賀雪峰：成為問(wèn)題的中國(guó)鄉(xiāng)村研究

成為問(wèn)題的中國(guó)鄉(xiāng)村研究
——兼評(píng)趙旭東“鄉(xiāng)村成為問(wèn)題與成為問(wèn)題的中國(guó)鄉(xiāng)村研究”[1]

賀雪峰

一、

中國(guó)社會(huì)學(xué)最應(yīng)該繼續(xù)的三大遺產(chǎn)應(yīng)該是毛澤東、梁漱溟和費(fèi)孝通，他們?nèi)说墓餐c(diǎn)是將西方理論與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，他們從事理論研究的目的十分清楚，就是要改造和建設(shè)新中國(guó)，而改造和建設(shè)中國(guó)的前提是認(rèn)識(shí)中國(guó)。毛主席認(rèn)為，要改造中國(guó)，就需要首先認(rèn)識(shí)中國(guó)，要認(rèn)識(shí)中國(guó)，就需要對(duì)中國(guó)進(jìn)行調(diào)查研究，就要運(yùn)用馬列主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)具體地研究中國(guó)的現(xiàn)狀和中國(guó)的歷史，就需要將馬列主義普遍真理與中國(guó)革命的實(shí)踐相結(jié)合。梁漱溟認(rèn)為，只有對(duì)中國(guó)社會(huì)特殊的性質(zhì)有了深入理解，才能真正有效地建設(shè)中國(guó)。費(fèi)孝通也有同樣的認(rèn)識(shí)。

在以上三大遺產(chǎn)中，雖然毛主席是政治家，梁漱溟是思想家，而費(fèi)孝通是社會(huì)學(xué)家，他們身份差異很大，但他們的共同點(diǎn)也十分明顯，就是首先要認(rèn)識(shí)中國(guó)，要理解中國(guó)，然后再來(lái)改造和建設(shè)中國(guó)。

換句話說(shuō)，中國(guó)三大社會(huì)學(xué)遺產(chǎn)的共同點(diǎn)是認(rèn)識(shí)中國(guó)和改造中國(guó)的統(tǒng)一，沒(méi)有對(duì)中國(guó)社會(huì)的深刻認(rèn)識(shí)，就不可能有效地改造中國(guó)社會(huì)和建設(shè)中國(guó)社會(huì)，而沒(méi)有改造和建設(shè)中國(guó)社會(huì)的目標(biāo)，認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)似乎也就沒(méi)有必要了。認(rèn)識(shí)中國(guó)和改造中國(guó)，二者是相輔相承的，缺一不可的。

二、

1980年代恢復(fù)社會(huì)學(xué)以來(lái)，事情變得有些古怪。一方面，政策部門(mén)通過(guò)小崗村大包干的實(shí)例，證明分田到戶(hù)可以調(diào)動(dòng)農(nóng)民積極性，從而發(fā)現(xiàn)了一個(gè)樸素的真理：只要調(diào)動(dòng)了農(nóng)民個(gè)體積極性，就可以發(fā)展農(nóng)業(yè)，解決溫飽問(wèn)題，而調(diào)動(dòng)農(nóng)民積極性的辦法就是讓農(nóng)民的勞動(dòng)成果歸他們自己所有。政策部門(mén)一分就靈的樸素認(rèn)識(shí)與高度意識(shí)形態(tài)化了的西方新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)一拍即合，新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)成為證明分田到戶(hù)合理性的有力武器，分田到戶(hù)成為脫離具體時(shí)空條件的普適的靈丹妙藥，分田到戶(hù)前后，中國(guó)可灌溉耕地面積的增加，化肥供應(yīng)的大幅度提升，機(jī)械的普遍使用、農(nóng)藥的生產(chǎn)、種子的改良等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)條件全被農(nóng)民個(gè)體勞動(dòng)積極性所取代，真是“人有多大積極性，土地就有多高產(chǎn)量”。

這樣一來(lái)，政策部門(mén)的研究就變得容易，只要跟領(lǐng)導(dǎo)人到各處一走，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題，“摸著石頭過(guò)河”就可以了。理論是不需要的，有了經(jīng)驗(yàn)，有了個(gè)案，有了眼見(jiàn)為實(shí)，就可以制定政策，就可以改造中國(guó)和建設(shè)中國(guó)了。

但是，理論并非一點(diǎn)用途沒(méi)有，至少，理論可以作意識(shí)形態(tài)論證，典型如新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)為分田到戶(hù)所作的意識(shí)形態(tài)論證。但我們發(fā)現(xiàn)，在社會(huì)科學(xué)方面，中國(guó)也已經(jīng)落伍于世界。

因此，在另外一個(gè)方面就是，中國(guó)自1980年代重建社會(huì)學(xué)以來(lái)的一個(gè)重要任務(wù)是譯介西方理論，由譯介，到學(xué)習(xí)，再到希望能對(duì)西方社會(huì)科學(xué)有所貢獻(xiàn)，大量的中國(guó)學(xué)者開(kāi)始用中國(guó)經(jīng)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證、補(bǔ)充、修正西方理論，甚至希望發(fā)展西方理論。遺憾的是，畢竟中國(guó)封閉多年，雖然中國(guó)學(xué)者發(fā)表了大量“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的論文和著作，卻似乎很少對(duì)西方社會(huì)科學(xué)的貢獻(xiàn)，中國(guó)學(xué)者的學(xué)術(shù)自信心因此大為受挫。試圖用中國(guó)經(jīng)驗(yàn)來(lái)發(fā)展西方社會(huì)科學(xué)的隊(duì)伍很龐大，包括中國(guó)在西方的留學(xué)生，中國(guó)一些著名大學(xué)的博士生所寫(xiě)以對(duì)話為目標(biāo)的博士論文，以及各種刻意與西方社會(huì)科學(xué)對(duì)話的學(xué)者。

在中國(guó)社會(huì)科學(xué)三大遺產(chǎn)中“認(rèn)識(shí)中國(guó)”和“改造中國(guó)”的統(tǒng)一被分割開(kāi)來(lái)，相互缺少關(guān)系。認(rèn)識(shí)中國(guó)，從而為改造中國(guó)提供理論依據(jù)的中國(guó)社會(huì)科學(xué)消失了。中國(guó)的社會(huì)科學(xué)的主體性喪失了。1980年代以來(lái)的中國(guó)鄉(xiāng)村研究中，政策部門(mén)越來(lái)越依靠直觀經(jīng)驗(yàn)和個(gè)案典型，越來(lái)越依靠西方一般社會(huì)科學(xué)所提供的意識(shí)形態(tài)論證，越來(lái)越依靠新聞媒體的報(bào)道和領(lǐng)導(dǎo)人的拍腦袋決策，而中國(guó)學(xué)術(shù)界越來(lái)越熱衷于與西方社會(huì)科學(xué)對(duì)話，熱衷于用中國(guó)經(jīng)驗(yàn)來(lái)檢驗(yàn)和發(fā)展西方社會(huì)科學(xué)理論。

三、

當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村政策部門(mén)的決策依然缺少?gòu)?qiáng)有力的理論支持，他們要么依賴(lài)直觀的經(jīng)驗(yàn)，有限的個(gè)案來(lái)作決策，要么依賴(lài)西方的一般社會(huì)科學(xué)理論。他們?nèi)鄙賹?duì)中國(guó)農(nóng)村的系統(tǒng)的理論認(rèn)識(shí)。他們的決策往往是在離開(kāi)“認(rèn)識(shí)中國(guó)”這一巨大理論前提下作出的，因此仍然習(xí)慣于“摸著石頭過(guò)河”。在如此復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)下面，“摸著石頭過(guò)河”實(shí)在是太危險(xiǎn)了。

而中國(guó)社會(huì)科學(xué)界熱衷于用中國(guó)經(jīng)驗(yàn)去對(duì)話西方理論，這種對(duì)話無(wú)助于深化對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)，也根本不可能為政策部門(mén)制定政策提供理論依據(jù)。學(xué)術(shù)界的理論與政策部門(mén)的決策越來(lái)越脫節(jié)，學(xué)術(shù)界忘記了“認(rèn)識(shí)中國(guó)”的理論任務(wù)，政策部門(mén)離開(kāi)理論的指導(dǎo)，就只能盲目地作出“改造中國(guó)”的決策。

顯然，當(dāng)前中國(guó)鄉(xiāng)村研究出了問(wèn)題，核心就是認(rèn)識(shí)中國(guó)與改造中國(guó)的脫節(jié)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)的一個(gè)重大任務(wù)就是要為政策部門(mén)提供決策的理論依據(jù)，但是，中國(guó)社會(huì)科學(xué)顯然沒(méi)有做到這一點(diǎn)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)在與西方的對(duì)話中，在“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的研究中，迷失了自己。

解決問(wèn)題的辦法是重建中國(guó)社會(huì)科學(xué)的主體性，就是說(shuō)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)的重要甚至主要目標(biāo)是要完成認(rèn)識(shí)中國(guó)的任務(wù)，只有深刻地認(rèn)識(shí)了中國(guó)，才能有效地改造和建設(shè)中國(guó)。

要認(rèn)識(shí)中國(guó)，就必須深到中國(guó)社會(huì)內(nèi)部的邏輯中去，要理解中國(guó)農(nóng)村，就需要深入到中國(guó)農(nóng)村中去調(diào)查。我們的目標(biāo)是理解中國(guó)農(nóng)村，理解農(nóng)村社會(huì)的內(nèi)在邏輯，而辦法則是借用各種可能借用的理論資源，借用“馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法”來(lái)深入理解中國(guó)農(nóng)村的性質(zhì)及其狀況。我們“應(yīng)當(dāng)從客觀存在的實(shí)際事物出發(fā)，從其中引出規(guī)律，作為我們行動(dòng)的向?qū)А保霸敿?xì)地占有材料，加以科學(xué)的分析和綜合的研究”（毛主席的話）。

四、

自1980年代以來(lái)，中國(guó)已經(jīng)引進(jìn)西方社會(huì)科學(xué)近30年，如何將引進(jìn)的西方社會(huì)科學(xué)理論，將馬列主義、毛澤東思想用于理解中國(guó)農(nóng)村，是當(dāng)前已經(jīng)成為問(wèn)題的中國(guó)鄉(xiāng)村研究必然重視的問(wèn)題。而我們以認(rèn)識(shí)中國(guó)農(nóng)村為目標(biāo)，以大量農(nóng)村調(diào)查為基礎(chǔ)，來(lái)開(kāi)展一場(chǎng)轟轟烈烈的認(rèn)識(shí)中國(guó)農(nóng)村的學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)。以中國(guó)農(nóng)村地域之大，中華文明之悠久，中國(guó)人口之多，乃至中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度之快，學(xué)者之多，理論武器之豐富，只要有了正確的方向，我們一定可以在很短的時(shí)間極大地深化對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村的認(rèn)識(shí)，就一定可以為改造和建設(shè)中國(guó)鄉(xiāng)村提供強(qiáng)有力的理論武器。

而要達(dá)到以上目標(biāo)，就需要恢復(fù)中國(guó)社會(huì)學(xué)的三大遺產(chǎn)或三大傳統(tǒng)，就需要有大量學(xué)者自覺(jué)回歸到理解中國(guó)鄉(xiāng)村的理論努力中來(lái)，就需要重建中國(guó)社會(huì)科學(xué)的主體性，就需要將發(fā)展本土中國(guó)社會(huì)科學(xué)當(dāng)作當(dāng)前中國(guó)鄉(xiāng)村研究的第一重要的任務(wù)。

五、

回到趙旭東在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2008年第3期發(fā)表的“鄉(xiāng)村成為問(wèn)題與成為問(wèn)題的中國(guó)鄉(xiāng)村研究”一文，我認(rèn)為，趙旭東正確地提出了問(wèn)題，就是目前我們的確應(yīng)該討論中國(guó)農(nóng)村研究的方向了，應(yīng)該反思30年來(lái)的中國(guó)農(nóng)村研究乃至中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究了。但是，我認(rèn)為趙旭東的文章沒(méi)有正確地分析問(wèn)題，她在文章中所談的兩個(gè)具體觀點(diǎn)都是站不住腳的，乃至是錯(cuò)誤的。

具體地說(shuō)，第一，趙旭東認(rèn)為，目前鄉(xiāng)村建設(shè)派象醫(yī)生看待病人一樣看待鄉(xiāng)村，認(rèn)為鄉(xiāng)村存在問(wèn)題，這本身是有問(wèn)題的。但是，一是鄉(xiāng)村建設(shè)者本身并不一定是鄉(xiāng)村研究者，他們對(duì)鄉(xiāng)村有關(guān)懷，假若他們不認(rèn)為鄉(xiāng)村有問(wèn)題，他們?yōu)楹我锣l(xiāng)搞鄉(xiāng)村建設(shè)？二是當(dāng)前的中國(guó)鄉(xiāng)村乃至中國(guó)當(dāng)然是成為問(wèn)題的，不然為何要建設(shè)何改造？如果我們不承認(rèn)近代以來(lái)的中國(guó)鄉(xiāng)村存在問(wèn)題，那就不能理解近代以來(lái)尤其是20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)學(xué)術(shù)的發(fā)展的原因與樣態(tài)，更加不能理解毛主席、梁漱溟、費(fèi)孝通這三大社會(huì)學(xué)遺產(chǎn)。中國(guó)農(nóng)村的問(wèn)題乃至中國(guó)的問(wèn)題，當(dāng)然并非純粹中國(guó)自身的問(wèn)題，而是近代以來(lái)，在西方堅(jiān)船利炮的脅迫下的現(xiàn)代性入侵的結(jié)果。

第二，趙旭東又認(rèn)為，作為鄉(xiāng)村研究的學(xué)者，在具體的調(diào)查中，“在面對(duì)受到傷害的農(nóng)民或者受到污染的鄉(xiāng)村時(shí)，該如何做出自己的反應(yīng)呢？干涉還是不干涉，這是擺在中國(guó)鄉(xiāng)村研究工作者面前的一個(gè)難以解決的學(xué)術(shù)倫理問(wèn)題”，從而，趙旭東認(rèn)為“在越來(lái)越多的人自覺(jué)為權(quán)利而抗?fàn)幍臅r(shí)候”，中國(guó)學(xué)者該如何行動(dòng)，就是“當(dāng)今中國(guó)鄉(xiāng)村研究無(wú)法避開(kāi)的策略性選擇及未來(lái)的努力方向”。而事實(shí)上，對(duì)于中國(guó)學(xué)者來(lái)講，成為問(wèn)題的中國(guó)鄉(xiāng)村研究的癥結(jié)在于忘記了認(rèn)識(shí)中國(guó)的目的，喪失了中國(guó)社會(huì)科學(xué)主體性。中國(guó)鄉(xiāng)村研究的首要目的是理解中國(guó)農(nóng)村，認(rèn)識(shí)中國(guó)農(nóng)村，認(rèn)識(shí)中國(guó)是“體”，西方的理論資源是“用”，中國(guó)農(nóng)村研究的首要目標(biāo)應(yīng)該指向理解與認(rèn)識(shí)中國(guó)農(nóng)村，而不是與西方學(xué)術(shù)對(duì)話。借用西方的乃至任何的理論，來(lái)深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)農(nóng)村，從而為建設(shè)中國(guó)，為改造中國(guó)提供理論基礎(chǔ)，是當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村研究的主要任務(wù)。在這個(gè)認(rèn)識(shí)中國(guó)農(nóng)村的過(guò)程中，“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”是必要的，在這個(gè)層面，趙旭東提出的“干涉還是不干涉”的所謂學(xué)術(shù)倫理，則恰恰又是一個(gè)誤導(dǎo)性的問(wèn)題。

總之一句話，重建中國(guó)社會(huì)科學(xué)的主體性應(yīng)該是當(dāng)前中國(guó)社會(huì)科學(xué)盡快具有的自覺(jué)。

2008年9月7日晚

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