農(nóng)村的精神貧困與大學(xué)生對解決三農(nóng)問題的貢獻
劉老石
談到農(nóng)村，我們馬上就會把它和貧困聯(lián)系到一起。農(nóng)村的貧困是眾所周知的，除了東部少部分地區(qū)外，絕大部分農(nóng)村還徘徊在溫飽邊緣，甚至還有3000萬人口在溫飽線以下。
為了幫助農(nóng)村發(fā)展，尤其是特困地區(qū)解困，國家投入了大量的物力和財力，一些社會團體也為這些地區(qū)送去了扶貧物資，但結(jié)果與期望卻是相反，這種給錢給物的扶貧措施最終非但沒有使這些地區(qū)富裕起來，相反甚至還滋生出了“等靠要”的懶漢風(fēng)氣，后來這種被稱作“輸血”式的扶貧方式逐漸被拋棄；隨之而來的是修路，送技術(shù)、送文化，人們稱之為“造血”的扶貧方式，扶貧方式由“輸血”轉(zhuǎn)為“造血”。不久人們發(fā)現(xiàn)雖然血造出來了——路有了，農(nóng)技推廣站有了，文化站建立了，但卻幾乎對貧困地區(qū)沒有任何幫助。且不說那些措施本身耗費巨大，更重要的是這些耗巨資建立的東西基本成為了擺設(shè)，沒有達到期望的效果。這種所謂的“造血”扶貧的辦法也被證明不可行。
這種結(jié)果讓許多扶貧工作者和農(nóng)村問題專家百思不得其解：為什么明明肉有了，血造出來了，有血有肉的人卻沒有站起來呢？還缺什么？是不是還有些什么更重要的工作被我們遺忘了？
另外的一些問題也引起了人們的進一步的反思：為什么有些地方，本地各種資源都很豐富，但是反而不如自然資源稟賦很差的地區(qū)發(fā)展的快？有些地區(qū)雖然有發(fā)展的比較快，人們衣食豐足，但是人們卻空虛無聊、無所事事，村里出現(xiàn)的問題并不比貧窮的村子少，各種社會問題、各種公益事業(yè)也難以解決，有時甚至是越發(fā)展麻煩越多？
農(nóng)村——精神最為貧困
稍有農(nóng)村經(jīng)驗的人都知道，農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施已經(jīng)破敗殆盡，各項公益事業(yè)昨日黃花，科技進步空中樓閣，醫(yī)療衛(wèi)生紙上談兵，青壯年和有些知識文化的勞動力絕大部分流失，農(nóng)村已經(jīng)沒有可以推進自身進步的人才。村民們似乎都在默默地等待，但如果你問他們在等什么，他們自己也不知道在等待什么。農(nóng)民就是在這種等待和孤寂中變得越來越麻木，走向“絕望”。
農(nóng)民已經(jīng)變得越來越懦弱，失去了最起碼的戰(zhàn)勝困難的勇氣、決心和意識，完全沒有了自信力。不僅僅單個個體如此，整個村整個鄉(xiāng)也是這樣。如果你問他們?nèi)笔裁矗克麄兙驼f缺錢、缺市場、缺技術(shù)，什么都缺，問他們怎么解決？他們一般會告訴你就等待政府的扶貧、外界的支援。他們甚至也會很坦率地讓你幫忙修路、自來水、賣農(nóng)產(chǎn)品。如果哪個村選舉違法、干部有問題，個人權(quán)利受到了侵害，或者默不作聲，私下埋怨，實在忍受不了就上訪，找青天，跪在衙門口哭訴。
我們始終難以明白的是，五十、六十年代，盡管我們的生產(chǎn)能力和物質(zhì)狀況和今天相比差距巨大，根本不可同日而語，但是農(nóng)民給人們的印象卻是戰(zhàn)天斗地，氣概豪邁。他們克服困難，改造農(nóng)田，改進技術(shù)，興修了無數(shù)的水利工程和道路。我們在農(nóng)村能夠見到的基礎(chǔ)設(shè)施，大部分是那時候修建的。人們主動去參與基層政府的管理工作，農(nóng)民們組織起來，改善社會，活躍生活，把自己看作是鄉(xiāng)村的主人。但是今天，農(nóng)村技術(shù)進步了，生產(chǎn)能力也大大提高了，各種物質(zhì)條件也改善了，農(nóng)村外的城市支持也有更大的可能，更有能力做事情，但是今天的農(nóng)民卻變得無所作為了。
這是為什么？農(nóng)民怎么了？驕氣了？墮落了？智力變低了？農(nóng)民曾經(jīng)有的自信哪里去了？是什么導(dǎo)致了農(nóng)民如此的頹喪？
我們會首先想到是因為市場經(jīng)濟造成了小農(nóng)經(jīng)濟的無法自信，基層政權(quán)又沒有盡到自己的義務(wù)，農(nóng)民素質(zhì)需要提高等等。
但是這卻遠不是主要原因。
根本的原因在于農(nóng)村的非組織化。目前農(nóng)村已經(jīng)如同一盤散沙，缺少必要的凝聚力；與此同時基層政府除了要糧要款、刮宮流產(chǎn)之外，什么事情都做不了。基層的整合能力基本喪失，靠基層政府和現(xiàn)有的農(nóng)村組織力量根本沒有辦法把農(nóng)民再凝聚起來，更沒有辦法從內(nèi)部產(chǎn)生出推動農(nóng)村向前走的推動性因素。沒有這些，不僅農(nóng)村的各項事業(yè)沒有辦法進行，富裕小康也不過是紙上談兵。
處于松散狀態(tài)的農(nóng)戶依靠個人的力量肯定沒有能力克服自然給予的困難，一個人無法治理水旱荒災(zāi)，一個人也無法應(yīng)對市場的挑戰(zhàn)，一個人也就無法應(yīng)對來自政府和其他群體的利益侵害。最后的結(jié)果必然是自信心的喪失。所以表面看來農(nóng)民的精神貧困表現(xiàn)在個人素質(zhì)和能力的下降，但是根本原因卻是農(nóng)民沒有自己的組織，失去群體關(guān)愛。失去組織的農(nóng)民個體在市場經(jīng)濟和強大的政府面前是無法做到自信的。沒有了自信之后，也就只有他信，依靠別人了。
失去了自信的農(nóng)民不再有戰(zhàn)天斗地的英雄氣概，一旦遭遇困難，理所當然把責(zé)任推給了政府。基層政府，面對如此巨大的要求，他們也無能為力，所能做的事情最多也只是給些物質(zhì)援助，后來連物質(zhì)支援也難以做到。然而因為這種單純的物質(zhì)扶貧的主導(dǎo)思路是錯誤的，忽視了對農(nóng)民本身精神的生長，它把政府當作了扶貧的主體，忘記了脫貧的主體應(yīng)該是農(nóng)民本人。所以最終的結(jié)果可想而知，有時結(jié)果甚至是適得其反。
除了政府的原因之外，農(nóng)村的精神貧困還源于農(nóng)村自身缺少外來信息的有效流入。由于貧困導(dǎo)致的各種信息載體如廣播電視報紙書籍的缺乏，同時由于農(nóng)村人員流動也很少，使得信息流動很少，最后導(dǎo)致農(nóng)民缺少外來的激勵，甚至與外界隔絕。農(nóng)民為了得到一些可用信息，必須花費平常人難以想象的努力。很多人只好從廢紙中，從不多的廣播中獲得相關(guān)信息，有的甚至要花錢賄買中央的政策和相關(guān)法律。更令人不解的是有些地方政府甚至還有意識地阻礙信息的傳播渠道，使得農(nóng)民很難得到相關(guān)的中央政策和國家法律，在的甚至還會有意地對傳播中央精神的農(nóng)民進行非法拘禁和各種形式的打擊迫害。本來農(nóng)民還是相信和依靠中央的支持的，但是基層的現(xiàn)實是連最基本的中央支持都無法獲得。
與此同時，由于農(nóng)村信息傳播無利可圖，利潤太低，公司只能從農(nóng)村退出。所以指望用市場的方法來達到信息傳播，也是不可能的。
所以，既沒有外來的精神支持，也沒有內(nèi)在的精神生長可能的農(nóng)民，如同沙漠上的孤樹，最后自然也就根本不可能有精神生長出來。
解決農(nóng)村的精神貧困，依靠基層政府不可能，因為政府實在無法或者無能力應(yīng)對如此龐大的精神需求，更何況其主導(dǎo)思路還是錯的；依靠外來公司不可能，外來公司和農(nóng)民之間僅僅是一種利益交換，有時甚至還是對農(nóng)民的利益的侵害。這兩者都沒有可能讓農(nóng)民的內(nèi)在精神生長起來。
農(nóng)村精神生長，農(nóng)民的精神成長只能依靠農(nóng)民自己，依靠農(nóng)民自身組織的成長。但首先就必須在這些村民中找到當?shù)氐哪軌驇愚r(nóng)民精神成長起來的農(nóng)民帶頭人。這些人是精神成長的火種，也是現(xiàn)有的村莊中讓村民能夠重新煥發(fā)起斗志的決定性因素。
所以對農(nóng)民的幫助必須從精神扶助開始，這就是所謂的“扶人先扶志。”這種扶貧我們稱之為“精神扶貧”。這是未來農(nóng)村工作中最為根本也是最為重要的東西。
大學(xué)——蛇還沒有來的伊甸園
因為大學(xué)代表了人類現(xiàn)階段幾乎最先進的知識進展狀態(tài)和學(xué)術(shù)研究成果，所以人們一般也會以為大學(xué)也應(yīng)該成為人類精神的發(fā)源地：大學(xué)不僅創(chuàng)造了知識，也應(yīng)該創(chuàng)造人類的精神。
但是，遺憾的是，大學(xué)也是一個精神同樣貧困的地方——智慧的蛇還沒有來的伊甸園，人類精神還沒有誕生。
中國大學(xué)的這種精神的貧困主要表現(xiàn)在大學(xué)生們已經(jīng)不能肩負起一個時代的使命，甚至無法讓自己負起對自己的責(zé)任來。面對市場經(jīng)濟的挑戰(zhàn)和時代給予的責(zé)任，這些被稱為時代先導(dǎo)的大學(xué)生們給與的回答是逃避、玩世和自私自利。
這種精神貧困主要原因在于落后的、缺乏責(zé)任感的、機械式的教育體制的影響。這種教育體制弊端表現(xiàn)在：
一是封閉式的教育。說得好聽一些，就是象牙塔式的教育，說的不好聽就是書呆子教育。中國的學(xué)生從幼兒園開始就被裝入鐵罐子中，小學(xué)、初中、高中，一直在被罐裝著。沒有機會走向生活，實踐社會。本來到了大學(xué)階段，終于有機會出來走入社會，但是剛剛換口氣就被重新裝入鐵罐子中——太大的就業(yè)壓力和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的慣性。這種罐頭產(chǎn)品可想而知其新鮮度極差，罐裝食品又怎么可能和時代保持同步？
另一是機器教育。在封閉式教育的同時，與之相輔相成的是更為令人不解的機器教育理念。本來有血有肉的人卻一定要被培養(yǎng)成沒有理念的動物。單純的技術(shù)教育，缺少最起碼的人文關(guān)懷，這樣的生產(chǎn)過程所得的產(chǎn)品最好的也不過是螺絲螺母，不能稱為一個真正的人。后來興起的所謂的素質(zhì)教育更被一些人簡單地理解為能力教育，他們以為教給學(xué)生一些學(xué)習(xí)方法、生存技巧就是素質(zhì)。其實這不過是告訴這些螺絲螺母如何扣緊，不脫絲而已，只是機械教育的另一種表達方法。還有些人把素質(zhì)教育理解為唱歌畫畫；更有些學(xué)校把素質(zhì)教育理解為文科，開幾門文科課程！
在這種發(fā)展主義和科學(xué)主義的教育理念之下培養(yǎng)出來的學(xué)生怎么能夠期望他們成為“好人”？又怎么能夠擔(dān)負起一個民族的復(fù)興使命？道理其實很簡單，沒有一個一流的人才培養(yǎng)理念，絕對不會有一流的人才創(chuàng)生？
所以，雖然大學(xué)的投入在增加，硬件設(shè)施在不斷地改進，但是我們期望的人才卻越來越少。當有些學(xué)校發(fā)生學(xué)生殺人，有些學(xué)生因為父母窮而把遠來探親的父母趕走，有些學(xué)生為了享樂而賣淫，這一切也就不再是什么難以理解的事情了。
大學(xué)精神貧困的另一個原因在于大學(xué)里信息傳播體制不足而導(dǎo)致的信息資源嚴重浪費。
本來大學(xué)校園是全社會信息最為富集的地區(qū)，在大學(xué)的校園中有著眾多的新信息的創(chuàng)生源，那里的老師們的教學(xué)活動、科研活動、創(chuàng)作活動、各種學(xué)術(shù)研討活動都成為一個重要的信息源；那里有全社會平均數(shù)量最大的圖書擁有量，有最為密集的圖書分布率；那里有最為完備的學(xué)習(xí)配套設(shè)施，有完整配套的學(xué)習(xí)硬件系統(tǒng)；也有最為分類齊全的學(xué)科門類，當然還有最為用功學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)群體；還有學(xué)習(xí)時間最長的、最為集中的時間安排，平均最寬的網(wǎng)帶和密度最大的電腦；所以大學(xué)校園是全社會信息流量最大的地方，也是信息資源最為富集的地方，同時也更是文化更新最快和知識產(chǎn)品最具活力的地方。所以，這里理應(yīng)成為先進文化的發(fā)源地。這些信息如果充分流動可以部分地彌補學(xué)校教育體制的不足。但是，由于信息流動渠道存在著問題，這里最終成為信息資源浪費最為嚴重的地方。
這不僅僅是因為這里的書籍陳舊，教學(xué)方法老化，知識產(chǎn)品投入產(chǎn)出之比極低，知識產(chǎn)品轉(zhuǎn)化率也極低，而且也是因為這里知識更新最慢，改革成效感最低。那里的學(xué)生可以花費四年的絕大部分時間學(xué)習(xí)并沒有很大用處但卻決定命運的英語，背誦毫無創(chuàng)造力的概念公式和他們導(dǎo)師那些只是為了混職稱的無用的文字垃圾，目的只是為了一個文憑。近年來尤其如此，我們幾乎看不到大學(xué)有任何哪怕是輕微的明顯改進，中國改革幾十年了，但唯有大學(xué)幾乎原地不動。面對大學(xué)我們有著比農(nóng)村更大的荒漠感，面對今天的大學(xué)我們幾乎絕望。
所以，就在信息最為富集的地方恰恰發(fā)生著信息資源的巨大浪費，那些滿臉渴求的青年們最后只是獲得大海中的幾滴水。這是大學(xué)？大學(xué)的目的？
伴隨這種浪費又加之以“南轅北轍”的人才培養(yǎng)思路。最后結(jié)果就必然扭曲了人才，把那些本來不進入大學(xué)可以正常生長的人才最后變成了畸形的人才，變成了廢材。
所以，我們終于發(fā)現(xiàn)：大學(xué)——已經(jīng)不再是人才產(chǎn)生的地方，雖然它可能在促進知識的增長，但是另一方面它其實更是在創(chuàng)造著精神的貧困，在創(chuàng)生著對社會的反動。
如果一個民族連學(xué)校，甚至大學(xué)都不能增進民族或者個人精神的生長，那么這個民族怎么還能看到希望呢？我們又怎么能夠期望民族精神的生長呢？
大學(xué)生的支持——讓農(nóng)村的精神重新生長出來
在目前農(nóng)村基本格局沒有可能根本轉(zhuǎn)變之前，我們還不能期望單獨依靠現(xiàn)有的基層政府渠道來解決農(nóng)村精神貧困問題，同樣，僅僅依靠農(nóng)民自身也很難自發(fā)的組織起來并進行自我啟蒙和動員，讓精神成長起來。
農(nóng)民的精神生長需要一個象征符號和最必要的一點酵母。
能夠作為精神象征和啟發(fā)農(nóng)民這種精神凝聚的東西，在現(xiàn)在基層政府還無意識或者無法承擔(dān)此重的情況下，最好有一個沒有利益相關(guān)的志愿者隊伍介入，來打破目前的這種相互分割的利益格局。但是由于我們還沒有成熟的志愿者行動傳統(tǒng)可以依靠，而我們能夠看到的NGO隊伍又過于職業(yè)化和幼稚，很難依靠他們完成農(nóng)民的教育工作。所以我們必須尋找一個真正具有奉獻精神并且數(shù)量龐大的志愿者隊伍。
恰逢此時，在現(xiàn)有的大學(xué)教育制度下，顯然還無法從根本制度上促進現(xiàn)有的教育體制進行變革，大學(xué)生必須自己尋找可以增長自己的實踐能力和開闊眼界的機會。伴隨著農(nóng)村問題的日益突出水面，伴隨著人們對農(nóng)村的綠色和自然的向往，更多的大學(xué)生已經(jīng)把奔赴到農(nóng)村去當作自我實現(xiàn)和能力鍛煉的手段。事實上已經(jīng)有非常多的大學(xué)生開始自愿地進入農(nóng)村進行社會實踐活動。
這種活動就大學(xué)生主觀傾向而言，相當部分到農(nóng)村去的大學(xué)生不是為了農(nóng)村發(fā)展，而主要是為了自己的能力增長。但是，即使是為了自己的發(fā)展也必須做出大量的有益于農(nóng)民的援助性的活動，這種活動可能是進行扶貧——以自己的有限財力對農(nóng)村進行幫助，例如有些大學(xué)生把舊的文具、舊的衣物捐獻給農(nóng)村；也可能是進行教育支持，也可能是進行農(nóng)村調(diào)查。甚至有可能是簡單的旅游（即使是旅游也會帶動別人對農(nóng)村的關(guān)注）。所有的這一切都從某種程度上幫助了農(nóng)村的進步，受到了農(nóng)民的歡迎。
但是這樣的活動雖然有積極意義，卻并沒有抓住大學(xué)生自己的優(yōu)勢和農(nóng)村的根本問題。
其實，大學(xué)生支農(nóng)最好的方式是抓住大學(xué)生自己的精神貧困和自己現(xiàn)有的奉獻優(yōu)勢，以及農(nóng)村的精神貧困和農(nóng)村對自己潛在的教育優(yōu)勢，進行互補式的精神扶持，達到大學(xué)和農(nóng)村精神的雙向成長。我們應(yīng)該意識到：大學(xué)生精神貧困的地方正好可以用拯救農(nóng)村的精神貧困來達到自我拯救；拯救農(nóng)村的精神貧困的行動正好也同時拯救了大學(xué)生自身的精神貧困。雙方正好互相補足，互相增長。大學(xué)生們可以通過各種方式、各種渠道，根據(jù)農(nóng)村的需要，把相關(guān)精神增長信息傳播到農(nóng)村，激勵農(nóng)村精神的生長。
一種實踐經(jīng)驗是幫助建立農(nóng)村的信息傳播站，找到那些在農(nóng)村中關(guān)心公益事業(yè)愿意為大家服務(wù)的農(nóng)民帶頭人，讓這些帶頭人作為大學(xué)生和農(nóng)村的信息橋梁，大學(xué)生志愿者無償?shù)靥峁┙o這些負責(zé)人精神激勵和相關(guān)信息，再讓這些信息站的負責(zé)人把這些信息免費地向農(nóng)民發(fā)放，同時反饋農(nóng)民的信息需要；通過這些大學(xué)生志愿者的工作，尋找專家和研究機構(gòu)為之找到答案，然后再把這些信息反饋給農(nóng)戶。信息的傳播必須有信息的內(nèi)在的接受和擴散者，這個載體必須是一個很有公益心的農(nóng)戶，這個農(nóng)戶將會逐漸形成農(nóng)民的一個信息中心，同時也是個精神生長點，是一個農(nóng)民有可能粘結(jié)在一起的核心。通過這一系列的活動把這些帶頭人塑造成為農(nóng)村的精神方面的帶頭人（這個帶頭人可能是村兩委，也可能是某些科技或者種田能手，也可能是一些公益帶頭人，但無論是哪一類人，首先必須有道德的感召力），讓農(nóng)民自身產(chǎn)生可以依附和團結(jié)的核心力量，農(nóng)民精神將會在此生長。雖然這只是開始，但是在農(nóng)村畢竟產(chǎn)生了精神生長的因子，這個農(nóng)村的精神凝聚因子如果能夠萌發(fā)長大，將逐漸形成農(nóng)村的新的凝聚力并進一步形成農(nóng)村的合作，產(chǎn)生出農(nóng)村精神來。
另一種更為有效的做法是努力促進大學(xué)生和鄉(xiāng)村的共建。讓那些富有朝氣和活力的大學(xué)生到農(nóng)村去，農(nóng)民會因為這些富有獻身精神的大學(xué)生的作用而產(chǎn)生一種崇敬感，得到一種精神傳輸，這樣就產(chǎn)生了一種可以凝聚的可能，這種精神可以傳播、渲染，最后被農(nóng)村中的一些先進群體或者先進分子接受，以此為契機，農(nóng)村就有了一種合作。在此基礎(chǔ)上，大學(xué)生們可以幫助農(nóng)村建立一些群眾團體，比如文藝演出隊、婦女協(xié)會、老年人協(xié)會等等，因為大學(xué)生的作用也因為這些團體本來就深得農(nóng)民的需要（只是因為沒有人帶頭而沒有可能建立起來）。所以大學(xué)生的到來其實就給農(nóng)民提供了一種合作的機會和可能，大學(xué)生們?nèi)绻軌蛞騽堇麑?dǎo)，這些群眾團體會很容易建立起來。在此以后，如果能夠獲得大學(xué)生行動、社會團體和社會各個階層的繼續(xù)關(guān)注和呵護，這些初步建立的農(nóng)民團體就會進一步發(fā)展、扎根、擴大。這些就是農(nóng)村精神的真正生長點。獲得了凝聚好處的農(nóng)民從此不會輕易放棄這種團體，他們會不遺余力地維護自己的組織。農(nóng)民的理性、創(chuàng)新能力和學(xué)習(xí)能力是足以信賴的。
從目前的經(jīng)驗看，大學(xué)生們已經(jīng)成功做出的農(nóng)民發(fā)展的典范，其基本發(fā)展思路就是這樣。
可能會有很多人疑惑不解：理論上都認為自古農(nóng)民善分不善合，為什么農(nóng)民會有如此大的合作可能呢？
溫鐵軍老師認為，這主要歸因于毛澤東時代遺留下來的社會公平觀念和狀態(tài)，這種觀念和狀態(tài)已經(jīng)深入農(nóng)村人心，尤其是那些中老年農(nóng)民的頭腦中，這使得中國農(nóng)村社會非常重視社會公平問題。中央政府也因此非常在意社會公平問題，在憲法、一些基本法律上，都承諾維護人民的根本利益。這在宏觀環(huán)境上就為農(nóng)民的基本利益要求提供了最大的支持。農(nóng)民建立各種組織和維護權(quán)利的依據(jù)就是中央政策。這其中包括了婦女的平等地位，“婦女是半邊天”。婦女的地位曾經(jīng)是很高的。所以，今天婦女和一些發(fā)展中國家比，并沒有非常懸殊的性別差別。
毛澤東時代的遺留下來的另一個重大遺產(chǎn)是良好的農(nóng)民組織意識和狀態(tài)。從1949年毛澤東建立新中國以后，在中國農(nóng)村進行了大量的農(nóng)村組織化工作。建立了大約80萬個合作社，建立5萬個左右的人民公社。組織化程度之高甚至最偏遠的鄉(xiāng)村也都有了農(nóng)民的基本組織。每個合作社里都有婦女聯(lián)合會和兒童、青年團體組織。
雖然目前這些組織已經(jīng)很弱，但是對于農(nóng)村占主體地位的中老年人而言，這種運動式的教育讓他們對組織化記憶猶新。這就使得農(nóng)民很容易組織起來，那些婦女組織、青年組織馬上可以恢復(fù)起來。在農(nóng)村中最多的人口是中老年人和婦女，他們對幾十年前的農(nóng)民合作、文藝團體、婦女團體互幫互助都非常的熟悉，這些人很容易合作，很容易團結(jié)。
在農(nóng)村，大學(xué)生們受到了農(nóng)民熱烈的歡迎，農(nóng)民給予大學(xué)生們的一切足以讓大學(xué)生們享用終生，很多人就因為到農(nóng)村去了一次就自身就發(fā)生了根本性的改變。同時很多鄉(xiāng)村就因為有了大學(xué)生的到來發(fā)生了振動，甚至從此走上了自立自強謀求發(fā)展的道路。農(nóng)民感謝大學(xué)生的支援，大學(xué)生們感激農(nóng)民的給予，雙方的精神同時生長。
也正因為如此，這種新鄉(xiāng)村建設(shè)為主導(dǎo)的大學(xué)生支農(nóng)活動才得到了大學(xué)生們的熱烈歡迎，并很快蔓延開來。而農(nóng)民也已經(jīng)感受到了這種朝氣和希望，紛紛邀請大學(xué)生到自己的村里支援。
新鄉(xiāng)村建設(shè)運動及其一般經(jīng)驗
從2000初開始，在著名的經(jīng)濟學(xué)家溫鐵軍博士的推動下，許多民間團體共同努力開始了一個 “新鄉(xiāng)村建設(shè)運動”[the new rural reconstruction movement（NRRM）]，這個運動的核心內(nèi)容是促進農(nóng)民的精神自立和農(nóng)民的組織化程度的提高。
現(xiàn)在已經(jīng)做的工作包括五個方面：
1．進行農(nóng)民社區(qū)組織和發(fā)展的人才培訓(xùn)；建立了推進農(nóng)民組織化和精神成長的流動性的培訓(xùn)機構(gòu)和新鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院。免費地培養(yǎng)優(yōu)秀的農(nóng)民社區(qū)帶頭人，為農(nóng)村培養(yǎng)組織、技術(shù)、社區(qū)工作、社區(qū)服務(wù)的人才。
2．為農(nóng)民的組織化召開一些交流和研討性的各種會議，其中包括一些高層和農(nóng)民直接對話的會議。這對于推動政府、知識界加快和農(nóng)民的交流起到很好的作用。
3．在全國建立農(nóng)民的組織化試驗基地；在中國各地農(nóng)村建立組織化實驗基地和培訓(xùn)機構(gòu)。目前已經(jīng)建立了幾十個實驗基地和100多個研究觀察點（信息站）；
4．創(chuàng)建了專門為農(nóng)民服務(wù)的媒體和網(wǎng)站，促進農(nóng)民組織化和權(quán)益維護方面的信息溝通和交流；農(nóng)村版雜志，家喻戶曉的必讀書。有大批的農(nóng)民志愿者主動加入進來無償?shù)男麄骱屯茝V這本雜志。
5．建立了進入城市工作的農(nóng)民工人的技能培訓(xùn)機構(gòu)、權(quán)益維護組織和工會準備，促進進城農(nóng)民權(quán)益的維護和能力發(fā)展。農(nóng)民工文藝演出隊和培訓(xùn)團體建立了起來。
雖然這項運動還剛剛開始，但是一些在村級的各種形式的農(nóng)會組織已經(jīng)建立起來，有些是經(jīng)濟互作組織，有些是社會公益組織，有些是農(nóng)民的權(quán)力維護組織，有些是農(nóng)民工會。這些組織進行了不僅僅維護了本地的經(jīng)濟發(fā)展和維護了自身權(quán)利，而且很好的影響了公眾的關(guān)注和中央政府的決策。
在所有的活動中，都有大學(xué)生的身影，大學(xué)生志愿者是主力軍。有大批的志愿者參與對農(nóng)村的服務(wù)，大學(xué)生到農(nóng)村服務(wù)如今已經(jīng)成為一種時尚；全社會已經(jīng)形成了對農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民“三農(nóng)問題”關(guān)注的熱潮；農(nóng)村問題已經(jīng)成為媒體關(guān)注的焦點，全社會都知道農(nóng)民受到了不公平待遇；中央政府也把農(nóng)村問題列為全黨工作的重中之重，不斷的拿出更有成效的解決問題的辦法。
新鄉(xiāng)村建設(shè)運動的一些經(jīng)驗：
第一， 解決三農(nóng)問題的核心是讓農(nóng)民組織起來，農(nóng)民必須組織起來。
第二， 尊重農(nóng)民的主體地位，讓農(nóng)民自己說話。
第三， 要完整理解村民自治的內(nèi)容，自治不只是選舉一個內(nèi)容，全面進行鄉(xiāng)村的建設(shè)和發(fā)展。
第四， 農(nóng)村的最大貧困是精神貧困。要提高對農(nóng)村的精神支持，增加信息流入。輸血——造血——精神成長
第五， 解決精神貧困要有一群具有犧牲精神的志愿群體，大學(xué)生志愿隊是農(nóng)村精神扶貧的主導(dǎo)力量。“大學(xué)生是紅軍”。
第六， 所有既定的項目都要經(jīng)過一定的改造，與當?shù)鼗鶎诱痛迕竦男枰Y(jié)合。
第七， 農(nóng)村發(fā)展要多種支持結(jié)合：外界強大的精神支持+宏觀制度上保障+必要的物質(zhì)支持（最好可以再生）。
第八， 做農(nóng)村發(fā)展要有合適的切入口，現(xiàn)階段要重視個體精英的推動力量。
第九， 解決農(nóng)村的問題要少花錢，多勞動投入。
第十， 高舉三個代表，堅定不移地和中央站在一起。
我們相信新鄉(xiāng)村建設(shè)運動是農(nóng)村全面發(fā)展的的開始，大學(xué)生們可以從這場運動中找到自己的位置并有所貢獻；參與這場運動的大學(xué)生們必將在這場轟轟烈烈的潮流中得到鍛煉，得到發(fā)展。
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