“疆獨”是希望所在—法大反毛博士鄧文初的超震撼觀點

“疆獨”分子是中國希望所在

—法大反毛博士鄧文初的超震撼觀點　　

（編者按：　　

前幾天我寫了《紀(jì)念胡耀邦•玉樹地震•袁騰飛—極右派分裂中國的陰謀已經(jīng)圖窮匕見》，在文中說：極右派雖然也是中國人，但是早已被轉(zhuǎn)了美國的基因。既然他們敢冒天下之大不韙把黃金儲備存放到美國，把外匯儲備“借”給美國，有什么理由認(rèn)為他們不敢支持中國分裂？想當(dāng)年，葉利欽不就是為了獲得西方壟斷資本的支持使自己掌權(quán)，公開支持國家分裂，讓蘇聯(lián)從一個可與美國相媲美的超級大國變成了一個三流國家嗎？如今，從高調(diào)紀(jì)念胡耀邦在西藏、新疆、西南等少數(shù)民族地區(qū)的考察，到玉樹地震中國內(nèi)主流媒體利用胡錦濤總書記出訪的時機和海外反華媒體“用一個聲音說話”，再到袁騰飛公然向?qū)W生宣傳中國對西藏行使主權(quán)是“對西藏的武裝侵略”，極右派分裂中國的陰謀可以說已經(jīng)圖窮匕見。并在附文中說：國內(nèi)極右派充當(dāng)了“疆獨”分子的內(nèi)應(yīng)。　　

有的朋友說我的觀點是危言聳聽，那么再給大家一個證據(jù)。大家可能還記得2010年4月8日，政法大學(xué)發(fā)生了一場堂而皇之的反毛鬧劇。這場鬧劇美其名為《歷史與現(xiàn)實——毛澤東的歷史功績與研究方法三博士談》報告會。由政法大學(xué)歷史研究所所長、《中華文明通論》課程負(fù)責(zé)人郭世佑教授主持，三位博士是中央黨校黨史博士胡尚元副教授、中國人民大學(xué)哲學(xué)博士解啟揚副教授、浙江大學(xué)近代史博士鄧文初副教授。其中，尤以鄧文初最為激烈的反毛。　

下面是鄧文初的一篇關(guān)于“疆獨”的文章。此文污蔑“漢族人已經(jīng)被完全馴化，成了‘豢養(yǎng)的家豬’，喪失了自我維護的能力。”宣稱“在新疆事件中我看到了轉(zhuǎn)機與希望。”“一個有信仰的民族，一個有著強大宗教情感的民族是無法被征服的。伊斯蘭教，清真寺，阿訇，維族的宗教、社會組織靠著自己傳統(tǒng)的延續(xù)，靠著這種民族的尊嚴(yán)而活了下來，這就是力量所在。”也就是說，鄧文初認(rèn)為“疆獨”分子是中國希望所在，這和袁騰飛“1989年達(dá)賴佛爺獲得了諾貝爾和平獎，因為他反抗中共對西藏的武裝侵略”的觀點何其相似？難道還不能說明問題嗎？　　

我在《“7·5”事件與“殺左族毛”》中說了，叫囂“殺左族毛”的極右派的主要目標(biāo)是：以“殺左族毛”為旗幟，像當(dāng)初發(fā)動“4·12”的蔣介石一樣通過反革命政變清除黨內(nèi)的健康力量，奪取政權(quán)把中國變成依附外國的附庸國，利用外國的刺刀保護自己掠奪來的巨額財富。然而，盡管當(dāng)前國內(nèi)社會矛盾不少，但是大多數(shù)人還是不希望發(fā)生動亂。如果企圖制造暴亂，必須從邊疆開始。“藏獨”、“疆獨”分子不過是極右派及背后的美國主子“顏色革命”的工具罷了。鄧文初稱贊“疆獨”再次證實了筆者的觀點。　　

今天，鄧文初、袁騰飛之流公開為“藏獨”、“疆獨”張目而持續(xù)走紅，劉三英卻因為宣傳毛澤東思想被捕。擁毛派和反毛派到底誰應(yīng)該為當(dāng)前的紅燈高掛、黑水橫流、物價上天、“蝸居”遍地等等等等現(xiàn)象負(fù)責(zé)；擁毛和反毛哪一種思潮是需要勇氣的行為，哪一種思潮不過是某種禍國殃民的勢力的御用五毛狗；不是再清楚也沒有了嗎？）　　

《我的觀點：新疆問題是悲劇，但也是轉(zhuǎn)機與希望》　　

        鄧文初　　

http://jiangzhaoyong.blshe.com/post/4370/496379　　

可以看出，法學(xué)家們的思考進(jìn)路具有一種典型的制度優(yōu)先的考量。應(yīng)該說，在價值角度，我也認(rèn)同這種憲政主義的解決方案，但理想越高遠(yuǎn)，其現(xiàn)實可能性就越小。所以在王建勛與許章潤先生之后，我毫不客氣給了他們一個"書生論政"之的評。理想縱然高遠(yuǎn)，然實現(xiàn)這一理想的現(xiàn)實力量何在？　　

我提出的問題也許有點尖刻，但越是接近真實，越使人難堪--關(guān)鍵在于，我們是否有面對現(xiàn)實的勇氣與坦誠？憲政設(shè)計自然容易，然落實到土地上，卻會困難重重，故面向現(xiàn)實的思考，需要的不僅是智慧，而更多的是直面的血性與擔(dān)當(dāng)。　　

"新疆問題雖是一個悲劇，但未免不是一個轉(zhuǎn)機與希望"。　　

這是我的觀點，是基于歷史考察作出的判斷。盡管這樣的判斷會令很多人不舒服，但我還是在有限的話語空間里表達(dá)出來了。　　

漢族人已經(jīng)沒有希望，希望在維族人中間。　　

自1949年之后，中央權(quán)力的絕對擴張，已經(jīng)滲透到漢族地區(qū)的任何一個角落，甚至于家庭，漢族人的社會組織被完全破壞--家族組織，鄉(xiāng)黨組織，基于地域形成的各省藉會館，以及基于職業(yè)而形成的各行會，各同業(yè)公會，均被破壞殆盡。漢族人已經(jīng)被完全馴化，成了"豢養(yǎng)的家豬"，喪失了自我維護的能力。盡管理想主義者如張鳴教授鼓勵公民個人的抗?fàn)帲踅▌捉淌诔珜?dǎo)公民的"不服從"，但又會有多少人是這樣的理想主義者，甚至于做烈士？在面對武裝到牙齒的暴力面前，個人的力量是那樣的弱小，個人的抵抗是那樣的無意義，鼓勵這樣的烈士行為，豈不是魯迅所譴責(zé)的讓人家去死的冷血？　　

漢族人已經(jīng)被馴化，沒有希望，但維族卻是希望所在，在新疆事件中我看到了轉(zhuǎn)機與希望。盡管這次事件是悲慘的，但這樣的慘劇不應(yīng)該白費，需要的做引導(dǎo)與轉(zhuǎn)化的功夫。　　

新疆事件可以證明，在維族人群中，那只社會組織的力量沒有被消滅，盡管執(zhí)政者一直在做這樣的努力，但證明是失敗了。一個有信仰的民族，一個有著強大宗教情感的民族是無法被征服的。伊斯蘭教，清真寺，阿訇，維族的宗教、社會組織靠著自己傳統(tǒng)的延續(xù)，靠著這種民族的尊嚴(yán)而活了下來，這就是力量所在。　　

在一個極權(quán)社會，任何統(tǒng)治者都不會自己放棄權(quán)力，所有的政治設(shè)計都要面對這種極權(quán)統(tǒng)治的殘暴性與頑固性，那么，撬動政治改革的力量何在？那根杠桿何在？只有靠民間、靠社會自身力量的抗衡。　　

政治是力量的對比，只有以力量對抗力量，以拳頭對抗拳頭，政治變動才有可能。而結(jié)社的組織力量是最基本的力量，因此也是政治變革的希望所在。　　

當(dāng)然我并不認(rèn)可這種暴力方式，更傾向于對話的理性行為，但政治永遠(yuǎn)是對手戲，不是一方可以控制的，面對執(zhí)政者之前所未有的暴力統(tǒng)治，除了暴力這最后的手段，還有什么？如果一切可能的改革途徑都被封閉，剩下的便只有革命--"一切必然性不承認(rèn)法律"，伯林如此說。　　

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