就算孔子再世又能如何
聽說，天安門廣場東面國家博物館前新近崛起了一尊孔老夫子的塑像，我想，這大抵上是當今中國華章紛呈異彩綻放大潮中的重要一幕，所以消息甫一傳出，許多人就像吃了興奮劑一樣，媒體熱議自然不在話下，甚至聽說，前往參拜者都絡繹不絕了。這真讓筆者不禁慨嘆有加：紅塵滾滾的當今世道，別說身處其中者，即或是一個幾千年的歷史人物，也難免遭受一番新的折騰。
表面上看，這顯然是對孔老夫子的尊敬。因為誰都知道，天安門左近絕非等閑之地，插足其中難比登天，能以一尊塑像躋身此地，怕是要比高踞廟堂寶座享受頂膜禮拜還要榮顯尊貴得多，假使孔老夫子地下有知，他大概也會驚喜詫異，料不到居然還有今日！
但現如今的中國是市場經濟的中國，神州上下、大江南北，熙熙攘攘、利來利往，沒誰會去賠本的買賣，干什么都要講究一個投入產出。如此興師動眾地大樹特樹孔老夫子之偶像，恐怕既不是表示歉意，說以前對老夫子有點慢待，對不住了，今天加以補償云云，也不僅僅是為了滿足人們重新點燃的國學興趣，弄一尊大師塑像人們拍照留念，給天安門廣場周邊添點風景。之所以用這種方式重新把孔老夫子擺在中國的要害之地，顯然，深層的含義大概是要借助孔圣人的赫赫名號干點什么？
究竟是想要干點什么呢？
要想弄明白這個問題，首先得明白孔老夫子當年創立這套學問是干什么用的，然后還得對照一下歷朝歷代的做法。所謂凡事都得進行比較研究是也。
孔老夫子可謂生不逢時，遠不如我等這般躬逢盛世。當其之時，禮崩樂壞、天下大亂，綱紀失常、以下犯上，是以各家各派因之而興，紛紛提出自己的治世主張。孔子就是其中之一，他創設了“儒”字招牌，高舉“仁愛、忠恕”的大旗，主張君君、臣臣、父父、子子，上下尊卑各安其位，從而穩定社會秩序，重塑禮樂之邦，重建天平盛世。為此他不辭辛勞，列國周游，宣傳推廣，躬身實踐。可惜的是，當時名義上的天下之主周天子軟弱受欺、無能為力，而列國諸侯又沒有一個對此感冒的，弄得孔夫子風塵仆仆、奔走呼號，到頭來卻一事無成，用他自己話說，成了一個“東西南北之人也”。到了晚年，老夫子居家授徒，潛心學問，教育培養了一大批衣缽傳人，終于讓自己的學說得以綿延流傳。所以，因乎禮崩樂壞而生，期乎治世治心而用，這大概就是孔夫子及其學說矢言矢志、矢勤矢勇的要害之所在。
雖然孔子赍志而沒，但他的學說和主張卻越來越大行其道，自漢武帝罷黜百家獨尊儒術之后，歷代以降，孔子的學說成了各朝各代最主要的統治術，就算如漢宣帝所言，“漢家之術，王霸道雜之”，但總的說來還是儒術為主。各代朝廷無不把孔子的學問看成是治世之良方，守成之大道，可用以彰禮樂、正人倫，明尊卑、敦綱紀，實在是維護穩定、促進和諧的一件法寶，孔子的位置也因之越來越高，最后達到了與皇帝比肩的程度，享受普天之下的禮拜朝貢。只是到了近代以后，西風東漸，古老神州遭遇了幾千年未有之大變，在巨大的沖擊下，儒家之學越來越顯得于事無補，無助于中華民族的救亡圖存，于是才有打倒孔家店口號的提出。自此以后，孔老夫子榮華不再，一直朝朝暮暮、患得患失，雖說還沒狼狽到當年如喪家之犬模樣，但漂泊不定總是難免的。
現在好了，孔老夫子終于有了新家，可以每日里觀看長安街上的車水馬龍，欣賞天安門前的璀璨燈火，在靈魂與精神深處與億萬生靈對話，進行情感與價值的交流……
這是不是想讓孔老夫子再做馮婦、重操舊業呢？
這完全是有可能的。
一是現如今有些問題確實很嚴峻。
現如今中國社會雖說不上禮崩樂壞，但寡廉鮮恥泛濫成災那是肯定的，看看那些當官的、有錢的，不要說仁義道德，連起碼的做人準則都不見分毫，其行徑之無恥，比中國歷史上任何臭名昭著的人物都有過之而無不及，而且他們已成氣候，已成集團，其規模之大、勢力之強，更是中國歷史上那些無恥名人難望項背的。如果說，在中國傳統的主流精神文化中，這些惡行還只能是鼠偷狗摸的話，那么現在已很有些大搖大擺、招搖過市的架勢。凡此種種，老百姓是罵聲載道、怨氣沖天、怒氣填膺，讓社會穩定和諧的根基發生動搖。
不治還行？
應該狠治！這是沒有問題的，但問題在于怎么治，這可是一個大大的難題。在市場與資本的雙重作用下，今天中國社會許多公共產品與社會工具要么被買通，要么被綁架，結果是越治越濫、越治越難，這樣兩難的情形逼得人只能另外想轍。于是，孔老夫子近乎宗教教義的學說就派上了用場，既然在悠遠的歷史長河中，這個東西是如此管用，如此受人青睞，那么今天也不妨一試，所謂得病亂投醫，治不好也治會壞，何樂而不為？
二是民族的復興迫切需要精神支撐。
民族的偉大復興歷來都是物質和精神兩個層面的東西，從來也沒有只是物質財富堆積成山而精神世界蒼白無力的復興，如果這樣，非但不是什么復興，而且簡直就是一種墮落。
現在問題恰恰出在精神層面上。有人說當今社會是精神滑坡，有人不同意，說應該是精神爬坡。但滑坡也好，爬坡也好，總之，精神物質兩條腿一條腿長一條短是不爭的事實，以至于走起路來總是一瘸一拐的，不要說別人看起來難看，就是自己也越來越有些老大不好意思了。
總的想點辦法才是吧。
說起來，人類的精神和思想那是浩如煙海、俯拾皆是，但問題是擺在中國人面前的思想材料和理論體系，有些不敢用，有些不能用，有些不想用，而有些則只能是拿來裝點門面、擺擺樣子，是當不得真的。所謂書到用時方恨少。當此之時，國學重新煥發生機就自然而然的了。既然國學光大，那么從其中找出一個典型的代表人物來幫忙出力，差不多也就是題中應有之義了。
上述兩個方面，用意不可謂不善，自然也無可厚非，但問題是，這個辦法能管用嗎？
這是很可疑問的。
其一，有關孔子學說的歷史作用，歷來都有激烈的爭議。固然有人把它捧得上天，但也有很多人將其視為不過是披著仁義外衣而行吃人之實的貨色。想想也的確如此，如果是正人君子講仁義道德，即或不大管用，也只是不管用而已，但如果道貌岸然的偽君子滿嘴仁義道德，實際卻男盜女娼，結果就不是管用不管用的問題，而是要把孔子都連累，一并被人所看貶了。現如今中國的問題恰恰這般，哪一個著名的無恥之士不都是臺上夸夸其談、頭頭是道，臺下卻依然是齷齪不堪？如果這些人糟蹋完主義之后再糟蹋儒學，怕是孔子的塑像也要難過得掉眼淚了吧！
其二，偉大復興國學不可或缺，這差不多是可以肯定的。但即或如此，難道一尊孔子塑像就可以代表或彰顯嗎？如果不涉及統治術的話，只講文化，只說精神，那么中國的傳統文化歷來是諸子百家、經史子集，孔老夫子一個人無論如何是難以全都代表的，僅僅樹孔子一人之像，怕要招來嚴重抗議，比如老子會同意嗎？孫子能夠認可嗎？其他諸子會不會持保留意見？更可虞的是，這個政策口子一開，將來諸子百家紛紛申請一視同仁，那天安門前、長安街邊是不是又要人滿為患了呢？
老百姓有句話，自己的問題終究得自己解決。孔子也說，人能弘道，非道弘人，佛家講究自贖自救。今天的中國號稱進入工業化、城市化，市場化、信息化，全球化、一體化的時代，資本權利深入市場肌體的每一個細胞，竊以為，面對這樣情形，別說擺一尊孔子塑像，就是孔子再世為人，又能有何作為呢？怕是連當年周游列國、閉門授徒都不可得矣，如果孔老夫子泉下有知，也一定要對此大搖其頭、大撓其頭的。
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