李君如要我們怎樣“研究”美國文化？
17屆6中全會出臺繁榮文化決議，左右兩翼都很關(guān)注。可以看出，中央力圖改變?nèi)缃駟适褡辶龊偷赖碌拙€的文化現(xiàn)狀，是大好事。自提出“一手硬一手軟”現(xiàn)象以來，人們看慣了不斷出新的振興繁榮，所以這次也無多大期許，反響并不熱烈。但是，揚湯止沸畢竟比堵住排氣閥好，不能治本治治標(biāo)也不失為一個“次優(yōu)選擇”，故人們還是持歡迎態(tài)度。而右翼買辦連治標(biāo)也不依不饒，廣電局出臺《關(guān)于進(jìn)一步加強電視上星綜合頻道節(jié)目管理的意見》，亦不過強調(diào)反對“過度娛樂化”耳，馬上就面臨一個是不是“限娛令”的質(zhì)疑，正如山西稍微整頓煤礦，精英立馬發(fā)出一片反對“國進(jìn)民退”呼喊。“國進(jìn)民退”乃共產(chǎn)黨人立黨的根本宗旨，如今居然像偷漢老婆一樣見不得人，這就是我們30年打造的文化環(huán)境！重慶“唱紅打黑”與減少廣告自然更是“走回頭路”了——這樣的文化環(huán)境也只配孔慶東式的熱罵。
這就是李君如《美國文化現(xiàn)象值得研究》宏文出臺的背景，《廣州日報》11月14日刊出，《報刊文摘》11月23日轉(zhuǎn)載。
文雖不長，但很有分量。因為：李先生是中共高級黨校副校長，翰院智囊身份不同尋常，一也；觀點很“普世”，有代表性，二也；右翼的話語策略，或者說他們糊弄國人的伎倆，也很典型，三也。故略作評介。
李君如不像茅于軾那樣張牙舞爪，為文有點含蓄蘊藉。標(biāo)題謙虛曰“研究”，有點躲躲閃閃，但這個時候抬出美國老板，本身就是導(dǎo)向，從全文看，他是把美國文化奉為中國轉(zhuǎn)型接軌的最高范本。
“美國只有二百多年的歷史，既沒有那么多文物可以挖掘，也沒有那么多文化典籍可以傳承。但是，它的文化影響力、文化軟實力，在當(dāng)今世界是獨一無二的。”
“影響力”“獨一無二”，了不得。然而，“影響力”“獨一無二”，就是先進(jìn)文化么？
這是富豪權(quán)貴的霸道邏輯，是買辦漢奸的奴才邏輯！
在這社會主義“歷史終結(jié)”的年代，在這資本全球化的年代，在這殖民文化卷土重來瘋狂猖狂的年代，“獨一無二”只能說明美國文化是當(dāng)今的霸權(quán)文化，是資本文化和殖民文化，是國際共運遭到空前挫折、資本反動空前囂張年代的反動文化，與“先進(jìn)”何干？
李君如作為中共最高黨校的副校長，竟然出此不見階級立場和民族立場的高論，真匪夷所思。
李君如的“研究”，實際上是用美國的霸權(quán)殖民文化改造中國，為官僚買辦階級張目，為中國經(jīng)濟(jì)上和政治上的進(jìn)一步殖民化構(gòu)筑上層建筑。
戈爾巴喬夫新思維、葉利欽休克療法、伊拉克搜索、利比亞禁飛、南聯(lián)盟炸館、米洛舍維奇、薩達(dá)姆和卡扎菲的“斬首行動”、劣等民族吃轉(zhuǎn)基因、為洋人打工一百年不動搖、霸權(quán)高于主權(quán)、哈耶克、亨廷頓、夏志清、張五常、李洪志、方勵之、熱比婭、達(dá)賴?yán)铩⒂嘟芙箛鴺?biāo)……都是這“獨一無二”“影響力”的“先進(jìn)文化”的輝煌閃光。
歷史唯物論，階級分析，社會主義，早就已經(jīng)被買辦精英窒息腳底下，如今，李君如的文章是向所剩無幾的“中國特色”砍下一刀，不僅顛覆了階級立場，也顛覆了民族立場。
“姓社姓資”問題是不用問了，現(xiàn)在該“不問姓中姓外”，他們是高舉“姓殖”的旗幟了。
李文順應(yīng)決議打著繁榮文化旗號，為文似乎是探討文化發(fā)展的途徑和規(guī)律。他頗有自知之明地說明“我們研究美國的文化現(xiàn)象，并不是要崇洋媚外，不是簡單地肯定美國文化，而是要好好地思考一下文化建設(shè)有什么規(guī)律，建設(shè)文化強國應(yīng)該有什么樣正確的途徑。”，文末再次強調(diào)“研究我們的文化怎么樣也能夠按照文化發(fā)展的規(guī)律而繁榮發(fā)展起來”。那么，李君如所謂的文化“發(fā)展規(guī)律”是什么呢？
文化的是否先進(jìn)并不取決于生產(chǎn)力是否發(fā)達(dá)，列寧當(dāng)年就講過“先進(jìn)的東方，落后的西方”，共產(chǎn)黨偏居貧瘠黃土高原一隅，曾經(jīng)將“三仙姑”和“二諸葛”送進(jìn)歷史的的垃圾堆，《白毛女》和秧歌道情曾令大后方頂級文化精英折腰心儀，如今，中國成了“世界第二經(jīng)濟(jì)體”，“三仙姑”“二諸葛”、冥婚豪墓和三陪二奶卻卷土重來甚囂塵上，到底是過去窮時先進(jìn)還是如今先富起來先進(jìn)，還要說嗎？
不講階級分析，沒有歷史思考，眼睛了只有勢利。
李文所謂的“規(guī)律”有三：一曰 “重視文化創(chuàng)新”，在《報刊文摘》版上有“適應(yīng)時代發(fā)展要求”，也即與時俱進(jìn)； 一曰“創(chuàng)新人才的培養(yǎng)和引進(jìn)”；三曰“通過市場的力量來推動文化的發(fā)展和傳播”。
文化的概念比較復(fù)雜，不同角度不同層面 可以不同定義。李君如文所講的美國文化，顯然不是就狹義的民族文化，而是以普世和好萊塢為代表的美國帝國主義霸權(quán)文化，是與中國和前蘇聯(lián)的社會主義文化相對立的資本主義文化。
毛澤東主席在《新民主主義論》中說：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)。”
當(dāng)代的美國文化是帝國主義壟斷資本的上層建筑。“歷史終結(jié)”之后，跨國資本的文化隨著跨國資本霸權(quán)的擴張而擴張，也成為“獨一無二”的霸權(quán)文化。無產(chǎn)階級文化也同時隨著國際共運的走向低潮而暫時衰落。30年來，中國官僚買辦階級的幫忙幫閑們打著“思想解放”的旗號瘋狂顛覆社會主義文化，無恥販賣資本買辦文化，才使以美式殖民買辦文化在中國大陸成為霸權(quán)文化。
“適應(yīng)時代發(fā)展要求”，“重視文化創(chuàng)新”，也就是常說的與時俱進(jìn)，是糊弄國人的一個曖昧話語方式。
“適應(yīng)”什么、如何“創(chuàng)新”，何謂“進(jìn)”，實際上有一個十分明確的坐標(biāo)，他們有一個沒有明說的極為具體的階級標(biāo)準(zhǔn)。
在買辦的普世坐標(biāo)里，《共產(chǎn)黨宣言》就是陳舊僵化，是民粹主義，是奴隸翻天、“邪惡”和“反人類”，只有《人權(quán)宣言》才是“創(chuàng)新”與“進(jìn)”，盡管《共產(chǎn)黨宣言》史無前例，而且出現(xiàn)在后者并以否定后者的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的。
革命必須“告別”，“過激主義”必須清算，毛澤東思想是極左和僵化，孫中山也是“過激主義”，而從孔夫子、曾文正公、李中堂到蔣委員長，都是“創(chuàng)新”，是“與時俱進(jìn)”。
“國際”和十月革命、陳獨秀、李大釗和魯迅、拉美左轉(zhuǎn)、俄羅斯民族主義覺醒，包括“占領(lǐng)華爾街”運動，都不是“時代發(fā)展要求”？只有“歷史終結(jié)”，只有胡適、張愛玲和胡蘭成，只有方勵之、茅于軾、李銳、余杰、焦國標(biāo)、李澤厚、張賢亮，才代表“時代發(fā)展要求”？
在這“全球化”時代，不光反帝反殖是陳舊，而且和平共處五項原則也已落伍，人權(quán)高于主權(quán)也即霸權(quán)高于主權(quán)，輸出“民主”也即輸出反革命，“當(dāng)兵要當(dāng)美國兵”和“做一夜美國人”，才是與時俱進(jìn)。
“創(chuàng)新人才的培養(yǎng)和引進(jìn)”自然是好事，可惜在“中美國”里，強勢與弱勢、寄主與寄體、主子與奴才，不能同日而語。美國從中國引進(jìn)的是富豪、裸官和高等買辦精英，是方勵之、熱比婭、余杰焦國標(biāo)，是漢奸和黃皮爛香蕉；而中國引進(jìn)的，則是太上管家和文化太上皇，中國的金融重現(xiàn)了赫德時代的輝煌。而中國培養(yǎng)的所謂“創(chuàng)新人才”，則哈耶克和夏志清的徒子徒孫，經(jīng)哈佛和中情局洗過腦，有福特或索羅斯基金會贊助，回國操控金融發(fā)改大權(quán)、專門為美國效勞的買辦。在文藝界，按美國模式培養(yǎng)的“創(chuàng)新人才”，頂級明星，紛紛成了“假洋鬼子”。
中國學(xué)習(xí)美國這一規(guī)律的輝煌，已經(jīng)由中國30余年的改開搞實踐無情地給予證明——六中全會決議，就是針對性這一文化現(xiàn)狀的。
在這一問題上，李先生有兩段話別有深意耐人尋味。
“文化人才和其他人才不一樣，它不是靠那些聽話、循規(guī)蹈矩的思維方式來處理人和事，而是靠求新求變來給社會提供崇高追求的精神力量。”
“美國重視文化創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，同它具有一種多樣性的包容文化環(huán)境是有聯(lián)系的。”
30年批極左反僵化，巍巍式的“老左”早已所剩無幾奄奄一息。如今大講什么“聽話循規(guī)蹈矩”，似乎有點莫名其妙。這里，李君如的“聽話”之所指，實際是與“特色中國”“保持一致”的體制內(nèi)人物。右翼是自己人，左翼更與此無關(guān)，他們所教誨的只能是這些體制內(nèi)的人物了。不要“循規(guī)蹈矩”，要認(rèn)清大勢，當(dāng)兵要當(dāng)美國兵，聽話要聽美國人的話，要向茅于軾和杜潤生、像南方系一樣敢作敢為，與奧巴馬和希拉里“保持一致”，“循規(guī)蹈矩”，那才是“先進(jìn)文化”，前途無量。
“包容的文化環(huán)境”是向體制強調(diào)，要“包容”買辦漢奸新思維，至于重慶“唱紅打黑”，那是“回潮”和“破壞法制”，違背“程序正義”，是“走回頭路”，不在“包容”之列，是不能容忍的。
以抽象取代具體，抽象說事具體實踐，打著普世旗號掩蓋權(quán)貴階級的實質(zhì)，只能說不能做，依然是右翼買辦的基本話語策略。
“通過市場的力量來推動文化的發(fā)展和傳播”，是針對六中全會決議的，進(jìn)一步強調(diào)“市場化”，只要有光市場化，資本，特別是跨國資本就可稱心如意地支配文化，其他一切都是空談。這個問題無需多說了。
附：
李君如：美國文化現(xiàn)象值得研究2011年11月14日04:03
來源：廣州日報
美國只有二百多年歷史，既沒那么多文物，也沒那么多文化典籍。但是，它的文化影響力、文化軟實力，在當(dāng)今世界是獨一無二的。
中央黨校原副校長李君如在接受人民網(wǎng)采訪時提出，美國現(xiàn)象是我們應(yīng)該好好去研究的。美國只有二百多年的歷史，既沒有那么多文物可以挖掘，也沒有那么多文化典籍可以傳承。但是，它的文化影響力、文化軟實力，在當(dāng)今世界是獨一無二的。我們研究美國的文化現(xiàn)象，并不是要崇洋媚外，不是簡單地肯定美國文化，而是要好好地思考一下文化建設(shè)有什么規(guī)律，建設(shè)文化強國應(yīng)該有什么樣正確的途徑。如果不研究這個問題，我們現(xiàn)在提出的建設(shè)文化強國這個目標(biāo)，很可能就變?yōu)橐环N口號。
在李君如看來，美國文化現(xiàn)象有以下幾點可以供我們參考：
一、美國很重視文化的創(chuàng)新。我們有幾千年的文化傳統(tǒng)是好事，但是好事背后也有一種隱患，那就是背上了文化的“包袱”，缺少文化創(chuàng)新的內(nèi)在需求和動力。文化是我們一個民族血管里的血液，血液是要更新的，否則就意味著生命的衰退。所以，一個民族文化有沒有一種持續(xù)發(fā)展的能力，取決于它能不能夠適應(yīng)時代發(fā)展的要求，能不能創(chuàng)新。美國文化現(xiàn)象的一個突出特點就是重視創(chuàng)新。
二、美國重視文化人才的培養(yǎng)和引進(jìn)。文化是靠人去塑造的，是要靠有創(chuàng)新能力的人去推動的。人才問題在文化建設(shè)中間事關(guān)全局，必須高度重視。文化人才和其他人才不一樣，它不是靠那些聽話、循規(guī)蹈矩的思維方式來處理人和事，而是靠求新求變來給社會提供崇高追求的精神力量。所以，一個國家文化要發(fā)展，首先要有一大批創(chuàng)新人才。
美國重視文化創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，同它具有一種多樣性的包容文化環(huán)境是有聯(lián)系的。也就是說，在文化創(chuàng)新過程中間，會有這樣那樣的不同看法。是包容，還是扼殺，將會影響到創(chuàng)新人才的成長，更會影響這個國家文化的繁榮發(fā)展。所以，毛主席提出的“雙百方針”，實際上是一種包容性的政策，我們現(xiàn)在提倡文化繁榮也是因為社會逐漸增加了這種包容性。如果沒有這種包容性，就不可能有創(chuàng)新型的人才，就不可能有文化的繁榮。
三、美國十分重視通過市場的力量來推動文化的發(fā)展和傳播。文化的影響力是在傳播中實現(xiàn)的，在一個商業(yè)社會里，市場是文化傳播的良好渠道。所以，美國的文化影響力就是同它的文化傳播力相聯(lián)系的，而文化的傳播力又同它的文化市場的發(fā)展相聯(lián)系的。比如一部《阿凡達(dá)》可以有十幾億的收入，就是靠市場。而市場帶給美國的不僅僅是美元，而且是美國的文化影響力、美國的軟實力。所以，我們這次六中全會根據(jù)這幾年文化改革的經(jīng)驗，強調(diào)在發(fā)展公益性文化事業(yè)的同時要大量推進(jìn)經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，走市場化的路來促進(jìn)中國文化的發(fā)展，來擴大中國文化產(chǎn)品的國際影響力，這是一個正確的選擇。
美國的文化現(xiàn)象還有許許多多值得我們?nèi)ズ芎玫乃伎己涂偨Y(jié)的，我們不要去感嘆美國的文化為什么那么強勢，而是要去研究我們的文化怎么樣也能夠按照文化發(fā)展的規(guī)律而繁榮發(fā)展起來。中華民族要在文化上屹立于世界民族之林，這是我們每一個人的責(zé)任。
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