喬良：中國今天有必要來一場思想大辯論

　　先講一件事。前兩天在網(wǎng)上看到一則消息，是從《軍報》轉(zhuǎn)載的。《軍報》原文是報道我軍潛水艇上一名士官，技術(shù)超強，幾次在潛艇出現(xiàn)故障的情況下，他成功排障，使?jié)撏У靡皂樌\行。這樣一篇完全正面的報道，到了網(wǎng)上成了什么呢?題目被網(wǎng)編改為：《我軍潛水艇事故頻發(fā)，風險極大》。同一篇文章，變了個題目，就完全變味了。

　　為什么會這樣?我想，首先是網(wǎng)編的立場肯定有問題。他已經(jīng)不會站在客觀的角度處理新聞稿了。這在今天的網(wǎng)媒及從業(yè)人員中已不是孤立現(xiàn)象，現(xiàn)在不少媒體人選擇的立場是，只要是官方宣傳的，我都要站在你的對立面。所以，如果不能改寫這篇文章，那就改標題。究其原因，除了立場問題，還有就是商業(yè)考慮。要吸引眼球。如果是宣傳英模人物的報道可能就沒人看了;說我軍潛水艇事故頻發(fā)，看的人就多，就增加了點擊率。這里面有各種原因，有政治立場問題，也有追求點擊率、追求經(jīng)濟效益的問題。這些問題的存在，當然會傷害新聞的客觀性和真實性，甚至會誤導(dǎo)輿情。

　　對于媒體，不要急于去指責和批評。應(yīng)該先反省我們自己。

　　不過，對于媒體，我同意潘維說的，不要急于去指責和批評。應(yīng)該先反省一下我們自己。是什么原因造成了媒體今天的狀況?首先是我們自己的原因。比如潘維提到了價值觀的問題，本來，宣傳我們自己的價值觀原本無可厚非，但環(huán)顧全世界，哪有一個國家提出過24個字的價值觀?你以為羅列的詞組越多，就越全面，就越可能把中國人的美好德行和規(guī)范一網(wǎng)打盡，卻不懂得越詳盡越掛一漏萬的道理。何況，這么多字，誰背的下來?讓提出的人自己來背，他背得下來嗎?更讓人不能理解的是，在面向全社會推出之前，就不能請一些語言學家，社會學家?guī)椭魄靡幌?，把把關(guān)嗎?哪有把“富強”當作價值觀的?說我這個國家的價值觀就是要富而且強，能拿這個屬于狀態(tài)描述的詞當做價值觀的嗎?價值觀只能是精神層面的東西，不能是具體物化的東西，因此只能使用名詞。連語言學、語義學的基本問題都沒搞懂，就想談價值觀，以其昏昏，怎么能使人昭昭?存在類似問題的還有八個字的北京精神，同樣也經(jīng)不起推敲。第一個詞是“愛國”，愛國是北京獨有的精神嗎?這是全體國民都應(yīng)具有的普遍精神，所以它不屬于北京市民的獨特精神。第二個詞是“創(chuàng)新”，一個首都怎么能只把創(chuàng)新當作精神呢?一個首都必須有它保持傳統(tǒng)傳承文化的一面。這是首都的責任。所以做為一國之都，僅提創(chuàng)新是不夠的。深圳、上?？梢詥翁釀?chuàng)新，獨獨北京不能。第三個詞是“包容”，第四個詞是“厚德”。我們知道，一個人包容了就會厚德，厚德了就會包容，這不還浪費了一個詞嗎?總共八個字，真正能用的就剩下倆字：包容。這是不是也太慘了點兒?

　　比這個更早的還有《北京市民公約》，七八十個字，都是四個字一組的，居然還把“無私奉獻”也寫上去了。你怎么能要求市民也無私奉獻呢?這是對黨員的要求。我想知道，如果市民做不到無私奉獻，只做到了有私奉獻，算不算違約?如果算違約，處不處罰他?如果不處罰，這個公約有什么用?現(xiàn)在，不光是宣傳部門，很多部門在提出規(guī)范，制定規(guī)則方面，經(jīng)常是不加推敲，草率行事。自己還沒弄明白，甚至連語義推敲都做不到，就向全社會頒布推行，其結(jié)果不是說了也白說，對民眾毫無約束力和認同感，就是讓人們的價值觀和是非觀越來越混亂。這一點尤其可怕。所以，在認識到現(xiàn)今全社會信仰缺失，思想混亂的現(xiàn)狀時，我們首先要檢討自己，是我們的思想貧血造成了整個社會的六神無主。其首當其沖的問題，就是話語的平庸。話語的平庸說到底是思想的平庸。而平庸的話語怎么能讓別人聽你的，信服你?

　　比如抗議西方國家首腦見達賴，我們的理由差不多就是一個，西藏問題是中國的內(nèi)政，不容別國干涉，所以你不能見他。這樣無力的話語怎么能讓那些主張用人權(quán)干涉主權(quán)的西方人聽從呢?你既然這么在意人家見達賴，索性你就干脆來他一次狠的，找個國家開刀。你要見，我就把咱們的外交關(guān)系降成代辦級，讓你在與中國交往時吃點政治上，經(jīng)濟上的苦頭，讓全世界的人都看看，中國人不止是干打雷不下雨的主兒。對媒體更是如此。你政府的話語一陳舊，且一遍遍說個沒完，誰還愿意聽你的?要想讓媒體聽你的，或者讓媒體在一定程度上變得更中立、更公正，就得從首長講話、中央文件做起，必須拿出讓人耳目一新的新鮮話語。沒有新鮮的話語，就會脫離世界也脫離你自己的人民。在這方面我們必須深刻反省，別老把事情都推到別人身上去。屬于自己的那部分責任要勇于承擔，有錯的地方必須改正。首先要改變我們的話語方式，建立一個全新的話語體系，這一點非常重要。

　　如何應(yīng)對媒體的方向迷失和道德水準下降？

　　今天，國內(nèi)媒體的方向迷失和道德水準下降已經(jīng)成了一個不爭的事實，這與國際上特別是西方媒體的方向迷失和道德水準下降的趨勢是一致的。如果說國內(nèi)媒體基本上是整體迷失，這話可能過了。但不少媒體的確在方向上出現(xiàn)了迷失，這當然也就會造成對大眾的導(dǎo)向迷失?？纯磭鴥?nèi)那些稍微有點特色的媒體，幾乎都是以立場見特色。這立場就是凡是敵人反對的我都擁護，凡是敵人擁護的我都反對。這一立場定位好像是非分明，實際上是讓立場決定了是非。這樣也就沒有了是非觀，或者說，屁股決定腦袋。結(jié)果，無論是哪種觀點，首先被立場左右。就失去了正確判斷問題的標準，這是今天許多媒體的通病。

　　再有，媒體的道德水準在經(jīng)濟效益的壓力下直線下降，完全失去了職業(yè)自律。當然道德水準下降和缺乏自律不完全是媒體的問題，和政府主導(dǎo)也有很大關(guān)系。把一個媒體又一個媒體推向市場，讓它們自負盈虧，自己想辦法掙錢。記者個人掙黑心錢，拿著一點事兒要挾企業(yè)，企業(yè)一給錢就擺平了。而媒體行為則變成了個別記者行為的整體放大，它們也用這樣的方式來掙錢。包括我前面講的那篇潛艇報道被改標題，和媒體的商業(yè)動機有很大的關(guān)系。為了吸引眼球、增加點擊率——因為這樣才可能掙更多的錢，置新聞?wù)鎸嵑吐殬I(yè)操守于不顧，這和我們今天整個新聞體制有很大關(guān)系，更和整個社會的急功近利有直接關(guān)系。對這些問題該如何解決?提高媒體和媒體人的職業(yè)自律自不待說，加強媒體的引導(dǎo)和管理尤為重要，這些道理大家都懂，大家不懂的，則是怎樣才算是對媒體的最有效的引導(dǎo)和管理。

　　媒體管理不能僅僅用壓制和封堵的方式，無論是從思想層面，還是技術(shù)層面，網(wǎng)絡(luò)都是壓不住也封不住的。壓制網(wǎng)絡(luò)輿論需要技術(shù)支持，有了技術(shù)支持，又無法判斷哪個信息可以上網(wǎng)，哪個不可以，最后只好用關(guān)鍵詞的辦法，干脆封殺了事。這種方式絕對不是一種有效而且可取的領(lǐng)導(dǎo)或者引導(dǎo)媒體的方式。我認為，在這方面你與其去壓制它又壓制不住，不如創(chuàng)新一種比別人更先進的方式。但創(chuàng)新談何容易?尤其在對媒體的引導(dǎo)和管理方面。我們必須讓社會學家、心理學家、管理學家、網(wǎng)絡(luò)專家都參與到對媒體的引導(dǎo)和管理工作中來，而再不能僅僅依靠宣傳部門的官員去管理。

　　不能再讓被西方價值觀和話語體系導(dǎo)致的“精神錯亂”傳染全社會。

　　除了政府部門自身的問題，不可否認的是，國內(nèi)不少媒體確實存在嚴重的“精神錯亂”，受西方價值觀和話語體系的影響的精神錯亂。相對來講，西方的話語更有吸引力，表達上更能植入人心。這是由于很多人今天仍然沒看清楚，西方現(xiàn)在的話語體系與它的發(fā)展方式以及前進方向，正在漸行漸遠，越來越相背離。也就是說，西方已經(jīng)越來越心口不一，言行不一，但卻還在用他們的“心”和“言”，來左右別人的思想和行動。

　　比如當西方的一些有良知的學者，開始質(zhì)疑他們的制度是否出現(xiàn)問題時，在我們這里，卻有很多人仍在大談中國的民主問題，憲政問題，好像他抓住了中國的病根，但這些人真的弄清楚什么是民主，什么是憲政了么?你如果認真問他這個問題，他除了把從西方搬來的民主教條背誦一遍，還能說出什么?這些人遠沒有當年中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義與中國革命的具體實踐相結(jié)合來得認真。壓根沒弄清楚民主是怎么回事，就成了“民主”“憲政”堅定的捍衛(wèi)者。這同樣是以其昏昏，使人昭昭。

　　民主是什么?民主是怎么產(chǎn)生的?我曾經(jīng)跟美國駐華使館的文化參贊有過一次辯論。我說，你們美國人并不知道民主是怎么產(chǎn)生的。就滿世界去推行民主。他一聽就急了，因為在他看來，美國是民主國家的樣板，而你一個非民主國家的軍官，居然指責我美國不知道民主是怎么產(chǎn)生的，這還了得?于是他開始給我大講民主的歷史，差不多把民主所有的過程和特征都講了一遍。等他說了個把鐘頭，我才告訴他，你說得不對，民主不是這么產(chǎn)生的。民主制的確可以上溯到古希臘，經(jīng)過中世紀黑暗，開始文藝復(fù)興，再到法國百科全書派，最后到美國，形成潘恩的政治哲學，這個軌跡都沒錯，但這是民主制歷史上的事件和轉(zhuǎn)折點，卻并不是現(xiàn)代西方民主制度產(chǎn)生的根源。因為在我看來，西方現(xiàn)代民主與古希臘民主形式相近，根源卻并不相同。現(xiàn)代民主產(chǎn)生于充分發(fā)育的商業(yè)化社會，因為只有充分發(fā)育的商業(yè)化社會才會產(chǎn)生出充分發(fā)育的契約精神，而西方現(xiàn)代民主是全民遵從的契約精神的產(chǎn)物。什么叫憲法?憲法就是全民契約，就是全民的大合同，憲政就是全民履約的過程。

　　我對他說，如果你連這個都搞不懂，你給我講什么民主?不懂這一點，你就搞不懂，為什么你們西方發(fā)達國家能產(chǎn)生這樣一種制度，而別的國家卻不行，別的國家在東施效顰中全都出現(xiàn)了“爛民主”?其中最重要的原因，就是沒有先產(chǎn)生契約精神這個必要的土壤，沒有完成社會契約化過程。我不是說西方民主完全不好，大家都來按契約辦事當然是好事兒。可是除了上千年的中世紀宗教約束這個前提條件，西方完成契約化的過程自工業(yè)革命以來最少又經(jīng)歷了近300年。而我們，從辛亥革命到現(xiàn)在不過100來年，真正穩(wěn)定發(fā)展也才30幾年，你給我300年時間行不行?不給我足夠長的時間，讓我現(xiàn)在就玩西式民主，最后的結(jié)果是什么?要么是臺灣今天這樣，學生占領(lǐng)立法院;要么是中東顏色革命，要么是今天的烏克蘭。所有這些事實都證明，沒有整個社會充分的契約精神的建立，民主就會變成一種不受任何約束的政治暴力。這一點，你美國人難道視而不見么?如果你不是政治幼稚，那就一定是別有用心。

　　今天我們是否已經(jīng)走到了一個必須爭論的岔路口？

　　這場意外的思想交鋒讓我想到一個問題，那就是我們今天還能不能還像30年前剛改革開放的時候，小平同志說的那樣：不爭論。今天我們是否已經(jīng)走到了一個必須爭論的岔路口。在這個岔路口，如果不爭論清楚方向、目標、路徑，我們將不知道下一步邁向哪里。改革開放的巨大成果就可能得而復(fù)失，民族復(fù)興的宏愿就可能成為一紙藍圖。如果不把問題爭論清楚，黨和人民就不可能明辨是非。為此至少應(yīng)該讓思想界爭論起來，其中一個焦點的問題就是，民主到底是什么?適合不適合今天的中國?如果不適合，那它適合不適合未來的中國?如果適合未來的中國，中國該怎么從今天走到未來?這些問題必須弄清楚。如果思想界都弄不明白，你怎么讓全黨明白?怎么讓媒體明白?怎么讓全國老百姓都明白?所以，中國思想理論界今天有必要進行一場思想大辯論。只有在思想大辯論的基礎(chǔ)上，真理才能越辯越明。即使沒能把真理越辯越明，好歹也要把道理越辯越清。

　　我在一些大學講課，不少給我遞條子的學生都追問一個問題。他們說中國今天不民主、不自由。我說那好，請你告訴我，什么是民主?什么是自由?民主和自由是什么關(guān)系?請用一句話給我講清楚。結(jié)果，沒有一個人能講清楚。我說行，你們認為我是一個代表非民主制度的軍官，那讓我來告訴你民主是什么：民主就是對權(quán)力的限制，這個“力”是力量的力。自由是什么，自由就是對權(quán)利的限制，這個“利”是利益的利。民主是用來限制公權(quán)的，自由則是用來限制私權(quán)的?；蛘哒f，民主是限制政府權(quán)力的，自由是限制個人權(quán)利的。一個正常的法制國家，政府和人民的權(quán)力與權(quán)利都是有限的。你知道不知道?你以為自由是什么，自由是讓你隨心所欲嗎?有位法國人對自由主義說過一句非常經(jīng)典的話：一個人的自由以另一個人的自由為界限。這句話已經(jīng)變成關(guān)于自由的定義。這就是說，在任何國家中，每個人的自由都是有限的。自由不光是一個時間概念，它同時還是個空間概念，在不同的空間里，人們享受的自由程度是不同的。不妨設(shè)想一下，在930萬平方公里土地上生存的三億美國公民，與在960萬平方公里土地上生存的十四億中國公民，她們享受的自由度會是一樣的么?當你轉(zhuǎn)個身都可能觸碰到另一個人的權(quán)利邊界時，與轉(zhuǎn)過身來另一個人的權(quán)利邊界還在數(shù)十米開外，兩者的自由空間會相同么?這是個必須嚴肅思考的問題，不是拿自由是一種精神和心靈的不受約束這套說詞可以搪塞的。

　　中國今天不論是持什么觀點學者，都或多或少存在一個問題，就是在宣傳自己的理念時，有壓制別人表達自己觀點的傾向。包括那些受西方民主自由理念影響很深、對西方“普世價值”宣傳很起勁的人。這些人即使在表達自己對民主自由的見解時，也對持其他觀點的人，顯露出一種壓制對方的專制態(tài)度，幾乎根本不允許別人說與自己不同的話。這還有一點民主和自由的味道嗎?每當這種時候，我都會情不自禁地想問問他，你用如此專制的口吻宣傳民主和自由，怎么可能真正到達民主和自由呢?

　　真正的大國崛起是一種新文明的誕生，我們必須開始主流思想和主流價值觀的頂層設(shè)計

　　從進入21世紀以來，我們就整天價高喊大國崛起，卻始終也沒人能說明白，什么是大國崛起?很多人都以為，如果我們的GDP在未來20年攆上或超過美國，我們的制造業(yè)成為世界第一，我們的軍事力量越來越強大，就可以完成大國崛起。但這并不是真正意義上的大國崛起。真正的大國崛起是一種新文明的誕生，歷史上沒有一個全球性大國崛起，最后不表達為一種嶄新的文明模式。你可以不喜歡跟你打過兩場鴉片戰(zhàn)爭的大英帝國，你也可以不喜歡至今還在壓制中國崛起的美國，但你必須承認，它們的確是為這個世界提供了兩個文明范本的國家。大英帝國提供了一種在工業(yè)革命基礎(chǔ)上的貿(mào)易文明，美國人則沿著大英帝國的路往前走，最終越過自己的前輩，為世界提供了融合全球經(jīng)濟的金融文明。你盡可以認為這些文明都不夠公正，都有掠奪別國財富的動機和傾向。但是不管怎么說，它為世界提供了在其文明框架內(nèi)運行的有效體系：一是交易的信用體系，一是交流的價值體系。不容諱言，今天，這兩個體系都出了問題，美國金融危機和歐債危機，以及美國人主導(dǎo)的阿富汗戰(zhàn)爭、伊拉克戰(zhàn)爭，歐洲主導(dǎo)的利比亞戰(zhàn)爭，都可以證明這一點。這就促使行進到岔路口的中國要停下來想一想，中國的路，下一步該怎么走?或者說中國要作為大國崛起，你準備給世界提供什么?從某種意義上說，你能解決好中國自己的問題，你就也可能為世界的未來解開了難題。但眼下看來，我們還遠未解決這一難題。包括試圖用24個字來統(tǒng)一中國人的價值觀，都可以看做是在這方面的一種嘗試。但恐怕是不成功的嘗試。如果你提出的東西，連你自己都統(tǒng)一不了，你怎么可能統(tǒng)一世界，讓世界認同你呢?說到底，對于這個問題的解決，還得從解決最基本的話語問題開始。

　　也就是說，解決輿論界的亂象、思想界的亂象，千頭萬緒，都要從改變文風開始。首先領(lǐng)導(dǎo)人的講話不能再用傳統(tǒng)筆桿子的寫法，不能再用那種四六句式的黨八股，必須使用一些新的理念、新的詞匯，自上而下，從語言上給全社會帶來一股新風。

　　話語體系的改變，才會帶來話語權(quán)。這就意味著必須痛下決心，不能再讓那些自己都渾渾噩噩的人再掌握話語權(quán)，不然國家真的就沒希望了。人們都以為腐敗很可怕，其實只要下決心，腐敗是可以一步步抑制和改變的。但改變話語體系卻沒那么容易。因為話語是在每個人腦子里扎根的，怎么摳出去，怎么改變，這是遠比反腐更困難的事情。

　　現(xiàn)在我們喜歡談頂層設(shè)計，但談的都是機構(gòu)的頂層設(shè)計、模式的頂層設(shè)計，而真正應(yīng)該重新開始的，是主流思想和主流價值觀的頂層設(shè)計。中國必須重新確立自己的價值觀，讓全體人民都能服膺它，都能認同它。這方面，必須邁開第一步，就像潘維講的，先好好開幾個座談會，在思想界好好地進行一場大辯論，明辨是非之后才能完成這個頂層設(shè)計。這絕對不是主管部門的幾個官員或者某個院校的幾個專家就能夠設(shè)計出來的，必須集中全民的智慧。什么是全民智慧?就是大家都去想同樣一個東西。當大家都能接受同一個東西的時候，那就是全民的智慧。

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