這是一篇用心寫成的文字，只有這樣的文字，才會讓你在讀了之后，還想說點什么。就像你面對一個人，推心置腹，在這個時候，是不能不讓人坦誠相待的。
這里面的很多想法，我以前也曾經有過，不過現在有些轉變了。現在的很多想法，雖不能說就是正確的，正如柏拉圖所謂的洞穴，當我們以為脫離了此一洞穴的時候，或許落入了另一個洞穴。或者說，當我們認識到剛才是做夢的時候，我們現在是真的清醒嗎？難道不是也同樣再做夢？這個問題，可以追問，但卻是無法回答的，因為我們不是神，而是人，而人總是一定時期的社會文化氛圍之內化為心靈的產物。我們能做的，就是站在此處思考，并盡量使這種思考客觀和真實。
我發現了一個基本事實，即在高校里凡是有點思想的，即對功利主義和當前一些問題還抱批判和反思的學生，大部分都是傾向于自由主義的。
就此而言，我曾經也是其中的一員。或許在大學的時候，我實際還不如他們。他們至少已經在思考國家、社會這樣的大問題。而當時，我即使思考也多少是隱隱約約的。更多的是一種文學憤青，也就是停留于對于現實世界的情緒化的批判和個人情感小天地的境界。只有開始關注這個世界，關注這個國家，它的歷史，它的問題，關注正在發生的各種國際時事時，才會逐漸地把人從這種小資的境界中超拔出來。只有在這個時候，一個人在思想和政治上才算是覺醒了。
思想和政治上覺醒，對于個體而言，并不是太愉快的事情。因為，當你想關心這個國家的時候，這個你以前習以為常的世界，它的丑陋會突然作為一個問題，進入你的視野，這會使你變得更加難過。而你此時就會作為這個世界的旁觀者，批評者的姿態而出現，這樣，你的內心會多了幾分游離，幾分抗拒，你會成為思想上的流亡者。
思想的流亡者，正如那些厭煩了現實世界而尋求遠方迷人仙島的探險者一樣，總是會為另一個世界，那種不屬于現實，不是現在，而是和現實完全不同的另一種東西，“在別處”的那種東西所吸引。在那些隱蔽的，思想的孤獨的行旅中，自由主義必然會是第一個泥淖。
這是思想的必然和現實的必然，也是我思想沉重之所在。因為，我不是也在這里彷徨許久嗎？我不也曾為哈耶克，波普爾對集權主義的批判所俘獲，也曾把帕斯捷爾納克，索爾仁尼琴，奧威爾這些人奉為神靈嗎？不也曾把伯克，洛克，甚至是加爾文教派作為苦難的唯一救贖嗎？不是也對普列漢諾夫的“政治遺囑”，“新思維”，對這些被禁止的思想，有著偷情般地傾慕嗎？不也對所謂的“清洗”“迫害”等等通加加批判，甚至因此和父母吵架嗎？不是也曾經對所謂的“自由”“民主”完全信服嗎？
當一個人走進這個泥淖，或者落入此一洞穴的時候，要經過多少掙扎和迷途，才能爬出來呀。而且有的時候，越是有人要拉他出來，他越是抗拒，所以是越陷越深。思想的迷途，只有思想的力量才能幫助他出來，而我能做的也許就是在這個路途中樹立幾個路標。
n對于領袖人物不能責全求備，不要從個人的視角，而要從國家和國際視角去宏觀評價他們的功績以及一些事件背后的動機。看看近代中國的兇險處境，看看中國所享受的政治主權和安寧生活，要懂得感恩和知足。任何知識都不是純粹的，不管是否喜歡，總是要被權力所利用，關鍵是為自己國家所利用，還是為敵人所利用。現代國家競爭之一就是輿論戰，情報戰，別讓理想主義因為政治上的幼稚而成為敵人的意識形態工具。領袖形象一旦被毀滅了，這個領袖所領導的事業的合法性也就不存在了，國家就很容易就從思想的混亂走向政治的混亂。這正是你的競爭對手所希望的，所極力促成的。這絕非危言聳聽。看看中國的臺灣還在人家手里，就知道現在的中國絕非處于歌舞升平的僅僅剩下“和平和發展”的世界之中。關心國家的大學生要牢記這一點。
n自由主義溫情脈脈的宣傳背后是赤裸裸的殖民掠奪和資本主義，自由化條件下的兩級分化。不迷信所謂的西方經濟學教科書而是讀一讀歷史，了解一點軍事和戰略，了解一點國家關系和外交，或者繞過教科書去讀讀馬克思的原著，自然就可以明白這一點。即使一種制度好，也還有一個實施的問題，東亞一些小國實行所謂的民主，兩黨競爭，其結果最終是以暴力來解決，泰國，或者成為帝國主義的傀儡，如日本。即使相對成熟的如臺灣也無法避免一些腐敗丑聞，可見，中國當前很多問題，絕非自由主義能為。
明白這兩點，就可能從自由主義的知識迷途中，走出來。雖然未來之中國需要新時代青年去研究，去了解，去奮斗，但是，民族傳統和社會主義文化絕對不能丟，而自由主義絕對不能照搬，這兩點是毋庸置疑的了。而認識不到這一點，說明還沉迷于自由主義的迷夢之中。
迷信自由主義的青年們，醒醒吧！
木鐸
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