“中國夢”與“美國夢”：核心價(jià)值觀絕不能“轉(zhuǎn)基因”

　　雖然“中國夢”和“美國夢”根植于東西方兩種不同的文明體系，但“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。”在宇宙和大自然的法則中，包容精神與和合之道隨處可見，人類社會(huì)也理應(yīng)如此

　　“美國夢”是當(dāng)前世界上最具影響力的夢

　　“美國夢”的概念來自于1931年作家詹姆斯·特拉斯洛·亞當(dāng)斯完成的《美國史詩》一書。書的主題是：“讓我們所有階層的公民過上更好、更富裕和更幸福的生活的美國夢，這是我們迄今為止為世界的思想和福利作出的最偉大的貢獻(xiàn)。”

　　自此之后，“美國夢”成為了流行詞，不僅激勵(lì)了一代又一代美國年輕人，也激勵(lì)了一批又一批移民美國的新美國人不斷奮斗，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人的理想與價(jià)值付出汗水和智慧。二戰(zhàn)以后，隨著美國成為世界超級大國，“美國夢”的外延不斷擴(kuò)大，世界上許多國家競相效仿。

　　當(dāng)新一屆中共中央領(lǐng)導(dǎo)人非常響亮地提出要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”的時(shí)候，習(xí)慣于做“美國夢”的人充滿了疑惑擔(dān)憂。

　　“受制于中美兩國文化和價(jià)值觀的巨大差別，美國其實(shí)是在以美國的思維方式了解中國文化的表面內(nèi)容，并作出美國式的對中國夢的理解。”上海交通大學(xué)國家戰(zhàn)略研究中心常務(wù)副主任莊建中教授說。

　　他認(rèn)為，美國對“中國夢”的誤解，來源于以“積極自由”和“集體主義”理解中國夢，將“中國夢”片面理解為：實(shí)現(xiàn)國家綜合國力的提升，并在國際和地區(qū)事務(wù)上為所欲為。

　　“美國夢”的兩個(gè)核心要素是“積極自由”與“個(gè)人主義”。也就是說，在美國，理想狀況是每個(gè)個(gè)人都能不受任何客觀條件的阻礙，以自己的努力實(shí)現(xiàn)任何目標(biāo)。

　　而“中國夢”的內(nèi)涵是“消極自由”與“集體主義”。中國的一切努力是為了提升國家綜合競爭力，但其目的并非為了為所欲為，而是為了實(shí)現(xiàn)民族尊嚴(yán)。

　　所謂“積極自由”和“消極自由”，是思想家以賽亞·柏林對自由主義思想所作出的巨大貢獻(xiàn)，兩者并無優(yōu)劣之分。

　　“積極自由”是自己做自己的主人，關(guān)注的是自己能夠成為怎樣的人;而“消極自由”是自己免受怎樣的限制，是以“去除限制”的視角理解和定義的自由。

　　在21世紀(jì)，“中國夢”與“美國夢”必將是兩大影響世界的夢。但二者在文化背景、國家性格、根本價(jià)值觀、具體內(nèi)涵、圓夢途徑等方面都有重大區(qū)別。

　　“盡管中國夢和美國夢有諸多不同，但在全球化的今天，世界各國之間是一種激烈競爭而又相互依存的關(guān)系。中國夢和美國夢應(yīng)該比翼雙飛，而非對抗沖突。”莊建中說。

　　構(gòu)建文化軟實(shí)力的過程

　　“美國夢”不僅是美國式的“愛國主義教育”，也是向世界輸出美國式自由民主價(jià)值觀的載體。

　　傳播“美國夢”的過程，就是美國構(gòu)建文化軟實(shí)力的過程。中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院王光照教授深入剖析了美國構(gòu)建文化軟實(shí)力的路徑。

　　1938年，美國國務(wù)院美洲司的理查德·帕蒂曾經(jīng)說：“政治滲透帶有強(qiáng)制接受的烙印，經(jīng)濟(jì)滲透被譴責(zé)為自私和強(qiáng)制，只有文化合作才意味著思想交流和無拘無束。”

　　從那時(shí)起，美國政府就把文化作為謀求經(jīng)濟(jì)、政治權(quán)力的一種特殊政策工具。大力開展對外文化教育交流活動(dòng)，是傳播“美國夢”的重要途徑之一。

　　始于1964年的“富布賴特項(xiàng)目”，通過派遣美國專家出國講學(xué)和資助外國學(xué)者赴美研修，造就了一大批致力于加強(qiáng)國家間相互了解的領(lǐng)導(dǎo)人和輿論制造者，被視為是對美國國家長遠(yuǎn)利益投資的范例。

　　較之政府發(fā)揮的直接剛性作用，非政府組織、非營利性組織、跨國公司等因其間接的柔性作用，看上去更具有客觀中立性，更易為國際社會(huì)所接受，也更易獲得他國公眾的信任。

　　美國擁有數(shù)量眾多的以麥當(dāng)勞、微軟、美國文化交流協(xié)會(huì)、卡特基金會(huì)等為代表的非政府組織、非營利性組織、跨國公司，在其文化軟實(shí)力建設(shè)中體現(xiàn)出了社會(huì)能量。以強(qiáng)大的文化產(chǎn)業(yè)為依托，不斷對外輸出文化產(chǎn)品和價(jià)值理念，始終貫穿美國的文化發(fā)展戰(zhàn)略。

　　美國原本是一個(gè)文化資源相對匱乏的國家，但時(shí)至今日，美國已發(fā)展成為全球文化產(chǎn)業(yè)最為發(fā)達(dá)的國家之一，其文化產(chǎn)業(yè)占GDP的比重超過25%，僅次于居于首位的軍事工業(yè)。

　　好萊塢影視作為美國向世界打開的一扇大眾窗，始終是美國外交政策中的一個(gè)有力工具，被稱為“不是宣傳部的宣傳部”。

　　好萊塢電影只占據(jù)世界電影生產(chǎn)總量的6%～7%，卻占世界電影總放映時(shí)間的一半以上。好萊塢憑借娛樂業(yè)的身份背景，減弱了不同種族、階層、信仰、價(jià)值觀的人群對其所持的抵觸和猜忌，以鋪天蓋地的架勢和胸有成竹的自信向全世界滲透美國主流價(jià)值觀、大眾文化和生活方式，成為“美國夢”的重要傳播載體。

　　王光照認(rèn)為，實(shí)施主體多元化是國家文化軟實(shí)力長遠(yuǎn)發(fā)展的不可或缺的重要條件。“中國夢”的傳播也可借鑒“美國夢”，要不斷培育文化軟實(shí)力建設(shè)的非政府力量、促進(jìn)政府與之良性互動(dòng)，充分借助非政府組織、非營利性組織、跨國公司傳播中華文化和中國文化價(jià)值觀，這樣有利于避免國際社會(huì)中不必要的猜忌和抵觸。

　　“目前我國的文化軟實(shí)力建設(shè)太傾向于高度依賴政府，少有成熟的非政府組織、非營利組織及具備國際文化影響力的跨國公司的參與，這種狀況亟待改善。”他說。

　　核心價(jià)值觀絕不能“轉(zhuǎn)基因”

　　文化是一個(gè)民族的精神家園，凝聚著一個(gè)國家的精神追求和行為準(zhǔn)則之精髓，載負(fù)著一國公民認(rèn)同和信奉的核心價(jià)值。

　　價(jià)值觀文化中最穩(wěn)定、最持久、最不易改變的部分，如同基因一般，復(fù)制、延續(xù)，世代相傳。一個(gè)國家的核心價(jià)值觀絕不能“轉(zhuǎn)基因”。

　　源遠(yuǎn)流長的中華傳統(tǒng)文化鑄造了中國文化大國的地位，然而文化大國并不等于文化強(qiáng)國。提升我國文化軟實(shí)力，將龐大的文化資源轉(zhuǎn)化為文化軟實(shí)力，不僅是我國文化建設(shè)的戰(zhàn)略重點(diǎn)，也是中國和平崛起、建設(shè)和諧社會(huì)和實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的重要前提。

　　文化軟實(shí)力建設(shè)關(guān)鍵在于一國所宣揚(yáng)的核心價(jià)值觀能否為他國所接受。在文化背景不同的語境里，如何讓更多的人理解中國夢?莊建中認(rèn)為，我國在對外宣傳“中國夢”的時(shí)候，可以將中國夢與上個(gè)世紀(jì)60年代的美國夢相類比，讓美國民眾更加真切地理解中國夢，挖掘中美在文化價(jià)值觀和思想上共同的基因，并且努力勾起美國民眾對自己過往歷史的回憶。

　　在“中國夢”傳播過程中，重點(diǎn)要表達(dá)中華民族的偉大復(fù)興，主要意味著凝聚全國的力量實(shí)現(xiàn)艱難的改革，完成經(jīng)濟(jì)可持續(xù)的跨越式發(fā)展，以改善民眾的生活水平和國家尊嚴(yán)。盡管著力點(diǎn)在集體主義的發(fā)展國家綜合國力，但最終的落腳點(diǎn)仍然是改善人民群眾的生活水平，而非美國理解下的對外稱霸。

　　王光照認(rèn)為，當(dāng)前，中國文化軟實(shí)力建設(shè)中所面臨的最迫切需要解決的核心問題，是加強(qiáng)核心價(jià)值觀建設(shè)，賦予核心價(jià)值觀以中國人的美好價(jià)值理念，真實(shí)確切地彰顯中國文化的價(jià)值元素。

　　文明多樣性是人類社會(huì)的基本特征。“辟如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明，萬物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以為大也。”我們要倡導(dǎo)交流互鑒，注重汲取不同國家、不同民族創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，取長補(bǔ)短，兼收并蓄，共同繪就人類文明美好畫卷。

　　改變西方價(jià)值觀主導(dǎo)世界的非合理格局

　　西方的核心價(jià)值觀，大家比較熟悉的就是“自由”、“民主”、“平等”、“博愛”所謂的“普世價(jià)值”，客觀來說，它的影響力相當(dāng)大，但它宣揚(yáng)的是帶有濃厚西方意識形態(tài)的“自由”、“民主”、“平等”、“博愛”。

　　中西方核心價(jià)值觀的不同在于，西方價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，個(gè)體權(quán)利，崇尚自由，推崇競爭，體現(xiàn)西方文明和發(fā)達(dá)國家的強(qiáng)勢。

　　中國的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是具有中國特色和社會(huì)主義屬性的，既體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)文化，又適應(yīng)了時(shí)代潮流，是開放的、進(jìn)步的，有民族特色的價(jià)值觀。與西方相比，我們更加推崇集體和國家，強(qiáng)調(diào)合作。

　　和平共處五項(xiàng)原則其實(shí)就是我們對外的價(jià)值觀。習(xí)近平主席在和平共處五項(xiàng)原則發(fā)表60周年紀(jì)念大會(huì)上的講話中，提出的“六個(gè)堅(jiān)持”，是我們社會(huì)主義核心價(jià)值觀在對外關(guān)系中的體現(xiàn)。這是一種合作的、共贏的、包容的價(jià)值觀。

　　總之，西方價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)個(gè)人，中國強(qiáng)調(diào)集體;西方強(qiáng)調(diào)競爭，中國強(qiáng)調(diào)合作;西方強(qiáng)調(diào)自由甚至是絕對自由，中國更強(qiáng)調(diào)義務(wù)和責(zé)任。

　　中西方核心價(jià)值觀有競爭的一面，也有互通互補(bǔ)的一面，可以相互借鑒，取長補(bǔ)短。

　　全球金融危機(jī)以來，西方價(jià)值觀及其背后的體制弊端暴露無遺，這種情況下，西方價(jià)值觀顯得沒有以前那樣咄咄逼人。相反，我們的價(jià)值觀的優(yōu)勢開始顯現(xiàn)出來。但總體來看，力量對比還是西強(qiáng)我弱。改變這種局面，不是短期能夠完成的，它和我們民族復(fù)興、實(shí)現(xiàn)“中國夢”是伴隨始終的。

　　價(jià)值觀競爭是國家間競爭的一個(gè)重要方面，也是國家軟實(shí)力的一部分。一個(gè)國家的價(jià)值觀有吸引力，便會(huì)深入人心，使人心馳神往，從而會(huì)增強(qiáng)這個(gè)國家的話語權(quán)。西方一些反華勢力，通過各種渠道宣揚(yáng)所謂“普世價(jià)值”、民主憲政、自由主義等，將西化分化和“顏色革命”的矛頭指向中國。這一點(diǎn)恰恰反映出價(jià)值觀對西方來說，更多的是作為一種工具，以達(dá)到它的戰(zhàn)略目的，實(shí)現(xiàn)國家利益，維護(hù)主導(dǎo)權(quán)，遏制、防范新興大國的崛起。

　　所以，西方大國雖然宣揚(yáng)民主、人權(quán)，但在處理國際事務(wù)中始終執(zhí)行雙重標(biāo)準(zhǔn)，“只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈”。我們要認(rèn)識和揭露西方將價(jià)值觀工具化，謀求其不可告人的目的的行徑，同時(shí)提升我們社會(huì)主義核心價(jià)值觀的競爭力，逐漸改變西方價(jià)值觀主導(dǎo)當(dāng)今世界的非合理格局。(中國現(xiàn)代國際關(guān)系研究院世界政治研究所副所長、研究員陳向陽)

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