【之一】
一，卅年一覺“共富”夢，換得空頭“復(fù)興”名
二，說說“領(lǐng)頭羊”這個(gè)詞兒
三，由央視記者逢人就問“你幸福嗎?”想到《打聽印象》
四，也說今年(2012年)的高考語文試題
五，孔夫子已然“尊”了，接下來該是“讀經(jīng)”了
http://www.juliangmedia.com/Article/shiping/2013/08/304799.html
【之二】
六，由一首歌中的一個(gè)人名被改，想起了魯迅先生筆下的阿Q
七，“二桃殺三士”與“績效考核制”
八，賣淫嫖娼合法化是男人進(jìn)化的頗高的階段
九，“雙十節(jié)”的由來和《雙十懷古》
十，臺媒記者的“鐵絲穿鼻”和日媒記者的“鐵絲穿手”
http://www.juliangmedia.com/Article/shiping/2013/08/304823.html
【之三】
十一，今天的我們，總不能連七十多年前的小學(xué)生都不如吧
十二，由“將心比心”想到胡適的“反過來征服中國民族的心”
十三，建議教育部門將梁實(shí)秋先生的一篇經(jīng)典文章編入中學(xué)語文課本
十四，緊急撤銷俺“將梁實(shí)秋的一篇文章編入中學(xué)語文課本”的建議
十五，“淡化政治”的梁實(shí)秋與“晦澀難懂”的魯迅
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【十一】
今天的我們，總不能連七十多年前的小學(xué)生們都不如吧
[ 探木鳥 ]網(wǎng)友上帖的《涉日游行應(yīng)注意理性(原創(chuàng)首發(fā))》，讀了很是贊成。
帖子中說：“近日，各地反日游行聲勢浩大，有的地方甚至有由游行轉(zhuǎn)變?yōu)榇蛟覔屩厔荨Ｓ诖耍液茈y理解中國公民的素質(zhì)是否與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相協(xié)調(diào)，是否應(yīng)該多點(diǎn)理性少點(diǎn)沖動呢?”
這是自然的，人無理性，還算是人嗎?由此想到，人是從小長到大的，“三歲看到老”，所以要有理性，還得從娃娃抓起，起碼也得從開始受教育的小學(xué)抓起。
日前見著一篇寫給小學(xué)生的文章，題目是《小學(xué)生們應(yīng)有的認(rèn)識》，雖然講的是七十多年前的話題，到如今卻還沒有失去其意義，現(xiàn)全文照錄如下，供探木鳥這樣的大朋友參考：
小學(xué)生們應(yīng)有的認(rèn)識 夢蘇
最近一個(gè)月中，四川的成都，廣東的北海，湖北的漢口，以及上海公共租界上，連續(xù)出了不幸的案件，便是日本僑民及水兵的被人殺害，國交[按即國家外交]顯出分外嚴(yán)重的不安。
小朋友對于這種不幸的案件，作何感想?于我們民族前途的關(guān)系是極大的。
國際的交涉，在非常時(shí)期，做國民的不可沒有抗敵御侮的精神;但國交尚在常態(tài)的時(shí)期，卻絕對不可有傷害外僑的越軌行動。倘若以個(gè)人的私忿，而殺害外僑，這比較殺害自國人民，罪加一等。因?yàn)楸粴⒑Φ碾m然是絕少數(shù)人，但會引起別國的誤會，加重本國外交上的困難;甚至發(fā)生意外的糾紛，把整個(gè)民族復(fù)興運(yùn)動的步驟亂了。
這種少數(shù)人無意識的軌外行動，實(shí)是國法的罪人，民族的敗類。我們當(dāng)引為大戒。要知道這種舉動，和戰(zhàn)士在戰(zhàn)爭時(shí)的殺敵致果，功罪是絕對相反的。
小朋友們!試想我們住在國外的僑民，倘使被別國人非法殺害，雖然我們沒有兵艦派去登陸保僑，小題大做：我們政府不會提出嚴(yán)厲的要求，得不到絲毫公道的保障;但總禁不住我們同情的憤慨。
我們希望別國人民敬視我們的華僑，我們也當(dāng)敬視任何的外僑;使傷害外僑的非法行為以后不再發(fā)生。這才是大國民的風(fēng)度。
——載1936年9月27日《申報(bào)·兒童專刊》
文中說的“大國民的風(fēng)度”，竊以為，就是我們今天講的“負(fù)責(zé)任大國”的風(fēng)度罷?這當(dāng)然是頂要緊的，泱泱大國的國民，沒這樣的風(fēng)度，簡直就不成樣子。而這風(fēng)度中，首要的就是有理性、不沖動。
正如魯迅先生當(dāng)年在《立此存照》一文中轉(zhuǎn)錄這篇寫給小學(xué)生們的文章后所說的：
【這“大國民的風(fēng)度”非常之好，雖然那“總禁不住”“同情的憤慨”，還嫌過激一點(diǎn)，但就大體而言，是極有益于敦睦邦交的。不過我們站在中國人的立場上，卻還“希望”我們對于自己，也有這“大國民的風(fēng)度”，不要把自國的人民的生命價(jià)值，估計(jì)得只值外僑的一半，以至于“罪加一等”。主殺奴無罪，奴殺主重辦的刑律，自從民國以來(嗚呼，二十五年了!)不是早經(jīng)廢止了么?
真的要“救救孩子”。這“于我們民族前途的關(guān)系是極大的”!
而這也是關(guān)于我們的子孫。大朋友，我們既然生著人頭，努力來講人話罷!】
總之，今天的我們，總不能連七十多年前的小學(xué)生們都不如吧?“大朋友，我們既然生著人頭，努力來講人話罷!”
【十二】
由“將心比心”想到胡適的“反過來征服中國民族的心”
據(jù)報(bào)道，中國駐日本大使崔天凱日前在接受記者采訪時(shí)說：“你提到的這個(gè)熱比婭和她的組織，它們在烏魯木齊制造的7·5嚴(yán)重暴力犯罪事件，造成了很多的無辜平民的傷亡，所以他們是一伙犯罪分子，那么任何有良知的人不應(yīng)該和他們?yōu)槲椤Ｎ乙矄栠^日本的媒體，如果制造了日本東京地鐵毒氣案件的這些人，受到別國的邀請去訪問，日本國民會是什么感受?我希望他們能夠?qū)⑿谋刃摹?rdquo;
這個(gè)“將心比心”之說一出，很多國人頗不理解：在熱比婭之流制造的7·5嚴(yán)重暴力犯罪事件面前，中國上上下下同仇敵愾皆曰該殺，而日本此舉明明是對中國內(nèi)政的干涉和對中國主權(quán)的挑釁，怎么能以此心比彼心呢?日本歷來對中國懷有非分之想，曾發(fā)動過罪惡滔天的侵華戰(zhàn)爭，難道中國人今天還要體諒、滿足這種狼子野心不成?!
這不由得使人想起上世紀(jì)三十年代，“我的朋友”胡適之先生的一番高論。九·一八之后，日本軍國主義的鐵蹄瘋狂踐踏我國東北三省，全面侵略中國的狂叫甚囂塵上。在這中華民族危難之際，胡適博士在接受記者采訪時(shí)卻說了這樣一段話：“日本只有一個(gè)方法可以征服中國，即懸崖勒馬，徹底停止侵略中國，反過來征服中國民族的心。”
這個(gè)“反過來征服中國民族的心”，與“將心比心”不是有異曲同工之妙么?所謂“將心比心”，不就是祈望對手能“以心換心”，從而讓自己“中心悅而誠服”嗎?“心之官則思”，“哀莫大于心死”，一個(gè)民族的心被征服了，被換走了，豈不如行尸走肉，只能任人宰割?所以，胡博士此論一出，當(dāng)即受到魯迅先生的痛斥，指為：“出賣靈魂的秘訣”!
那么，魯迅先生具體是怎樣斥責(zé)胡適博士的呢?還是請看原文吧：
【出賣靈魂的秘訣〔1〕
幾年前，胡適博士曾經(jīng)玩過一套“五鬼鬧中華”〔2〕的把戲，那是說：這世界上并無所謂帝國主義之類在侵略中國，倒是中國自己該著“貧窮”，“愚昧”……等五個(gè)鬼，鬧得大家不安寧。現(xiàn)在，胡適博士又發(fā)見了第六個(gè)鬼，叫做仇恨。這個(gè)鬼不但鬧中華，而且禍延友邦，鬧到東京去了。因此，胡適博士對癥發(fā)藥，預(yù)備向“日本朋友”上條陳。
據(jù)博士說：“日本軍閥在中國暴行所造成之仇恨，到今日已頗難消除”，“而日本決不能用暴力征服中國”(見報(bào)載胡適之的最近談話，下同)。這是值得憂慮的：難道真的沒有方法征服中國么?不，法子是有的。“九世之仇，百年之友，均在覺悟不覺悟之關(guān)系頭上，”——“日本只有一個(gè)方法可以征服中國，即懸崖勒馬，徹底停止侵略中國，反過來征服中國民族的心。”
這據(jù)說是“征服中國的唯一方法”。不錯，古代的儒教軍師，總說“以德服人者王，其心誠服也”〔3〕。胡適博士不愧為日本帝國主義的軍師。但是，從中國小百姓方面說來，這卻是出賣靈魂的唯一秘訣。中國小百姓實(shí)在“愚昧”，原不懂得自己的“民族性”，所以他們一向會仇恨，如果日本陛下大發(fā)慈悲，居然采用胡博士的條陳，那么，所謂“忠孝仁愛信義和平”的中國固有文化，就可以恢復(fù)：——因?yàn)槿毡静挥帽┝Χ密浌Φ耐醯溃袊褡寰筒恢劣谠偕鸷蓿驗(yàn)闆]有仇恨，自然更不抵抗，因?yàn)楦坏挚梗匀痪透推剑倚?hellip;…中國的肉體固然買到了，中國的靈魂也被征服了。
可惜的是這“唯一方法”的實(shí)行，完全要靠日本陛下的覺悟。如果不覺悟，那又怎么辦?胡博士回答道：“到無可奈何之時(shí)，真的接受一種恥辱的城下之盟”好了。那真是無可奈何的呵——因?yàn)槟菚r(shí)候“仇恨鬼”是不肯走的，這始終是中國民族性的污點(diǎn)，即為日本計(jì)，也非萬全之道。
因此，胡博士準(zhǔn)備出席太平洋會議〔4〕，再去“忠告”一次他的日本朋友：征服中國并不是沒有法子的，請接受我們出賣的靈魂罷，何況這并不難，所謂“徹底停止侵略”，原只要執(zhí)行“公平的”李頓報(bào)告——仇恨自然就消除了!
三月二十二日。】
〔1〕 本篇最初發(fā)表于一九三三年三月二十六日《申報(bào)·自由談》，署名何家干。
〔2〕 “五鬼鬧中華” 胡適在《新月》月刊第二卷第十期(一九三○年四月)發(fā)表《我們走那條路》一文，為帝國主義侵略中國和國民黨反動統(tǒng)治作辯護(hù)，認(rèn)為危害中國的是“五個(gè)大仇敵：第一大敵是貧窮。第二大敵是疾病。第三大敵是愚昧。第四大敵是貪污。第五大敵是擾亂。這五大仇敵之中，資本主義不在內(nèi)，……封建勢力也不在內(nèi)，因?yàn)榉饨ㄖ贫仍缫言诙昵氨缐牧恕５蹏髁x也不在內(nèi)，因?yàn)榈蹏髁x不能侵害那五鬼不入之國”。
〔3〕 “以德服人者王，其心誠服也” 語出《孟子·公孫丑》：“以德行仁者王。……以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也。”
〔4〕 太平洋會議 指太平洋學(xué)術(shù)會議，又稱泛太平洋學(xué)術(shù)會議，自一九二○年在美國檀香山首次召開后，每隔數(shù)年舉行一次。這里所指胡適準(zhǔn)備出席的是一九三三年八月在加拿大溫哥華舉行的第五次會議。上面文中所引胡適關(guān)于“日本決不能用暴力征服中國”等語，都是他就這次會議的任務(wù)等問題，于三月十八日在北平對新聞記者發(fā)表談話時(shí)所說，見一九三三年三月二十二日《申報(bào)》。
【十三】
建議教育部門將梁實(shí)秋的一篇經(jīng)典文章編入中學(xué)語文課本
據(jù)報(bào)載，從今秋開始，高中語文統(tǒng)一使用經(jīng)又一次“課改”后出版的新教材。新教材的一個(gè)突出特點(diǎn)，就是它刪除了魯迅的幾篇過時(shí)的文章，增加了梁實(shí)秋先生的適時(shí)的散文《記梁任公先生的一次演講》。
一般來說，語文教科書收入的文章，應(yīng)該是作者的具有代表性的作品。它既反映了作者精湛的文學(xué)水準(zhǔn)，又體現(xiàn)了作者精辟的思想觀念，能給人以深刻的啟迪和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)。
照俺看，《記梁任公先生的一次演講》并不是梁實(shí)秋先生最好的代表作。更何況，現(xiàn)在的中學(xué)生對文中所說的梁啟超先生已然相當(dāng)陌生，讀過梁啟超先生大作的想來難覓其人，要他們?nèi)ンw味梁實(shí)秋先生對梁啟超先生的崇敬之情，和由此生發(fā)出來的微言大義，更是有點(diǎn)強(qiáng)人所難了。
所以俺覺得，與其如此，還不如另選一篇梁實(shí)秋先生更廣為人知，更簡單明了地表達(dá)他的真實(shí)情感和深刻思想的文章為好。這里，俺不揣冒味，向教育部門推薦梁實(shí)秋先生的一篇曾經(jīng)傳頌一時(shí)，直至如今仍有深遠(yuǎn)意義的經(jīng)典文章：《文學(xué)是有階級性的嗎?》
梁實(shí)秋先生的文學(xué)水平是毋庸置疑的，可以說字字珠璣，因此該文用來做中學(xué)生的作文典范是綽綽有余的;梁實(shí)秋先生在該文中所表達(dá)的深邃思想，在當(dāng)時(shí)，曾廓清了籠罩在蕓蕓眾生頭腦上的層層迷霧，到今天，還不失其為大眾指點(diǎn)迷津，明辨是非，規(guī)范人生的現(xiàn)實(shí)意義。
因此說，沒有比將這樣的經(jīng)典之作編入中學(xué)語文教材更為合適的了!
下面，俺就摘錄梁實(shí)秋先生的《文學(xué)是有階級性的嗎?》一文的部分內(nèi)容，以饗諸位網(wǎng)友：
『一個(gè)無產(chǎn)者假如他是有出息的，只消辛辛苦苦誠誠實(shí)實(shí)的工作一生，多少必定可以得到相當(dāng)?shù)馁Y產(chǎn)。這才是正當(dāng)?shù)纳顮幎返氖侄巍！?/p>
『一個(gè)資本家和一個(gè)勞動者，他們的不同的地方是有的，遺傳不同，教育不同，經(jīng)濟(jì)的環(huán)境不同，因之生活狀態(tài)也不同，但是他們還有同的地方。他們的人性并沒有兩樣，他們都感到生老病死的無常，他們都有愛的要求，他們都有憐憫與恐怖的情緒，他們都有倫常的觀念，他們都企求身心的愉快。』
『人生現(xiàn)象有許多方面都是超于階級的。例如，戀愛(我說的是戀愛的本身，不是戀愛的方式)的表現(xiàn)，可有階級的分別嗎?例如，歌詠山水花草的美麗，可有階級的分別嗎?沒有的。』
『好的作品永遠(yuǎn)是少數(shù)人的專利品，大多數(shù)永遠(yuǎn)是蠢的永遠(yuǎn)是與文學(xué)無緣的。不過鑒賞力之有無卻不與階級相干，貴族資本家盡有不知文學(xué)為何物者，無產(chǎn)的人也盡有能賞鑒文學(xué)者。創(chuàng)造文學(xué)固是天才，鑒賞文學(xué)也是天生的一種福氣。』
『一般勞工勞農(nóng)需要娛樂，也許需要少量的藝術(shù)的娛樂，例如什么通俗的戲劇，電影，偵探小說之類。為大多數(shù)人讀的文學(xué)必是逢迎群眾的，必是俯就的，必是淺薄的;所以我們不該責(zé)令文學(xué)家來做這種的投機(jī)買賣。』
『無產(chǎn)者本來并沒有階級的自覺。是幾個(gè)過于富同情心而又態(tài)度褊激的領(lǐng)袖把這個(gè)階級觀念傳授了給他們。階級的觀念是要促起無產(chǎn)者的聯(lián)合，是要激發(fā)無產(chǎn)者的爭斗的欲念。』
『舊日統(tǒng)治階級的窳敗，政府的無能，真的領(lǐng)袖的缺乏，也是促成無產(chǎn)階級的起來的原由。這種革命的現(xiàn)象不能是永久的，經(jīng)過自然進(jìn)化之后，優(yōu)勝劣敗的定律又要證明了，還是聰明才力過人的人占優(yōu)越的位置，無產(chǎn)者仍是無產(chǎn)者。』
看看吧，說得多好，多精辟，真是遠(yuǎn)見卓識啊!現(xiàn)在，這些精彩的論述，不正在各種主流媒體上廣為流傳嗎?是該讓我們的莘莘學(xué)子認(rèn)真拜讀、身體力行了!
【十四】
緊急撤銷俺的“將梁實(shí)秋的一篇文章編入中學(xué)語文課本”的建議
今天，俺上了一個(gè)“建議教育部門將梁實(shí)秋的一篇經(jīng)典文章編入中學(xué)語文課本”的帖子。
現(xiàn)在，俺經(jīng)過反復(fù)考慮，覺得這個(gè)建議非常不妥，決定緊急撤銷，請版主費(fèi)心將俺的這一聲明放行!
俺在那個(gè)帖子里說，教育部門在新編的高中語文課本中增加了梁實(shí)秋先生的散文《記梁任公先生的一次演講》，但這篇文章并不是梁實(shí)秋先生最好的代表作，又難以為今天的高中學(xué)生所理解，所以俺建議換一篇同樣是梁實(shí)秋先生的經(jīng)典之作《文學(xué)是有階級性的嗎?》。
然而，當(dāng)俺得知教育部門在增加梁實(shí)秋先生文章的同時(shí)，又刪除了魯迅先生的《藥》、《為了忘卻的紀(jì)念》等文章，而刪除的理由，據(jù)說是出于“淡化政治”的考慮，這才使俺猛然醒悟：俺的建議恰恰是“反其道而行之”了!
為什么呢?因?yàn)榭匆幌铝簩?shí)秋先生的《文學(xué)是有階級性的嗎?》，就可以知道，其中又是“無產(chǎn)者、資本家”的，又是“階級、階級爭斗”的，又是“統(tǒng)治階級的窳(腐)敗、政府的無能”的，等等，等等，實(shí)在是太“政治”了!實(shí)在是太不適合生活在今天和諧社會里的青少年們了!
原本應(yīng)該“淡化政治”，要是把這篇文章收入了教科書，豈不變成“強(qiáng)化政治”了嗎?所以，俺的那個(gè)建議必須堅(jiān)決撤銷，盡管是梁實(shí)秋先生的經(jīng)典之作，也只能割愛了!——這是理由之一。
理由之二：因?yàn)榘晨戳肆簩?shí)秋先生的《文學(xué)是有階級性的嗎?》，忽然想起，這不是魯迅先生專門撰文批判過的嗎?那篇文章的題目就叫《“硬譯”與“文學(xué)的階級性”》，也曾經(jīng)編進(jìn)語文教科書，后來也因?yàn)?ldquo;過于政治”而被刪了。既然大家都太“政治”，那就都不應(yīng)該收，這當(dāng)然是順理成章的，所以，俺的那個(gè)建議是必須堅(jiān)決撤銷的!
為了進(jìn)一步說明這一點(diǎn)，下面俺就把梁實(shí)秋先生文章的部分內(nèi)容，同魯迅先生對之進(jìn)行批判的有關(guān)文字，一一對照，再饗諸位網(wǎng)友：
梁：『一個(gè)無產(chǎn)者假如他是有出息的，只消辛辛苦苦誠誠實(shí)實(shí)的工作一生，多少必定可以得到相當(dāng)?shù)馁Y產(chǎn)。這才是正當(dāng)?shù)纳顮幎返氖侄巍！?/p>
魯：【至于無產(chǎn)者應(yīng)該“辛辛苦苦”爬上有產(chǎn)階級去的“正當(dāng)”的方法，則是中國有錢的老太爺高興時(shí)候，教導(dǎo)窮工人的古訓(xùn)，在實(shí)際上，現(xiàn)今正在“辛辛苦苦誠誠實(shí)實(shí)”想爬上一級去的“無產(chǎn)者”也還多。……然而他要算是“尚未發(fā)財(cái)?shù)挠挟a(chǎn)者”了。梁先生的忠告，將為無產(chǎn)者所嘔吐了，將只好和老太爺去互相贊賞而已了。】
梁：『一個(gè)資本家和一個(gè)勞動者，他們的不同的地方是有的，遺傳不同，教育不同，經(jīng)濟(jì)的環(huán)境不同，因之生活狀態(tài)也不同，但是他們還有同的地方。他們的人性并沒有兩樣，他們都感到生老病死的無常，他們都有愛的要求，他們都有憐憫與恐怖的情緒，他們都有倫常的觀念，他們都企求身心的愉快。』
魯：【這些話是矛盾而空虛的。既然文明以資產(chǎn)為基礎(chǔ)，窮人以竭力爬上去為“有出息”，那么，爬上是人生的要諦，富翁乃人類的至尊，文學(xué)也只要表現(xiàn)資產(chǎn)階級就夠了，又何必如此“過于富同情心”，一并包括“劣敗”的無產(chǎn)者?況且“人性”的“本身”，又怎樣表現(xiàn)的呢?……文學(xué)不借人，也無以表示“性”，一用人，而且還在階級社會里，即斷不能免掉所屬的階級性，無需加以“束縛”，實(shí)乃出于必然。】
梁：『人生現(xiàn)象有許多方面都是超于階級的。例如，戀愛(我說的是戀愛的本身，不是戀愛的方式)的表現(xiàn)，可有階級的分別嗎?例如，歌詠山水花草的美麗，可有階級的分別嗎?沒有的。』
魯：【自然，“喜怒哀樂，人之情也”，然而窮人決無開交易所折本的懊惱，煤油大王那會知道北京檢煤渣老婆子身受的酸辛，饑區(qū)的災(zāi)民，大約總不去種蘭花，像闊人的老太爺一樣，賈府上的焦大，也不愛林妹妹的。“汽笛呀!”“列寧呀!”固然并不就是無產(chǎn)文學(xué)，然而“一切東西呀!”“一切人呀!”“可喜的事來了，人喜了呀!”也不是表現(xiàn)“人性”的“本身”的文學(xué)。倘以表現(xiàn)最普通的人性的文學(xué)為至高，則表現(xiàn)最普遍的動物性——營養(yǎng)，呼吸，運(yùn)動，生殖——的文學(xué)，或者除去“運(yùn)動”，表現(xiàn)生物性的文學(xué)，必當(dāng)更在其上。倘說，因?yàn)槲覀兪侨耍砸员憩F(xiàn)人性為限，那么，無產(chǎn)者就因?yàn)槭菬o產(chǎn)階級，所以要做無產(chǎn)文學(xué)。】
梁：『好的作品永遠(yuǎn)是少數(shù)人的專利品，大多數(shù)永遠(yuǎn)是蠢的，永遠(yuǎn)是與文學(xué)無緣的。不過鑒賞力之有無卻不與階級相干，貴族資本家盡有不知文學(xué)為何物者，無產(chǎn)的人也盡有能賞鑒文學(xué)者。創(chuàng)造文學(xué)固是天才，鑒賞文學(xué)也是天生的一種福氣。』
魯：【(魯迅先生在《文藝的大眾化》一文中曾諷刺過這種論調(diào)：“倘若說，作品愈高，知音愈少。那么，推論起來，誰也不懂的東西，就是世界上的絕作了。”)由我推論起來，則只要有這一種“福氣”的人，雖窮得不能受教育，至于一字不識，也可以賞鑒《新月》月刊，來作“人性”和文藝“本身”原無階級性的證據(jù)。】
梁：『一般勞工勞農(nóng)需要娛樂，也許需要少量的藝術(shù)的娛樂，例如什么通俗的戲劇，電影，偵探小說，之類。為大多數(shù)人讀的文學(xué)必是逢迎群眾的，必是俯就的，必是淺薄的;所以我們不該責(zé)令文學(xué)家來做這種的投機(jī)買賣。』
魯：【這是不錯的，但在我們所見的無產(chǎn)文學(xué)理論中，也并未見過有誰說或一階級的文學(xué)家，不該受皇室貴族的雇用，卻該受無產(chǎn)階級的威脅，去做謳功頌德的文章，不過說，文學(xué)有階級性，在階級社會中，文學(xué)家雖自以為“自由”，自以為超了階級，而無意識底地，也終受本階級的階級意識所支配，那些創(chuàng)作，并非別階級的文化罷了。例如梁先生的這篇文章，原意是在取消文學(xué)上的階級性，張揚(yáng)真理的。但以資產(chǎn)為文明的祖宗，指窮人為劣敗的渣滓，只要一瞥，就知道是資產(chǎn)家的斗爭的“武器”，——不，“文章”了。無產(chǎn)文學(xué)理論家以主張“全人類”“超階級”的文學(xué)理論為幫助有產(chǎn)階級的東西，這里就給了一個(gè)極分明的例證。】
梁：『無產(chǎn)者本來并沒有階級的自覺。是幾個(gè)過于富同情心而又態(tài)度褊激的領(lǐng)袖把這個(gè)階級觀念傳授了給他們。階級的觀念是要促起無產(chǎn)者的聯(lián)合，是要激發(fā)無產(chǎn)者的爭斗的欲念。』
魯：【不錯，但我以為傳授者應(yīng)該并非由于同情，卻因了改造世界的思想。況且“本無其物”的東西，是無從自覺，無從激發(fā)的，會自覺，能激發(fā)，足見那是原有的東西。原有的東西，就遮掩不久，即如格里萊阿說地體運(yùn)動，達(dá)爾文說生物進(jìn)化，當(dāng)初何嘗不或者幾被宗教家燒死，或者大受保守者攻擊呢，然而現(xiàn)在人們對于兩說，并不為奇者，就因?yàn)榈伢w終于在運(yùn)動，生物確也在進(jìn)化的緣故。承認(rèn)其有而要掩飾為無，非有絕技是不行的。】
梁：『舊日統(tǒng)治階級的窳敗，政府的無能，真的領(lǐng)袖的缺乏，也是促成無產(chǎn)階級的起來的原由。這種革命的現(xiàn)象不能是永久的，經(jīng)過自然進(jìn)化之后，優(yōu)勝劣敗的定律又要證明了，還是聰明才力過人的人占優(yōu)越的位置，無產(chǎn)者仍是無產(chǎn)者。』
魯：【那篇《文學(xué)是有階級性的嗎?》的高文，結(jié)論是并無階級性。要抹殺階級性，我以為最干凈的是吳稚暉先生的“什么馬克斯牛克斯”以及什么先生的“世界上并沒有階級這東西”的學(xué)說。那么，就萬喙息響，天下太平。但梁先生卻中了一些“什么馬克斯”的毒了，先承認(rèn)了現(xiàn)在許多地方是資產(chǎn)制度，在這制度之下則有無產(chǎn)者。】
哈哈，說來說去，原來梁實(shí)秋先生也是中了一些馬克斯的毒的，階級斗爭觀念強(qiáng)烈得很，政治得很，不過不是站在無產(chǎn)者一邊，而是站在資產(chǎn)階級一邊。這跟現(xiàn)在滿口“公平、正義、平等、博愛”的“公知”們何其相似，真乃一個(gè)腔調(diào)、一脈相承也，還擺什么“普世價(jià)值”的臭臉孔呢?!
【十五】
“淡化政治”的梁實(shí)秋與“晦澀難懂”的魯迅
據(jù)說，魯迅的幾篇文字從中學(xué)語文教科書里“下崗”了，理由是“晦澀難懂”;又據(jù)說，取而代之的是梁實(shí)秋的一篇東西，理由是為了“淡化政治”。
俺不知，魯迅的著作是否比甲骨文、繁體字還難懂，比《易經(jīng)》、《論語》還晦澀;俺也不知，梁實(shí)秋的文章是如何的超然物外、遺世獨(dú)立，是何等的“不涉人間煙火”?
俺只看到，梁實(shí)秋的許多大作，“以資產(chǎn)為文明的祖宗，指窮人為劣敗的渣滓，只要一瞥，就知道是資產(chǎn)家的斗爭的‘武器’”，談何“淡化政治”呢?!
謂予不信，俺就摘引梁實(shí)秋的幾段“經(jīng)典”語錄，做為佐證，且一并附上魯迅的批駁之言，再“政治”一下，以饗諸位網(wǎng)友：
梁：『“我覺得‘人’字根本的該從字典里永遠(yuǎn)注銷，或由政府下令永禁行使。因?yàn)?lsquo;人’字的意義太糊涂了。聰明絕頂?shù)娜耍覀兘兴鋈耍辣咳缗５娜耍惨粯拥慕凶鋈耍醪唤L(fēng)的女子，叫做人，粗橫強(qiáng)大的男人，也叫做人，人里面的三流九等，無一非人。……所謂侮辱人格的，即是不承認(rèn)一個(gè)人特有的人格，盧梭承認(rèn)女子有女子的人格，所以盧梭正是尊重女子的人格。抹殺女子所特有之特性者，才是侮辱女子人格。……正當(dāng)?shù)呐咏逃龖?yīng)該是使女子成為完全的女子。”』
魯：【那么，所謂正當(dāng)?shù)慕逃撸矐?yīng)該是使“弱不禁風(fēng)”者，成為完全的“弱不禁風(fēng)”，“蠢笨如牛”者，成為完全的“蠢笨如牛”，這才免于侮辱各人——此字在未經(jīng)從字典里永遠(yuǎn)注銷，政府下令永禁行使之前，暫且使用——的人格了。盧梭《愛彌爾》前四編的主張不這樣，其“無一是處”，于是可以算無疑。但這所謂“無一是處”者，也只是對于“聰明絕頂?shù)娜?rdquo;而言;在“蠢笨如牛的人”，卻是“正當(dāng)”的教育。因?yàn)榭戳诉@樣的議論，可以使他更漸近于完全“蠢笨如牛”。這也就是尊重他的人格。】
——《盧梭和胃口》
梁：『“物質(zhì)的狀態(tài)是變動的，人生的態(tài)度是歧異的;但人性的質(zhì)素是普遍的，文學(xué)的品味是固定的。所以偉大的文學(xué)作品能禁得起時(shí)代和地域的試驗(yàn)。《依里亞德》在今天尚有人讀，莎士比亞的戲劇，到現(xiàn)在還有人演，因?yàn)槠毡榈娜诵允且磺袀ゴ蟮淖髌分A(chǔ)。”』
魯：【上海的教授[梁實(shí)秋]對人講文學(xué)，以為文學(xué)當(dāng)描寫永遠(yuǎn)不變的人性，否則便不久長。……人性是永久不變的么?類人猿，類猿人，原人，古人，今人，未來的人，……如果生物真會進(jìn)化，人性就不能永久不變。不說類猿人，就是原人的脾氣，我們大約就很難猜得著的，則我們的脾氣，恐怕未來的人也未必會明白。要寫永久不變的人性，實(shí)在難哪。譬如出汗罷，我想，似乎于古有之，于今也有，將來一定暫時(shí)也還有，該可以算得較為“永久不變的人性”了。然而“弱不禁風(fēng)”的小姐出的是香汗，“蠢笨如牛”的工人出的是臭汗。不知道倘要做長留世上的文字，要充長留世上的文學(xué)家，是描寫香汗好呢，還是描寫臭汗好?這問題倘不先行解決，則在將來文學(xué)史上的位置，委實(shí)是“岌岌乎殆哉”。】
——《文學(xué)和出汗》
梁：『“現(xiàn)在有智識的人(尤其是夙來有‘前驅(qū)者’‘權(quán)威’‘先進(jìn)’的徽號的人)，他們的責(zé)任不僅僅是冷譏熱嘲地發(fā)表一點(diǎn)‘不滿于現(xiàn)狀’的雜感而已，他們應(yīng)該更進(jìn)一步的誠誠懇懇地去求一個(gè)積極醫(yī)治‘現(xiàn)狀’的藥方”。……三民主義是一副藥，共產(chǎn)主義也是一副藥，國家主義也是一副藥，無政府主義也是一副藥，好政府主義也是一副藥”，現(xiàn)在你[按指魯迅]“把所有的藥方都褒貶得一文不值，都挖苦得不留余地，……這可是什么心理呢?”』
魯：【這種心理，實(shí)在是應(yīng)該責(zé)難的。但在實(shí)際上，我卻還未曾見過這樣的雜感，……不過我以為梁先生所謙遜地放在末尾的“好政府主義”，卻還得更謙遜地放在例外的，因?yàn)樽匀裰髁x以至無政府主義，無論它性質(zhì)的寒溫如何，所開的究竟還是藥名，……獨(dú)有“好政府主義”這“一副藥”，他在藥方上所開的卻不是藥名，而是“好藥料”三個(gè)大字，以及一些嘮嘮叨叨的名醫(yī)架子的“主張”。不錯，誰也不能說醫(yī)病應(yīng)該用壞藥料，但這張藥方，是不必醫(yī)生才配搖頭，誰也會將他“褒貶得一文不值”的。】
——《“好政府主義”》
〔注：“好人政府”是胡適等人提出的政治主張：“我們以為國內(nèi)的優(yōu)秀分子，無論他們理想中的政治組織是什么，……現(xiàn)在都應(yīng)該平心降格的公認(rèn)‘好政府’一個(gè)目標(biāo)”;“今日政治改革第一步在于好人須要有奮斗的精神。凡是社會上的優(yōu)秀分子，應(yīng)該為自衛(wèi)計(jì)，為社會國家計(jì)，出來和惡勢力奮斗。”這里所說的“好人”、“社會上的優(yōu)秀分子”，都是胡適等資產(chǎn)階級自由主義者的自我標(biāo)榜。一九三○年前后，胡適、羅隆基、梁實(shí)秋等又在《新月》上老調(diào)重彈，目的在于參加國民黨政府。〕
梁：『“《拓荒者》說我是資本家的走狗，是那一個(gè)資本家，還是所有的資本家?我還不知道我的主子是誰，我若知道，我一定要帶著幾分雜志去到主子面前表功，或者還許得到幾個(gè)金鎊或盧布的賞賚呢。……我只知道不斷的勞動下去，便可以賺到錢來維持生計(jì)，至于如何可以做走狗，如何可以到資本家的帳房去領(lǐng)金鎊，如何可以到××黨去領(lǐng)盧布，這一套本領(lǐng)，我可怎么能知道呢?”』
魯：【這正是“資本家的走狗”的活寫真。凡走狗，雖或?yàn)橐粋€(gè)資本家所豢養(yǎng)，其實(shí)是屬于所有的資本家的，所以它遇見所有的闊人都馴良，遇見所有的窮人都狂吠。不知道誰是它的主子，正是它遇見所有闊人都馴良的原因，也就是屬于所有的資本家的證據(jù)。即使無人豢養(yǎng)，餓的精瘦，變成野狗了，但還是遇見所有的闊人都馴良，遇見所有的窮人都狂吠的，不過這時(shí)它就愈不明白誰是主子了。】
——《“喪家的”“資本家的乏走狗”》
好一個(gè)“喪家的”“資本家的乏走狗”，竟成了現(xiàn)在那些“公知”們揮之不去的代名詞了。從上到下、從朝到“野”，它們一個(gè)個(gè)上躥下跳、招搖過市，悠悠然擺出別個(gè)無不偏激，惟獨(dú)自己得了“中庸之道”似的臉來，明里暗里、陽里陰里，對著無產(chǎn)階級及其偉人，或則狺狺狂吠，或則吠形吠聲，或則呼天搶地，或則搖頭擺尾，真乃當(dāng)今中國一道靚麗之風(fēng)景線也!
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續(xù)完，代結(jié)束語：
【在廣州的一個(gè)“學(xué)者”說，“魯迅的話已經(jīng)說完，《語絲》不必看了。”這是真的，我的話已經(jīng)說完，去年說的，今年還適用，恐怕明年也還適用。但我誠懇地希望他不至于適用到十年二十年之后。倘這樣，中國可就要完了，雖然我倒可以自慢。——魯迅】
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