社會(huì)形態(tài)在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑等三個(gè)方面的特殊性質(zhì)。商品社會(huì)在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑三個(gè)方面所體現(xiàn)出來的經(jīng)濟(jì)性、政治性和文化性，可以稱之為“商品社會(huì)三重性”，或者簡(jiǎn)稱為“社會(huì)三重性”。人類社會(huì)是“經(jīng)濟(jì)-政治-文化”構(gòu)成的三面體，如同一枚硬幣的三個(gè)面，缺一不可。研究經(jīng)濟(jì)問題，離不開政治和文化;同樣，研究政治問題或文化問題，也離不開其它兩個(gè)方面。
“經(jīng)濟(jì)-政治-文化”三位一體示意圖：
“生產(chǎn)力-生產(chǎn)關(guān)系-上層建筑”三位一體示意圖：
在經(jīng)濟(jì)金融領(lǐng)域，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑如同硬幣的三個(gè)面，構(gòu)成了商品經(jīng)濟(jì)的整體性。
勞動(dòng)和商品是構(gòu)建商品社會(huì)的基礎(chǔ)要素，也是研究商品社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化的邏輯起點(diǎn)。在“勞動(dòng)-商品-社會(huì)”的社會(huì)現(xiàn)象結(jié)構(gòu)中，一方面表現(xiàn)為勞動(dòng)和商品決定著社會(huì)的存在，另一方面又表現(xiàn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化反作用于勞動(dòng)和商品，并對(duì)勞動(dòng)和商品進(jìn)行定義和規(guī)范。由于生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑是構(gòu)成商品社會(huì)的三個(gè)方面，因此，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑構(gòu)成了研究一切經(jīng)濟(jì)問題、政治問題和文化問題的三個(gè)維度。
“商品三重性”與“勞動(dòng)三重性”、“社會(huì)三重性”之間存在著相互對(duì)應(yīng)、相互作用的內(nèi)在聯(lián)系。因此，我們可以從“商品三重性”角度來研究“勞動(dòng)三重性”、“社會(huì)三重性”，也可以從“勞動(dòng)三重性”、“社會(huì)三重性”的角度來研究“商品三重性”。
“勞動(dòng)-商品-社會(huì)”三者關(guān)系示意圖：
正如科學(xué)儀器的進(jìn)步?jīng)Q定著生物科學(xué)的進(jìn)步一樣，世界觀和方法論的升級(jí)決定著經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的升級(jí)，而經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的升級(jí)可以更好地解釋商品貨幣現(xiàn)象，可以更好地制定經(jīng)濟(jì)金融政策，更好地指導(dǎo)社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。根據(jù)三維經(jīng)濟(jì)學(xué)提供的理論方法，可以發(fā)現(xiàn)：(1)勞動(dòng)具有三重性，不可忽視勞動(dòng)者在生產(chǎn)勞動(dòng)過程中的心力勞動(dòng)付出，發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力尤其需要重視心力勞動(dòng)的重要作用;(2)商品具有三重性，不可忽視商品的社會(huì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值評(píng)估，不可忽視商品社會(huì)中政治經(jīng)濟(jì)文化共同體的價(jià)值觀和社會(huì)性對(duì)商品的社會(huì)價(jià)值的重大影響;(3)社會(huì)具有三重性，社會(huì)是同時(shí)具有政治性、經(jīng)濟(jì)性和文化性的政治經(jīng)濟(jì)文化共同體，社會(huì)內(nèi)部呈現(xiàn)為“生產(chǎn)力-生產(chǎn)關(guān)系-上層建筑”之間相互作用、相互約束的“三角關(guān)系”，其中，統(tǒng)治階級(jí)掌控著政權(quán)、軍權(quán)和幣權(quán)(即基礎(chǔ)貨幣發(fā)行權(quán))，而“政權(quán)-軍權(quán)-幣權(quán)”之間相互作用，共同形成統(tǒng)治階級(jí)的最高權(quán)力工具，一旦喪失幣權(quán)，最終必然喪失軍權(quán)和政權(quán)。
從“陰陽合道”的“萬物三重性”原理出發(fā)，可以建立經(jīng)濟(jì)制度與經(jīng)濟(jì)政策的科學(xué)評(píng)估體系，避免制度性失誤和政策性失誤。比如，把“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”作為中國特色社會(huì)主義的表述是不完善的。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的表述意味著中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度僅僅由“社會(huì)主義”和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”兩大要素構(gòu)成，其中，社會(huì)主義屬于“道”的性質(zhì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)屬于“陰”的性質(zhì)，遺漏了“陽”的性質(zhì)的制度性要素，即，遺漏了發(fā)揮國民經(jīng)濟(jì)組織化作用的國家資本。因此，正確表述應(yīng)該是中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度是“社會(huì)主義有組織的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，其中，國家資本發(fā)揮著國民經(jīng)濟(jì)的科技引領(lǐng)者、產(chǎn)業(yè)組織者和反周期調(diào)節(jié)者的組織化作用。
中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度“三重性”示意圖：
又比如，制定經(jīng)濟(jì)金融政策，必須明確該經(jīng)濟(jì)金融政策究竟是服務(wù)于國家新型工業(yè)化的戰(zhàn)略目標(biāo)，還是為了履行對(duì)華爾街資本的某種承諾?究竟是為了一時(shí)的招商引資政績(jī)還是為了維護(hù)社會(huì)主義的根本制度和人民長(zhǎng)遠(yuǎn)利益?為了正確回答這些問題，一切經(jīng)濟(jì)金融政策都必須納入“目標(biāo)-制度-政策”三位一體的立體評(píng)估體系，評(píng)估該項(xiàng)經(jīng)濟(jì)金融政策的出臺(tái)是否有利于國家新型工業(yè)化的戰(zhàn)略目標(biāo)，是否有利于鞏固社會(huì)主義全民所有制和集體所有制，是否有利于維護(hù)人民的根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。如果建立了一套基于“目標(biāo)-制度-政策”三位一體的立體評(píng)估體系，那么，我們就可以避免當(dāng)年某些政府主管部門和地方政府賣光國企、大搞管理層收購(MBO)、鼓勵(lì)外資參股控股金融機(jī)構(gòu)和城市自來水公司、引進(jìn)股市做空機(jī)制、鼓勵(lì)發(fā)展P to P等一系列錯(cuò)誤政策的出臺(tái)。
“目標(biāo)-制度-政策”系統(tǒng)評(píng)估體系示意圖：
制定經(jīng)濟(jì)金融政策，必須具備“生產(chǎn)力-生產(chǎn)關(guān)系-上層建筑”三位一體的系統(tǒng)思維，不可抓住一點(diǎn)，不及其余。作為社會(huì)主義國家，中國的各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)金融政策不僅要服務(wù)于發(fā)展生產(chǎn)力(目標(biāo))，而且要服務(wù)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)(制度)和政治(制度)，必須做好局部利益與全局利益之間、短期利益和長(zhǎng)期利益之間的平衡。改革開放政策必須站在中國立場(chǎng)，站在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度和政治制度的立場(chǎng)，發(fā)展中國的生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)中國政治、經(jīng)濟(jì)和文化的總和目標(biāo)，而不是為改革而改革，為開放而開放，不能把改革開放作為政治旗幟和政績(jī)目標(biāo)。
四、結(jié)束語
任何單向度或雙向度的研究方法，盡管可以做到邏輯自洽，但其理論往往無法解釋實(shí)踐，也難以指導(dǎo)實(shí)踐。這正是單向度經(jīng)濟(jì)學(xué)和雙向度經(jīng)濟(jì)學(xué)無法解釋諸多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、無法解決諸多經(jīng)濟(jì)問題的根源所在。只有引入“陰陽合道”的三維立體分析框架，既要看到商品社會(huì)的整體性和完整性，又要看到整體而完整的商品社會(huì)是由生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑三個(gè)方面組成，由此形成了考察、研究一切經(jīng)濟(jì)問題、政治問題和文化問題的三個(gè)立體維度，才能正確把握具體的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律、政治運(yùn)動(dòng)規(guī)律和文化發(fā)展規(guī)律。
毛澤東主席是最早發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)存在世界觀與方法論缺陷的偉大思想家。五十年代末六十年代初，毛澤東主席在研讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》后指出，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象主要是生產(chǎn)關(guān)系，但是要研究清楚生產(chǎn)關(guān)系，就必須一方面聯(lián)系研究生產(chǎn)力，另一方面聯(lián)系研究上層建筑對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的積極作用和消極作用”;同時(shí)，還指出，“我們要以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的平衡和不平衡，生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的平衡和不平衡，作為綱，來研究社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)問題”(詳見張宇《中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史性貢獻(xiàn)》一文，《中國社會(huì)科學(xué)》2024年第四期)。這意味著，在世界觀和方法論上，必須把生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑看作一個(gè)相互聯(lián)系、相互作用的有機(jī)整體，并在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的三維框架內(nèi)，研究社會(huì)主義社會(huì)的一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)問題。可見，毛主席事實(shí)上已經(jīng)指出了“生產(chǎn)力-生產(chǎn)關(guān)系-上層建筑”的、符合“陰陽合道、三生萬物”道學(xué)思想的理論分析架構(gòu)。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，毛主席堅(jiān)決反對(duì)單純軍事主義(以軍事為中心);在和平年代，毛主席堅(jiān)決反對(duì)單純經(jīng)濟(jì)主義(以經(jīng)濟(jì)為中心)。毛主席強(qiáng)調(diào)的是政治(軍事)、經(jīng)濟(jì)和文化的系統(tǒng)建設(shè)、系統(tǒng)推進(jìn)和系統(tǒng)平衡。政治(軍事)、經(jīng)濟(jì)和文化是社會(huì)整體系統(tǒng)的三個(gè)方面，缺一不可，不可偏廢，必須平衡發(fā)展。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論和基礎(chǔ)概念來自于西方世界，孕育于西方文化土壤。當(dāng)中國實(shí)體經(jīng)濟(jì)從趕超型經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展為引領(lǐng)型經(jīng)濟(jì)，中國亟需從自身的歷史文化和社會(huì)實(shí)踐出發(fā)，吸收西方單維經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思雙維經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論成果，發(fā)展符合中國道學(xué)世界觀的“三維經(jīng)濟(jì)學(xué)”。
根據(jù)“陰陽合道”的道學(xué)三維研究法，可以實(shí)現(xiàn)“勞動(dòng)-商品-社會(huì)”理論體系的重構(gòu)和升級(jí)，并在新的理論體系中，重新研究和發(fā)現(xiàn)各類勞動(dòng)現(xiàn)象、商品現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象背后的秘密;同時(shí)，在制定各項(xiàng)國家政策的工作中，可以看到政府的政策對(duì)國家目標(biāo)和國家制度的正向作用和反向作用。千里之堤毀于蟻穴。國家政策制定者必須從運(yùn)動(dòng)的角度和發(fā)展的角度，預(yù)見到改革開放政策隨著時(shí)間推移而對(duì)戰(zhàn)略目標(biāo)和國家制度的正反作用。
2024年9月16日
(作者系中國紅色文化研究會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、中國社會(huì)科學(xué)院世界社會(huì)主義研究中心特約研究員、昆侖策研究院高級(jí)研究員、鄭州大學(xué)當(dāng)代資本主義研究中心特聘研究員)
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