章立凡，你爸爸媽媽喊你回家吃飯
——論政治繼承與章立凡“信仰乖離”現(xiàn)象
2011-11-22下午
在我們熟悉的西歐、北美、南亞、東洋政治中，政治權(quán)柄在家族中流轉(zhuǎn)并非罕見，這種政治遺產(chǎn)的繼承并非起源于財產(chǎn)的初步創(chuàng)制，而是借助于某種政治資源的遺傳平臺，從而實(shí)現(xiàn)巨人肩膀上的起飛。但是問題并不在此處就宣告結(jié)束，在現(xiàn)行的政治論戰(zhàn)中，關(guān)于權(quán)力的繼承各個方面似乎有更多的話要說。郭松民和章立凡在微博中透漏了某種爭論的微妙信息：政治的繼承現(xiàn)象，在資本政治的前提下被允許，而在朝鮮等國家又被從反的方面被“撒旦化”，章立凡“信仰乖離”現(xiàn)象，正是給資本邏輯和權(quán)力邏輯繼承下沖撞導(dǎo)致的信仰支離破碎的第一滴血。
繼承意味著財產(chǎn)以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的法律關(guān)系的延續(xù)，資本主義秩序以來對于封建制度的貢獻(xiàn)，就是明確了中世紀(jì)的血緣關(guān)系遺產(chǎn)在面臨著財產(chǎn)繼承和自由本性的選擇時，資本仍然選擇了財產(chǎn)私人占有基礎(chǔ)上的封建繼承關(guān)系，這說明資本不是不要封建法統(tǒng)，而是要在資本私人占有的全部邏輯上重組封建法統(tǒng)。因?yàn)樨敭a(chǎn)的繼承制度恰恰是不勞而獲的象征，是資本主義制度的先驅(qū)者所要反對的“封建余孽”之一，是繼承者“父賦”的權(quán)利，這個權(quán)利的“天賦”的存在，使得資本宣稱的“全是自己勞動得來的”以及所謂的“機(jī)會均等”都埋沒在預(yù)先設(shè)置的虛假場景中。但是社會現(xiàn)實(shí)一再提示資本邏輯邊緣的進(jìn)入者：“有什么不如有個好爸爸”，“如果我生在甘地家族”，“我爸是李剛”……種種以大眾智慧顯示的語言流露出的，恰恰是資本繼承制對于“自食其力”的破壞性影響。這種腐蝕性絕不發(fā)生在“特色社會”，也發(fā)生在特色的臺灣：11歲左右的少女為了買名牌包而賣淫。賣淫與“自食其力”的區(qū)別在于，賣淫不是勞動，而是肉體交易。而肉體恰恰父母系統(tǒng)繼承制一種極端的表達(dá)。我下面還要講到，章立凡的理論邏輯，恰恰在路徑上與此是一致的。
資本的邏輯隱藏起來的最大的生而不平等隱藏在表面光鮮的轟轟烈烈的選舉程序表演上，但是能夠表演出來也是一種優(yōu)點(diǎn)。其實(shí)這個優(yōu)點(diǎn)正是巨大無比的現(xiàn)代民主制度悲哀，普通民眾無法享有充分的社會民主權(quán)利，只能在形式上追求絢麗的“模特走步”。在特色社會里，民眾連表演的機(jī)會也經(jīng)常喪失，因而不得不借助于“博出位”、“超女”等無底限運(yùn)作的方式來達(dá)到上升空間的拓展。資本的邏輯養(yǎng)育了一個魔鬼，那就是隱藏在這些光鮮的民主制下，內(nèi)在有一個事實(shí)上的政治繼承制：西方共濟(jì)會對西方諸國百年發(fā)展方向的掌舵。國際上的寡頭安排隱藏著各種光鮮的政治演出身后，藏匿得如此地巧妙，以至于民眾常常無話可說：當(dāng)民主形式成了全國規(guī)模的PARTY時，全民的娛樂政治能夠指望在嚴(yán)肅的投票箱下帶來高濃度的參與率嗎？基督教的神權(quán)塑造了教會的統(tǒng)治，資本吸取了基督教直接走到前臺，集頂層設(shè)計者與行政操作者于一體帶來的弊端，將神與權(quán)分開來，但是在資本的基礎(chǔ)上重新在幕后融合，建立起一套規(guī)模空前的資本帝國鐵幕。這一點(diǎn)，體現(xiàn)在伊朗身上，成了“流氓國家”的代號，但是體現(xiàn)在美國身上，美其名曰“民主國家”。
在這個鐵幕下，沒有任何的民族主義國家實(shí)體能夠與之對抗，任何對抗的企圖都面臨著刺殺總統(tǒng)和政權(quán)顛覆的命運(yùn)，遠(yuǎn)的有肯尼迪遭遇刺殺，近的有卡扎菲被推翻。民族主義國家體要想尋求相對平等的政治、經(jīng)濟(jì)對抗，只有集中全力，因此在這些國家更多體現(xiàn)為集權(quán)、集中。這是民族主義國家的悲哀，在資本帝國的鐵幕下，權(quán)力的合法性延續(xù)，只能借助于血統(tǒng)基礎(chǔ)上的權(quán)力繼承，這正是東歐不放開選舉則罷，一放開必然共產(chǎn)黨倒臺的國際背景。
從印度來看，印度號稱最大的民主國家，但是這個國家能夠存在，正是借助于在上層階級內(nèi)部實(shí)行政治的繼承制，而在上下階級的關(guān)系上借助于異常反動的“印度教等級秩序”殘余維持的結(jié)果。甘地家族享有的政治特許權(quán)，正是上層階級在民主制下不安全感的象征。通過權(quán)威的繼承制，使得道義在上層得到延續(xù)，維持上層執(zhí)政集團(tuán)的來源合法性。
從美國來看，美國宣稱是世界上的天堂。在這個天堂里，在資本繼承的基礎(chǔ)上，擁有各種社會資源的精英在淘汰賽里競爭誰是最好的驢子或象崽。小布什繼承的不僅僅有老布什的財產(chǎn)，還有最為重要的政治資源繼承：精英的人際關(guān)系、老布什的政治聲譽(yù)，這些政治資源的繼承通過血統(tǒng)來得到某種延續(xù)，是民主制不穩(wěn)定的象征。
從中國來看，從五四運(yùn)動以來，馬克思主義在中國的發(fā)展，大抵經(jīng)過了四個使命的發(fā)展階段，從1919-1949是馬克思主義民族化的階段，馬克思主義在中國的任務(wù)就是反帝反殖，完成資本主義國內(nèi)統(tǒng)一市場的建構(gòu)，這個探索經(jīng)歷了艱難的歷史階段，最終以全勝而成就于歷史輝煌；而1949-1979，是馬克思主義力求人民化的階段，中華民族付出了巨大的犧牲，為世界探索一條離開中國上千年的“官國”傳統(tǒng)，西方民主制無解的“大眾民主”，但是資本主義幻想的頑強(qiáng)對抗，使得馬克思主義的歷史使命，在下一個三十年成了權(quán)貴資本的附屬品，馬克思主義在精神和實(shí)質(zhì)上受到了致命的閹割，理論活力被窒息，階級立場被顛覆，這是馬克思主義權(quán)貴化的階段。進(jìn)入2010年，馬克思主義進(jìn)入了謝韜之流推動的“社會民主主義才是馬克思主義的正統(tǒng)”階段，無論是新左派的勞資兩利，還是中間派的新民主主義，右派的原教旨的自由主義，都試圖走中間調(diào)和的路線。馬克思主義四個歷史使命的發(fā)展階段，都會留下一片“政治影子集團(tuán)”，這個“政治影子集團(tuán)”是上個執(zhí)政集團(tuán)的“未亡人”，一方面要保護(hù)上個時代治理國家的合法性，同時將政治分歧帶給“舞臺上的內(nèi)閣”。“政治影子集團(tuán)”發(fā)端于鄧時代的“顧問制”，這個“顧問制”雖然最終不復(fù)存在，但是“顧問制”卻實(shí)質(zhì)上延續(xù)了下來，成為黨內(nèi)部各種勢力派別相互制約、相互斗爭的最高支點(diǎn)。“政治影子集團(tuán)”在今天，有毛鄧華趙胡江朱等多個，這種集團(tuán)在幕后指點(diǎn)江山，同時其共同點(diǎn)，就是表現(xiàn)出對“舞臺內(nèi)閣”的藐視和維護(hù)權(quán)力利益殘余產(chǎn)品時在行為和言論上的我行我素，這使得中國的政治言論空間表現(xiàn)出了比西方更大的自由度，各種離經(jīng)叛道的言論爭相表達(dá)自己掌握群眾、掌握未來的狂妄。而各種勢力的互不買帳，使得“舞臺內(nèi)閣”的執(zhí)行層面，表現(xiàn)出自相矛盾的地方，這正是高層分裂的象征，也是多個“政治影子集團(tuán)”在主義上對抗的必然結(jié)果。共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)一切，但是“舞臺內(nèi)閣”與“影子集團(tuán)”的分歧，使這個權(quán)力遭遇了寸步難行的結(jié)局和命運(yùn)，九龍貌似強(qiáng)大，但是已無龍頭可守中天。從這個角度上判斷，超越“舞臺內(nèi)閣”的有限性，并且從“影子集團(tuán)”制造的上層政治分歧、支撐的利益集團(tuán)制衡、行動力與策劃力失效的困局中脫離，必然采取“影子集團(tuán)”直接走向“舞臺內(nèi)閣”的方式來運(yùn)營國家權(quán)力，否則現(xiàn)行政治經(jīng)濟(jì)模式的困頓永遠(yuǎn)處于無解的方程式中作繭自縛。與此匹配的國際政治現(xiàn)象是斯大林這個格魯吉亞人對格魯吉亞的民族主義打擊更為猛烈，而開啟中美建交第一扇大門的不是立場偏左的民主黨，而是極右的共和黨。在國家的執(zhí)行面臨各種制約，導(dǎo)致道路無行的情況下，來自體制內(nèi)的變革者，更容易毫無政治束縛地敞開政治構(gòu)思，使理論與執(zhí)行相對合一。
章立凡“信仰乖離”現(xiàn)象產(chǎn)生，是政治繼承制異端的產(chǎn)物。章乃器的妻子胡子嬰所寫的《我所了解的章乃器》，是很令人驚訝的，但是這里的矛盾也是顯而易見的：政治人物的實(shí)際作用究竟是按照日記本來評價，還是按照“著作選集”來評價，是一個思想理論客觀化、社會化進(jìn)程的問題，文本研究的破壞性就在于：它把那些沒有經(jīng)過慎重斟酌的言論，當(dāng)成的最真實(shí)的原始文本，從而將思維的客觀性評價標(biāo)準(zhǔn)讓渡給了思維的任意揮霍。我們注意到以下的現(xiàn)象：1952年，章立凡之父 章乃器 先生就任新中國糧食部長，他對糧食部黨組書記范式人說：“你是共產(chǎn)黨員，我是民主建國會成員，我們的領(lǐng)袖都是毛主席，我們的共同經(jīng)典都是毛主席著作，我們是革命同志。”1957年，章乃器老先生對周總理說：“我是永遠(yuǎn)不反黨的，我要使那些誹謗的流言徹底地破產(chǎn)，我絕不做為親者所痛，仇者所快的蠢人!”另外，還說“我絕不反黨、反社會主義。我到死都是忠于黨、忠于社會主義的。......哪能設(shè)想，一個在資本主義的泥坑里就追求社會主義的人，在今天社會主義事業(yè)已經(jīng)取得如此輝煌勝利的時候，反而要反社會主義?”但是這種信仰并沒有得到繼承，章立凡的政治言論，無不帶有反體制的特點(diǎn)，微博還發(fā)了《山寨版“公妻制”研究》要點(diǎn)以及傳播毛澤東“西餐菜譜”的謠言，明顯已經(jīng)背離了父親的政治信仰，這對章氏家族恰恰是一筆無比巨大的負(fù)資產(chǎn)：其父親顯得對社會主義忠貞不貳，而母親則認(rèn)為“父親”是走“資本主義道路是他一貫的志愿”、“到處詆毀共產(chǎn)黨，挑撥工商界與政府的關(guān)系”、“想搞第三種勢力，沒有辦法才到解放區(qū)進(jìn)行投機(jī)”、“歷史上反黨的領(lǐng)導(dǎo)的一貫性”。無論這些是否是事實(shí)，從大歷史的角度來看，都以章氏家族的身份力求表達(dá)自己對于社會主義的忠誠，這不過區(qū)別在于其父親信誓旦旦，而母親則其父是假的，而母親更忠誠于社會主義的價值理念。無論冤枉也罷，自愿也罷，其核心都脫離不了對社會主義的某種認(rèn)同。從歷史學(xué)的角度來看，歷史人物的后代不能因?yàn)闅v史人物已經(jīng)去世，就根據(jù)當(dāng)今政治的需要來重新解讀當(dāng)時歷史人物的心理狀態(tài)，這從政治上是失去倫理的，從道德上把章氏家族推到了“肉體繼承”的崩潰邊緣。
我是假設(shè)人性是真誠的，章立凡的父親章乃器對于社會主義的信念是真實(shí)可信的，只不過他把自己對于資本主義的幻想攙雜了進(jìn)去，這無損于他民主革命時期的貢獻(xiàn)；我也認(rèn)為 胡子嬰 女士的認(rèn)知也是真誠的，他認(rèn)為章乃器的思想不是社會主義，而是政治投機(jī)，這也無損于她在社會主義時期的貢獻(xiàn)。我假設(shè)兩個人的人品都是無可追究的，其思想分歧是兩條道路的差別，或者是馬克思主義人民化與社會民主主義化架構(gòu)的差別，那么從章氏家族的政治信念繼承而言，究竟是誰背離了父母的政治遺志，這顯然是一個很清楚的事實(shí)了。這種章立凡違背家族理念的“信仰乖離”對章氏家族恰恰沒有任何正面的作用，而只是負(fù)資產(chǎn)、破壞性的遺產(chǎn)。須知，真實(shí)的歷史對于人物的評價，不來源于其私生活里對于政治事件的觀點(diǎn)，而取決于他在政治行為中主張的觀點(diǎn)以及觀點(diǎn)實(shí)際起到的歷史作用。即便過去的人將章乃器歸納的如何反動，但是至少無論章乃器本人，還是母親胡子嬰本人，都從來沒有說或被說“勾結(jié)日寇”或者“與外國勢力合作”，這是我們?nèi)匀蛔鹬卣履似骱秃計氲幕久褡迩疤帷５钦铝⒎驳摹懊绹砂獾沽恕袊赣H’”、“仍需接受普世價值，徹底告別東方專制主義傳統(tǒng)”等種種場合對美國的推崇、挾洋自重以及與南方勢力的眉來眼去，可以說，已經(jīng)要脫離了這個民族立場的底限以及這個家族政治立場的根本底限。
章乃器與章立凡的分歧，是愛國者（雖然政治立場未必是社會主義的）與崇外者的分歧，也是“精神繼承”忠貞者與“肉體繼承”叛逆者的分野。
章立凡先生，你爸爸媽媽讓你回家吃飯。
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