張宏良所說(shuō)70年代大學(xué)免費(fèi)教育的一點(diǎn)佐證

　　雜談一：張宏良所說(shuō)70年代大學(xué)免費(fèi)教育的一點(diǎn)佐證

　　張宏良在評(píng)點(diǎn)《七常委與高考》時(shí)，談到張宏良本人也是1977年上大學(xué)，當(dāng)時(shí)大學(xué)是免費(fèi)教育。關(guān)于當(dāng)時(shí)，即70年代大學(xué)免費(fèi)教育的情況，我提供一點(diǎn)佐證。在1979年11月浙江人民出版社出版的小冊(cè)子《西湖攬勝》的第158頁(yè)，有當(dāng)時(shí)浙江美術(shù)學(xué)院的副院長(zhǎng)莫樸介紹浙江美院的文字。其中談到：當(dāng)時(shí)浙江美院的大學(xué)生全部免學(xué)雜費(fèi)，全部享受公費(fèi)醫(yī)療，畢業(yè)后，按國(guó)家需要和本人興趣特長(zhǎng)分配工作。這段文字在當(dāng)時(shí)，一般人不會(huì)怎么在意。但在今天，如果在媒體上發(fā)表，對(duì)比現(xiàn)在的高學(xué)費(fèi)、高醫(yī)藥費(fèi)和嚴(yán)重的大學(xué)生就業(yè)難，肯定會(huì)引起轟動(dòng)，網(wǎng)上評(píng)論如潮，成為一個(gè)社會(huì)關(guān)注熱點(diǎn)。李總理當(dāng)年享受了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的紅利，現(xiàn)在的大學(xué)生又能享受到什么市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的紅利呢?

　　雜談二：老舍之死與文革無(wú)關(guān)

　　作家老舍在文革初因挨打，憤而投湖自盡。文革的政治路線(xiàn)是要文斗不要武斗，沒(méi)有叫人去打砸搶搞破壞的內(nèi)容，詳見(jiàn)當(dāng)時(shí)中央的原始文件。所以老舍之死與文革的政治路線(xiàn)沒(méi)有必然因果關(guān)系。所以雖然老舍在時(shí)間段上是死在文革期間，但他的死與文革無(wú)關(guān)。做個(gè)比喻，在胡總當(dāng)政期間，張三因與李四鬧矛盾，被李四打了。張挨打這件事當(dāng)然與胡總的科學(xué)發(fā)展觀(guān)沒(méi)什么必然因果關(guān)系。所以盡管張三挨李四打的事在時(shí)間上發(fā)生在胡總當(dāng)政期間，但與胡總的政治主張科學(xué)發(fā)展觀(guān)無(wú)關(guān)。文革的對(duì)錯(cuò)我不關(guān)心。我關(guān)心的是：領(lǐng)導(dǎo)干部要不要接受群眾有效的民主監(jiān)督，并且在我監(jiān)督他的時(shí)候，不會(huì)被他打擊報(bào)復(fù)。

　　雜談三：歷史決議肯定文革期間建設(shè)成就

　　1981年十一屆六中全會(huì)通過(guò)的那個(gè)著名的歷史決議中有專(zhuān)門(mén)一段文字列舉了文革期間我國(guó)的一些建設(shè)成就，并強(qiáng)調(diào)說(shuō)：這些成就不是文革的成果，如果沒(méi)有文革，我們的成就還會(huì)更大。在否定文革的決議中特意強(qiáng)調(diào)文革中的建設(shè)成就與文革無(wú)關(guān)，這說(shuō)明什么?只能說(shuō)明文革期間我國(guó)的建設(shè)成就非常大。因?yàn)槲母锲陂g我國(guó)的建設(shè)成就非常大，所以為防止群眾把這些成就看成是文革的成果，也為防止文革派用這些建設(shè)成就為文革路線(xiàn)辯護(hù)，所以就必須在這個(gè)否定文革的決議中特意向人民強(qiáng)調(diào)文革期間的建設(shè)成就與文革無(wú)關(guān)。而當(dāng)他這樣強(qiáng)調(diào)的時(shí)候，事實(shí)上已經(jīng)承認(rèn)了文革期間我國(guó)的建設(shè)成就非常大，絕非所謂“瀕臨崩潰邊緣”。歷史總是由勝利者書(shū)寫(xiě)的。所以我們讀史時(shí)，要學(xué)會(huì)在一些不經(jīng)意的細(xì)節(jié)中去發(fā)現(xiàn)真實(shí)。文革路線(xiàn)的對(duì)錯(cuò)，大家可以有不同看法，但文革期間的事實(shí)不能歪曲。

　　雜談四：評(píng)價(jià)歷史決議的重點(diǎn)應(yīng)該放在哪里?

　　社會(huì)主義國(guó)家人民是主人，執(zhí)政者是公仆。公仆的權(quán)力是人民賦予，公仆的工作是為人民服務(wù)。所以執(zhí)政者不能自己決定自己，必須由自己的服務(wù)對(duì)象人民來(lái)決定自己。用通俗的說(shuō)法，就是：“干部好不好，必須群眾說(shuō)了算，不能干部好不好，由干部隊(duì)伍內(nèi)部說(shuō)了算”。我認(rèn)為這是社會(huì)主義民主政治的一條重要原則。人民公仆與人民老爺?shù)膮^(qū)別就在于：執(zhí)政者由自己的服務(wù)對(duì)象人民有效決定，這時(shí)執(zhí)政者是公仆;反之，執(zhí)政者不被自己的服務(wù)對(duì)象人民有效決定，而是執(zhí)政者自己決定自己，這時(shí)執(zhí)政者是老爺，也就是不受人民監(jiān)督、脫離群眾高高在上的官僚特權(quán)階級(jí)。一個(gè)干部的工作好壞，如果由群眾評(píng)定，那么對(duì)這個(gè)干部來(lái)說(shuō)，要維護(hù)的是群眾的利益。如果不是群眾評(píng)定，而是由干部隊(duì)伍內(nèi)部來(lái)評(píng)定，那么對(duì)這個(gè)干部來(lái)說(shuō)，要維護(hù)的就不是群眾的利益，而是干部隊(duì)伍自己的利益。1981年那個(gè)歷史決議的主題是評(píng)價(jià)執(zhí)政黨前30年的工作。執(zhí)政黨的工作是為全國(guó)人民服務(wù)，所以執(zhí)政黨的工作好壞，應(yīng)由它的服務(wù)對(duì)象全國(guó)人民來(lái)評(píng)價(jià)。但這個(gè)決議恰恰不是人民做的，而是由執(zhí)政黨的高級(jí)干部?jī)?nèi)部開(kāi)會(huì)自己做的。這實(shí)際上違背了干部好不好必須群眾說(shuō)了算的原則，變成干部好不好，由干部隊(duì)伍內(nèi)部自己說(shuō)了算。就憑這一點(diǎn)，決議的政治有效性已經(jīng)瓦解了——站在社會(huì)主義民主的立場(chǎng)上。這實(shí)際上是這個(gè)決議最大的要害，至于對(duì)一些具體問(wèn)題的評(píng)價(jià)，如對(duì)文革和大躍進(jìn)的評(píng)價(jià)，已經(jīng)完全是次要問(wèn)題了。社會(huì)主義民主比什么都重要。我們現(xiàn)在談?wù)摏Q議，重點(diǎn)應(yīng)該放在這個(gè)評(píng)價(jià)執(zhí)政者工作好壞的決議應(yīng)該由誰(shuí)來(lái)做才真正符合社會(huì)主義民主，才真正具備政治有效性?相應(yīng)的就是落實(shí)社會(huì)主義民主，落實(shí)和爭(zhēng)取人民的民主權(quán)利，要求公仆必須由主人來(lái)決定，公仆不允許自己決定自己。這才是最關(guān)鍵的，至于文革大躍進(jìn)之類(lèi)具體問(wèn)題的評(píng)價(jià)，相比之下，已經(jīng)不那么重要了。

　　雜談五：黨外民主應(yīng)高于黨內(nèi)民主

　　黨外民主是真正的人民民主，黨內(nèi)民主不是人民民主，只是執(zhí)政團(tuán)隊(duì)內(nèi)部的民主。對(duì)執(zhí)政者來(lái)說(shuō)，人民利益高于一切。在政治上，就是人民的民主權(quán)利高于執(zhí)政者自己的權(quán)力，人民的民主高于執(zhí)政團(tuán)隊(duì)內(nèi)部的民主。在黨內(nèi)民主與黨外民主的關(guān)系上，就是黨外民主要高于黨內(nèi)民主。脫離了黨外民主，片面強(qiáng)調(diào)黨內(nèi)民主，實(shí)質(zhì)是剝奪人民的發(fā)言權(quán)。這個(gè)問(wèn)題，我現(xiàn)在看得特別清楚。

　　雜談六：執(zhí)政黨的革命性

　　革命是什么?就是反抗壓迫，反抗剝削，反抗一切不合理的事物，要追求光明進(jìn)步，追求公平正義，追求人類(lèi)的解放。這實(shí)際上是共產(chǎn)黨執(zhí)政的道德基礎(chǔ)，能讓共產(chǎn)黨占據(jù)道德制高點(diǎn)。有人要否定共產(chǎn)黨的革命性，所謂由革命黨轉(zhuǎn)變?yōu)閱渭兊膱?zhí)政黨。實(shí)際上是要否定共產(chǎn)黨執(zhí)政的道義基礎(chǔ)，讓共產(chǎn)黨喪失執(zhí)政的道德制高點(diǎn)，喪失道德優(yōu)勢(shì)。

　　雜談七：三權(quán)分立為豪強(qiáng)不為人民

　　孟子名言：“楊氏為我是無(wú)君，墨氏兼愛(ài)是無(wú)父，無(wú)父無(wú)君，是禽獸也!”所謂“楊氏為我”，就是指?jìng)€(gè)人主義個(gè)人利益至上。要個(gè)人主義個(gè)人利益至上，就必定否定整體利益和為維護(hù)整體利益所必須的統(tǒng)一管理，這就是“無(wú)君”。儒家講尊君，實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)極權(quán)(集權(quán))。強(qiáng)調(diào)極權(quán)的實(shí)質(zhì)，是強(qiáng)調(diào)整體利益和為維護(hù)整體利益所必須的統(tǒng)一管理，價(jià)值觀(guān)基礎(chǔ)是集體主義——整體先于個(gè)體，否認(rèn)獨(dú)立自由個(gè)體的存在。政治上的統(tǒng)一管理就是所謂“極權(quán)專(zhuān)制”，經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)一管理，就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。要有效的進(jìn)行統(tǒng)一管理，就必須要有一個(gè)最高權(quán)威的統(tǒng)治者。這個(gè)最高權(quán)威的統(tǒng)治者，在中國(guó)古代就是所謂“君”。資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義否認(rèn)整體的存在，只承認(rèn)原子式的獨(dú)立自由的個(gè)體。既然整體不存在，當(dāng)然不需要統(tǒng)一管理，只需要微觀(guān)的個(gè)人奮斗和自由競(jìng)爭(zhēng)。資產(chǎn)階級(jí)思想家主張三權(quán)分立的實(shí)質(zhì)現(xiàn)在看得很清楚了，就是要防止出現(xiàn)一個(gè)最高權(quán)威的統(tǒng)治者。防止出現(xiàn)一個(gè)最高權(quán)威的統(tǒng)治者的目的又是什么?就是要否定整體利益和為維護(hù)整體利益所必須的統(tǒng)一管理，主張一種自由競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)制度。政治上的自由競(jìng)爭(zhēng)就是憲政民主，經(jīng)濟(jì)上的自由競(jìng)爭(zhēng)就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。自由競(jìng)爭(zhēng)就是弱肉強(qiáng)食、大魚(yú)吃小魚(yú)，就是古人所謂“兼并”。結(jié)果必定兩極分化，社會(huì)財(cái)富集中在少數(shù)豪強(qiáng)手里。所以三權(quán)分立不代表人民的利益，代表的是豪強(qiáng)的利益。

　　概括地講，三權(quán)分立的真正設(shè)計(jì)用意是：通過(guò)使國(guó)家政權(quán)不同部門(mén)之間相互獨(dú)立，不連為一體，防止出現(xiàn)一個(gè)最高權(quán)威的統(tǒng)治者，使國(guó)家政權(quán)不成為獨(dú)立于豪強(qiáng)的一股強(qiáng)大力量，便于豪強(qiáng)勢(shì)力操控國(guó)家政權(quán)并使之服務(wù)于豪強(qiáng)的利益。如果不實(shí)行三權(quán)分立，使國(guó)家政權(quán)各部門(mén)之間連為一體，則有可能出現(xiàn)一個(gè)最高權(quán)威的統(tǒng)治者。這樣就會(huì)使國(guó)家政權(quán)成為獨(dú)立于豪強(qiáng)的一股強(qiáng)大力量，并有可能這個(gè)最高權(quán)威的統(tǒng)治者為了維護(hù)整體利益而運(yùn)用國(guó)家政權(quán)的強(qiáng)大力量去抑制兼并、打擊豪強(qiáng)，如中國(guó)古代一些有作為的皇帝。現(xiàn)在中國(guó)的一些富豪在政治上主張憲政和三權(quán)分立，反對(duì)極權(quán)專(zhuān)制，原因也就在這里。

　　雜談八：所謂“權(quán)力監(jiān)督權(quán)力”

　　資產(chǎn)階級(jí)思想家說(shuō)要讓權(quán)力監(jiān)督權(quán)力。我認(rèn)為這是不著邊際的說(shuō)法。著邊際的說(shuō)法應(yīng)該是：根據(jù)權(quán)力的施政方向，權(quán)力為誰(shuí)服務(wù)，就讓誰(shuí)來(lái)監(jiān)督權(quán)力。在社會(huì)主義國(guó)家，應(yīng)當(dāng)是廣大勞動(dòng)人民來(lái)監(jiān)督權(quán)力。

　　雜談九：有形的手與無(wú)形的手

　　集體主義價(jià)值觀(guān)強(qiáng)調(diào)整體利益和為維護(hù)整體利益所必須的統(tǒng)一管理。政治上的統(tǒng)一管理就是所謂“極權(quán)專(zhuān)制”，經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)一管理就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。要有效的統(tǒng)一管理，就必須有一個(gè)最高權(quán)威的統(tǒng)治者。在集體主義價(jià)值觀(guān)為基礎(chǔ)的社會(huì)制度下，制度上有一個(gè)明確的為維護(hù)整體利益對(duì)社會(huì)進(jìn)行統(tǒng)一管理的最高統(tǒng)治者。這個(gè)統(tǒng)治者可以是個(gè)人，也可以是一個(gè)機(jī)構(gòu)，在中國(guó)古代就是皇帝。這就是所謂“有形的手”，就是指制度上有一個(gè)明確的對(duì)社會(huì)進(jìn)行統(tǒng)一管理的最高統(tǒng)治者，并在這種制度下，這個(gè)最高統(tǒng)治者對(duì)整體利益承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。個(gè)人主義否定整體利益的存在，只承認(rèn)原子式的獨(dú)立自由的個(gè)體。既然整體利益不存在，當(dāng)然也就不需要為維護(hù)整體利益所必須的統(tǒng)一管理，只需要微觀(guān)的個(gè)人奮斗和自由競(jìng)爭(zhēng)。政治上的自由競(jìng)爭(zhēng)就是憲政民主，經(jīng)濟(jì)上的自由競(jìng)爭(zhēng)就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。自由競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)里，在制度上沒(méi)有明確設(shè)立一個(gè)類(lèi)似于中國(guó)古代的皇帝那樣的對(duì)全社會(huì)進(jìn)行統(tǒng)一管理的最高權(quán)威的統(tǒng)治者。但在事實(shí)上，能對(duì)全社會(huì)進(jìn)行統(tǒng)一管理或叫操縱的人或集團(tuán)是有的，這就是豪強(qiáng)勢(shì)力。自由競(jìng)爭(zhēng)就是弱肉強(qiáng)食、大魚(yú)吃小魚(yú)，就是古人所謂“兼并”。結(jié)果必定兩極分化，社會(huì)財(cái)富集中在少數(shù)豪強(qiáng)手里。封建社會(huì)里的豪強(qiáng)就是大地主，資本主義社會(huì)里的豪強(qiáng)就是大資本家大財(cái)閥。在現(xiàn)代資本主義社會(huì)，那些大資本家或壟斷財(cái)團(tuán)憑借擁有的巨額財(cái)富，可以操縱社會(huì)生活的方方面面，連國(guó)家政權(quán)也在其操縱之中。資本豪強(qiáng)事實(shí)上具有操縱社會(huì)的能力，但在制度上只是私人身份，沒(méi)有明確的對(duì)社會(huì)進(jìn)行統(tǒng)一管理的最高統(tǒng)治者身份，因而避免了作為統(tǒng)治者應(yīng)對(duì)整體利益所承擔(dān)的責(zé)任。這就是所謂“無(wú)形的手”，就是指制度上沒(méi)有明確規(guī)定一個(gè)對(duì)社會(huì)進(jìn)行統(tǒng)一管理的最高統(tǒng)治者，但事實(shí)上能對(duì)社會(huì)生活各方面進(jìn)行操縱的人或集團(tuán)是有的，但這個(gè)人或集團(tuán)又只是私人身份，不是明確的統(tǒng)治者，不承擔(dān)統(tǒng)治者對(duì)整體利益所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。“有形的手”與“無(wú)形的手”，差別就在這里。其中的利弊，大家自己動(dòng)腦筋分析。我認(rèn)為“有形的手”優(yōu)于“無(wú)形的手”。

　　雜談十：儒家的道德等級(jí)思想

　　儒家主張等級(jí)制，受到不少人的批評(píng)。但這些批評(píng)者或許忽視了：儒家的等級(jí)制實(shí)際上是一種道德等級(jí)制。在儒家看來(lái)，一個(gè)人的社會(huì)地位和待遇的高低，應(yīng)該取決于這個(gè)人道德水平的高低。孟子有天爵和人爵的說(shuō)法。所謂“天爵”就是指人天賦的道德品行。“人爵”就是指人現(xiàn)實(shí)的社會(huì)地位。兩者的關(guān)系是天爵第一性，人爵第二性。我認(rèn)為這在道理上是對(duì)的。一個(gè)人社會(huì)地位越高，他對(duì)社會(huì)承擔(dān)的責(zé)任就越重，相應(yīng)的對(duì)他的道德要求也就越高。一個(gè)社會(huì)，君子在上，小人在下，就是治世，反之就是亂世。根據(jù)儒家的這種道德等級(jí)思想，“對(duì)資產(chǎn)階級(jí)實(shí)行全面專(zhuān)政”這項(xiàng)著名政策的合理性正當(dāng)性很容易就能得到論證。

　　我認(rèn)為道德至上的儒家思想對(duì)資本主義有強(qiáng)大壓迫力(請(qǐng)左派注意)。你自由派鼓吹市場(chǎng)化私有化，我可以指斥你“惟利是圖”，給你貼上“小人”標(biāo)簽，在道德上把你矮化;你如果鼓吹憲政民主和三權(quán)分立，反對(duì)極權(quán)專(zhuān)制，我可以給你扣頂“無(wú)君無(wú)父”的大帽子，理直氣壯地鎮(zhèn)壓你，把你打入政治地獄!所以在中國(guó)做資本家，確實(shí)很倒霉。

　　雜談十一：上海非公經(jīng)濟(jì)比重過(guò)半

　　據(jù)報(bào)道，上海經(jīng)濟(jì)總量中，非公經(jīng)濟(jì)比重過(guò)半。這意味著什么?意味著上海的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果，即上海人民的勞動(dòng)果實(shí)，有一半以上不是作為國(guó)家財(cái)產(chǎn)，也就是人民的公有財(cái)產(chǎn)掌握在政府手里用在人民身上，做到受益面最大化，而是作為一小撮資本家的私人財(cái)產(chǎn)掌握在資本家手里用在資本家身上，受益面最小化。資本家自私自利不為人民服務(wù)，但卻掌握巨額財(cái)富;政府要為人民服務(wù)卻手頭缺錢(qián)，怎么辦?——募捐!打破國(guó)企壟斷發(fā)展私企讓資本家發(fā)財(cái)，引發(fā)問(wèn)題卻讓老百姓募捐解決。實(shí)質(zhì)就是讓窮人為富人擦屁股。上海每年一度的“藍(lán)天下的至愛(ài)”慈善募捐活動(dòng)就是這種為富人擦屁股的活動(dòng)。類(lèi)似為富人擦屁股的活動(dòng)還有很多，如學(xué)校里的校園義賣(mài)。究竟是國(guó)企與民爭(zhēng)利還是私企與民爭(zhēng)利，問(wèn)題不是很清楚嗎?堅(jiān)持公有制即所謂“國(guó)企壟斷”，社會(huì)財(cái)富就掌握在政府手里。你政府有錢(qián)了，就可以很好地為人民服務(wù)做很多事情，還需要募捐義賣(mài)嗎?所以說(shuō)與其動(dòng)員群眾募捐獻(xiàn)愛(ài)心，不如真正搞好公有制!

　　雜談十二：司法上親親相隱原則的運(yùn)用

　　司法上的親親相隱問(wèn)題。古代社會(huì)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，以家庭為本位，家庭血緣關(guān)系特別重要。但即使如此，中國(guó)古代封建王朝在司法上，親親相隱原則的運(yùn)用也是有限制的，不是無(wú)限的。例如按清律，涉及謀反叛逆，不適用親親相隱。社會(huì)主義社會(huì)以社會(huì)為本位而非家庭為本位，家庭利益不應(yīng)置于社會(huì)利益之上。社會(huì)主義國(guó)家在司法上，即使允許親親相隱，也應(yīng)局限在輕微犯罪的小范圍之內(nèi)。如果是嚴(yán)重犯罪，即犯罪行為嚴(yán)重?fù)p害國(guó)家和人民利益，嚴(yán)重違背社會(huì)主義道德原則，性質(zhì)和影響極其惡劣的，如腐敗和賣(mài)國(guó)等，仍不適用親親相隱。公大于私。凡事涉國(guó)家和人民根本利益的，要大義滅親，不能因私害公。

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