階級社會知識狀況考察

　　——知行合一與《資本論》原理

　　【總按語】《資本論》為什么不說考察對象直接是“經(jīng)濟(jì)形態(tài)”，而說成是資本主義的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系、交換關(guān)系，其中藏有深意。蓋言階級的生產(chǎn)發(fā)生學(xué)根據(jù)，蓋言資本主義的歷史發(fā)展階段特征。關(guān)于階級的知識生產(chǎn)，列寧在論述無產(chǎn)階級專政理論時，明確地指出：必須“把學(xué)校由資產(chǎn)階級的階級統(tǒng)治工具變?yōu)榇輾н@種統(tǒng)治和完全消滅社會階級劃分的工具。學(xué)校應(yīng)當(dāng)成為無產(chǎn)階級專政的工具。”毛澤東同志在1965年也指出，“資產(chǎn)階級掌權(quán)，不讓無產(chǎn)階級起來，不是你壓迫我，就是我剝奪你，這就是階級斗爭嘛。不過形式有所不同。資產(chǎn)階級嘴里不承認(rèn)，實(shí)質(zhì)一樣。我們共產(chǎn)黨的第一課就是階級斗爭，血淋淋的階級斗爭。”他還著重強(qiáng)調(diào)，“魯迅有句名言，世界上本來沒有路，走的人多了，就成其為路。井岡山的道路是這樣，社會主義的道路也是這樣。不過，走這條路比井岡山時期還要難。搞不好，就會走到邪路上去，蘇聯(lián)不就是這樣嗎？蘇聯(lián)修正主義集團(tuán)已失去人民的擁護(hù)，將來帝國主義一打壓，搞不好甚至?xí)鳇h亡國。”為此，《資本論》必須活學(xué)活用！本著大道曲成原則，本文試圖以“《資本論》原理”為突破口，讓古老的中華思維學(xué)工具重放華彩。

　　【提 要】經(jīng)由知行合一，階級的經(jīng)濟(jì)形態(tài)提供社會知識的統(tǒng)一原理，這涉及階級關(guān)系及其統(tǒng)治形態(tài)的如何“知識具象”問題，引發(fā)對“《資本論》原理”的重新審視。據(jù)此，必須充分重視《資本論》對商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)“知”和“行”的界定，科學(xué)引出唯物史觀的知識規(guī)定——歷史類型學(xué)、矛盾結(jié)構(gòu)學(xué)及其危機(jī)形態(tài)學(xué)。階級社會知識原理進(jìn)而“階級學(xué)”和“檔案學(xué)”，其實(shí)是表明：唯物史觀不外在于《資本論》，而內(nèi)在于《資本論》，蓋因在知識生產(chǎn)上唯物史觀乃是確定工作路線和建立科學(xué)的表述的“統(tǒng)一的范疇”；然則在工作機(jī)理上，《資本論》確立的研究對象應(yīng)視為對這一原理的應(yīng)用規(guī)定。《資本論》說到底是以“價值規(guī)律”（商品生產(chǎn)的一般規(guī)律和交換規(guī)律）為依托，實(shí)現(xiàn)對商品和貨幣及其基礎(chǔ)上的資本的全部歷史過程的全景式鳥瞰；以“價值形式發(fā)展”求得價值歷史知識，不過是將價值本身“社會具象化”，使價值“財(cái)產(chǎn)生活化”，使圍繞價值關(guān)系的“階級斗爭”歷史過程化。這是市場經(jīng)濟(jì)的根本知識遵循，并意味著對市場經(jīng)濟(jì)的危機(jī)形式及其克服路徑的分析必須堅(jiān)持以馬克思主義工作范疇為切入。通過說明價值形式分別附著在階級實(shí)踐規(guī)定上的行動（曰“總公式”）和階級理論規(guī)定上的知識（曰“生產(chǎn)一般”），耙梳“知”“行”合一規(guī)定的生成和“知”“行”不二認(rèn)識路線的形成，繼而以“真假同體”的階級對象知識屬性為依托展開唯物史觀與“經(jīng)濟(jì)知識”的對話，終能達(dá)成對《資本論》特有敘事體裁的澄明化理解。

　　關(guān)鍵詞：唯物史觀；《資本論》原理；經(jīng)濟(jì)形態(tài)；知行合一；知行不二；范疇；知識

引  言

　　【階級寫意】所謂階級，在意指上可看《秦風(fēng) · 無衣》。

　　豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！

　　豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！

　　豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！

　　老子云：天之道：損有余，補(bǔ)不足；人之道：損不足，奉有余。這表達(dá)一種分配上的通則，馬克思則使之座架于生產(chǎn)力發(fā)展，所謂：“孰能有余以奉天下，唯有道者。”于是，從中引出勞動過程文明規(guī)劃的歷史規(guī)定性。總體來看，這是探究階級問題的工具基礎(chǔ)，也就有了對價值形式與研究對象關(guān)系的重新審視。

　　然則，之所以進(jìn)一步提出知識與理論領(lǐng)域的“知行合一”問題，在于科學(xué)說明馬克思主義知識不限于敘述對象和敘述方法（例如構(gòu)建政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的體系方法和邏輯方法），乃知、行的統(tǒng)一。其沿著唯物史觀知識生產(chǎn)路徑，從中明確中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象即社會主義國家生產(chǎn)方式和與之相適應(yīng)的中國特色社會主義生產(chǎn)關(guān)系及其交往關(guān)系的經(jīng)濟(jì)形式。可見，《資本論》研究對象規(guī)定完全不是什么“邏輯起點(diǎn)的求解”，乃基于知行合一原則而獲得。探索21世紀(jì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理繞不開“教科書意義的知識生產(chǎn)”，離不開階級社會形態(tài)的知識狀況的考察，也必須實(shí)現(xiàn)對社會主義市場經(jīng)濟(jì)知識狀況的整體勘察，要完成這些，《資本論》原理是必不可少的工作地基。然則，必須從中托出“階級經(jīng)濟(jì)學(xué)”的統(tǒng)一對象——經(jīng)濟(jì)形態(tài)社會，做到以“歷史走出階級”之理論覺醒，以“求真”之認(rèn)識論態(tài)度和工作精神上下求索，最終以人類歷史的發(fā)展規(guī)律指引科學(xué)構(gòu)建。須知價值形式既是“存在”，也是“思維”，社會主義發(fā)展和利用市場經(jīng)濟(jì)形式應(yīng)當(dāng)立足歷史實(shí)際，結(jié)合本民族的國情，從社會實(shí)踐的存在規(guī)定出發(fā)，探索與中國現(xiàn)實(shí)契合的價值的經(jīng)濟(jì)形式。

　　——本文系拙作《<資本論>與天人合一——關(guān)于勞動過程通史研究的若干問題》的理論續(xù)作 [1]。

　　【[1] 許光偉.《資本論》與天人合一——關(guān)于勞動過程通史研究的若干問題[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，（1）：5-22.】

第一部分  如何把握“經(jīng)濟(jì)形態(tài)的階級關(guān)系”

　　——《資本論》研究對象內(nèi)涵重議

　　研究對象是亦知亦行的規(guī)定，是唯物史觀的內(nèi)在認(rèn)識事件。正是對研究對象的看法不同，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)被二重化為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，體現(xiàn)完全不同的經(jīng)濟(jì)科學(xué)導(dǎo)向；前者的揚(yáng)棄發(fā)展使自身成為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，后者則由于拒絕“生產(chǎn)關(guān)系”的階級對象關(guān)系的科學(xué)表述路線逐漸淪落成為資產(chǎn)階級的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)，轉(zhuǎn)而以“物象關(guān)系”為科學(xué)研究對象的關(guān)系設(shè)定。物象關(guān)系其實(shí)是生產(chǎn)關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識反面；這導(dǎo)致在對待商品社會的知識問題上：為了實(shí)現(xiàn)“知”“行”合一，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須進(jìn)行求真的知識生產(chǎn)，以“價值形式”作為統(tǒng)一的概念架構(gòu)的知識形式，乃至作為理論邏輯的統(tǒng)一的展開形態(tài)。為此，必須排開“認(rèn)識論至上”，這也是一味以“數(shù)學(xué)模型”為師，追前沿、跟主流的研究者難以體察的工作規(guī)定。設(shè)計(jì)教科書的資產(chǎn)階級學(xué)者以“資源配置”為統(tǒng)一研究對象的范疇形式和知識邏輯的展開形態(tài)①，顯然是“知識的扭曲”，相應(yīng)改變著價值形式的認(rèn)知外觀，賦予其拜物教的理論的意識形態(tài)（如供求替換“買賣的形式”）。深一步看，這是“拜物教統(tǒng)治之成”的理論反映形式。簡潔起見，我們用圖1展示這一分化歷程。

　　圖1  商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)階級關(guān)系的“知”和“行”

　　經(jīng)濟(jì)形態(tài)社會的階級“知”和“行”是理解階級的關(guān)系檔案學(xué)基礎(chǔ)，以“資源配置”為價值形式的認(rèn)知“反面”，勢必使經(jīng)濟(jì)學(xué)屈從于數(shù)學(xué)，又以直觀和形式化的數(shù)學(xué)理性掩蓋著價值形式的歷史的階級的理性。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判是怎樣的經(jīng)濟(jì)科學(xué)呢？其既要展示每一階級生產(chǎn)關(guān)系類型的形成和發(fā)展、展示它的歷史沒落圖景，又要展示全體階級生產(chǎn)關(guān)系的歷史圖景、它的歷史生態(tài)學(xué)景象，為此，它的工具必然是階級關(guān)系之經(jīng)濟(jì)形態(tài)檔案學(xué)；馬克思說的“抽象力規(guī)定”實(shí)質(zhì)指向這種東西，所指的是形成唯物史觀工作批判力的范疇法。然則，價值形式既針對階級統(tǒng)治，又針對拜物教的統(tǒng)治方式和形態(tài)。這必然是價值形式前置于商品拜物教批判的根據(jù)和理由：既說明階級統(tǒng)治，又說明拜物教統(tǒng)治工具的由道路而系統(tǒng)的形成，最終說明相對階級統(tǒng)治本身而言，“拜物教統(tǒng)治形態(tài)”不過是階級壓迫關(guān)系發(fā)展所必須具有的工具和需要充分依靠的“理論實(shí)踐系統(tǒng)”。這是一種強(qiáng)大的自我抽象的神秘性力量，它使得“幾乎所有的以數(shù)量來加以度量的基本經(jīng)濟(jì)范疇：‘價格’‘利潤’‘利息’‘工資’以及‘租金’，這些都可以簡單地理解為價值的不同形式，而且它們之間存在著‘內(nèi)在的’相互聯(lián)系。”[2]108【[2] 阿爾布里坦.經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型：馬克思還是對的[M].北京：新華出版社，2013.】

　　這種工作命名法取意于“道名”統(tǒng)一。研究對象的每一方面元素和工作內(nèi)容都既是價值形式的“知的規(guī)定”，亦是它的“行的規(guī)定”，是“道之行”和“名之知”。對生產(chǎn)方式而言，范疇意義的道是歷史之行、矛盾之行、規(guī)律之行，范疇意義的名是歷史之知、矛盾之知、規(guī)律之知；對生產(chǎn)關(guān)系而言，下降一步，是矛盾之行、規(guī)律之行，乃至矛盾之知、規(guī)律之知；對交換關(guān)系而言，則再下降一步，是規(guī)律之行、規(guī)律之知，乃至有了范疇意義本身的知與行的規(guī)定。價值形式的行實(shí)際就是“價值的行動”，所以考察生產(chǎn)方式時，必須考察歷史的價值行動規(guī)定——商品交換價值的歷史發(fā)展形式，以引出“貨幣轉(zhuǎn)化為資本”統(tǒng)治類型。交換價值是資本的直接前提，要闡明這個前提，必須沿著“這個前提（即道路－系統(tǒng)）”繼而深入探究商品生產(chǎn)“道路規(guī)定”和“系統(tǒng)規(guī)定”；“要闡明資本的概念，就必須不是從勞動出發(fā)，而是從價值出發(fā)，并且從已經(jīng)在流通運(yùn)動中發(fā)展起來的交換價值出發(fā)。從勞動直接過渡到資本是不可能的，正像不可能從不同人種直接過渡到銀行家，或者從自然直接過渡到蒸汽機(jī)一樣。”[3]215【[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第30卷）[M].北京：人民出版社，1995.】

　　對交換關(guān)系來說，“行的規(guī)定”意味著歷史、矛盾、規(guī)律、范疇在社會關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)實(shí)存，表明“價值形式”乃指示著商品社會的階級統(tǒng)治關(guān)系（或曰“統(tǒng)治原理”）的知識總范疇，是為財(cái)產(chǎn)統(tǒng)治歷史世界（規(guī)定）之終；對生產(chǎn)關(guān)系來說，價值“行的規(guī)定”意味著階級斗爭與階級統(tǒng)治，其知的形式《道德經(jīng)》謂為“有名”；對商品生產(chǎn)方式來說，價值形式“行的規(guī)定”則意味著階級關(guān)系的始航，其知的形式《道德經(jīng)》謂為“無名”，是為財(cái)產(chǎn)統(tǒng)治歷史世界（規(guī)定）之始。由于有了一貫到底的行動線索，資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)得以從商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)的工作地基上生長出來，形成一個階級關(guān)系的歷史“道路－系統(tǒng)”形態(tài)。生產(chǎn)關(guān)系、交換關(guān)系表現(xiàn)為商品生產(chǎn)方式發(fā)展的依次歷史展開，是為商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)社會理論之成立。

　　天下萬物生于有，有生于無。《資本論》開篇的“商品”必須視為對生產(chǎn)研究對象的規(guī)定：第一節(jié)言道路，第二節(jié)言系統(tǒng)，第三節(jié)復(fù)言道路，最后一節(jié)復(fù)言系統(tǒng)，從中引出統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)形態(tài)社會的典型樣態(tài)。所謂道的層次，言歷史對象關(guān)系——類型和道路形態(tài)，確定“道路－系統(tǒng)”結(jié)合的基本類型；所謂名的層次，言研究對象邏輯——結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)形態(tài)，確定“道路－系統(tǒng)”結(jié)合的基本結(jié)構(gòu)。從中引出的“價值形式”亦必是商品兩因素、勞動二重性、交換價值發(fā)展、商品拜物教四者統(tǒng)一的規(guī)定：“作為權(quán)力結(jié)構(gòu)性關(guān)系的‘階級’包含在馬克思《資本論》的內(nèi)在邏輯中，但是‘階級斗爭’卻不是這樣。馬克思認(rèn)為充分的商品化中，人的主觀能動性所要做的就是使商品形式運(yùn)動起來，運(yùn)動的渠道就是人的主觀能動性。”[2]22【[2] 阿爾布里坦.經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型：馬克思還是對的[M].北京：新華出版社，2013.】

　　歷史、矛盾而又規(guī)律、范疇而又知識、概念，是錨定于研究對象知識系統(tǒng)的不同層級規(guī)定，指示《資本論》的“知識品格”乃有關(guān)于經(jīng)濟(jì)形態(tài)社會的階級檔案學(xué)的“知識具象原理”。由于指明了事物的生長方式：道路→系統(tǒng)，階級統(tǒng)治的實(shí)踐類型和理論類型在生成論上得以意義統(tǒng)一，并經(jīng)由范疇生產(chǎn)達(dá)成階級統(tǒng)治與拜物教統(tǒng)治之間的“知識對話”，——這為科學(xué)的階級斗爭實(shí)踐提供理論武器。統(tǒng)治階級思想形態(tài)第一次以公開的、揭掉神秘紗幕的方式面世，極大啟發(fā)人們抵御“拜物教經(jīng)濟(jì)學(xué)”的行動自覺及其意志力。

原文名稱為：知行合一與《資本論》原理——階級社會及其經(jīng)濟(jì)形態(tài)知識狀況考察，載于《湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)》2022年第1期（第5-27頁）

　　轉(zhuǎn)自昆侖策

　　許光偉：?階級社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)知識狀況考察

　　https://www.kunlunce.com/myfk/fl111/2022-01-10/158062.html

注  釋：

　　① 這是對于“形式化的牢籠”理性工具的需要。“所謂資源配置，在資產(chǎn)階級理論家看來，不過是‘物象化’的一種秩序。”（參見《<資本論>與唯物辯證法原理考略——東方社會“思維舞步”的方法論性質(zhì)及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)通史考》，載于《湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)》2020年第4期）

　　② 所謂：“考慮到有關(guān)深層理論的重要性和商品形式的廣泛性，勾勒出商品的一些基本特征是非常有用的。商品，首先它是一個東西（實(shí)際上是私有財(cái)產(chǎn)的一部分），可以賣出或買入，作為一個單元，它是一種私有財(cái)產(chǎn)權(quán)力的社會關(guān)系……是一種私有財(cái)產(chǎn)的形式，商品形式給資本家的占有權(quán)提供了巨大的結(jié)構(gòu)力量。”（參見《經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型：馬克思還是對的》第30-31頁，新華出版社2013年出版）

　　③ 相比W（L）形式，O（L）即共同體生產(chǎn)。無獨(dú)有偶，如果我們將商品構(gòu)成對生產(chǎn)一般術(shù)語的生產(chǎn)轉(zhuǎn)換成共同體構(gòu)成的場合，結(jié)果也是一樣：（1）有機(jī)構(gòu)成I：共同體‖勞動過程，從共同體對象中析出“分工”和“協(xié)作”。（2）有機(jī)構(gòu)成II：共同體生產(chǎn)關(guān)系‖勞動過程，在上述兩個對立統(tǒng)一因素基礎(chǔ)上，在共同體生產(chǎn)關(guān)系中繼而析出“共同體生產(chǎn)勞動”。所謂由共同體所體現(xiàn)的勞動的二重性，同樣指示了三個工作范疇：分工、協(xié)作、共同體生產(chǎn)勞動。（3）有機(jī)構(gòu)成III：共同體交往關(guān)系‖勞動過程，從共同體生產(chǎn)勞動的二重性質(zhì)的基礎(chǔ)上，在共同體交往關(guān)系中進(jìn)一步析出“協(xié)作形式”。（4）有機(jī)構(gòu)成IV：共同體生產(chǎn)方式‖勞動過程，在協(xié)作形式發(fā)展基礎(chǔ)上，通過落腳于“歷史生產(chǎn)方式的意識”，最終形成“O（L）的生產(chǎn)一般”。在知識圖像上，其同樣具象為5個術(shù)語組成：共同體生產(chǎn)勞動、分工、協(xié)作、協(xié)作形式以及共同體人格崇拜的生產(chǎn)方式意識，以配合于統(tǒng)一的行動規(guī)定——主體關(guān)系形式。

　　④ 唯物史觀知識命題定格研究對象表達(dá)。這種表達(dá)集中于經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)范疇，專注于質(zhì)與量統(tǒng)一的如何社會實(shí)現(xiàn)，而不屈從于一般的科學(xué)邏輯。它通過研判“階級史觀”獲得對權(quán)力結(jié)構(gòu)的完整理解，致使歷史與經(jīng)濟(jì)不同層面的考察以極為合理的方式被組合。然則，這一路線意味著“唯物史觀知識”貫徹在對象的全部領(lǐng)域中的實(shí)現(xiàn)，造成對歷史典型事實(shí)的需求。以至于《資本論》英文版對研究對象的處理，更多采用學(xué)科類型比較視角的社會形態(tài)結(jié)構(gòu)學(xué)的定義方式，所謂：The physicist either observes physical phenomena where they occur in their most typical form and most free from disturbing influence, or, wherever possible, he makes experiments under conditions that assure the occurrence of the phenomenon in its normality. In this work I have to examine the capitalist mode of production, and the conditions of production and exchange corresponding to that mode. Up to the present time, their classic ground is England. That is the reason why England is used as the chief illustration in the development of my theoretical ideas.

　　⑤ 理論和實(shí)踐是知、行的科學(xué)研究意義的工作范疇。故而對于任何“知的科學(xué)”，知和行相統(tǒng)一是在先的，明確這一點(diǎn)，是自然科學(xué)的巨大貢獻(xiàn)。馬克思強(qiáng)調(diào)它是“抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”，并且“顯然是科學(xué)上正確的方法”；行動相比認(rèn)識而言，在規(guī)定上：可謂“是許多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一”。因此，考察知的科學(xué)必須明確的前提是，“實(shí)在主體仍然是在頭腦之外保持著它的獨(dú)立性；只要這個頭腦還僅僅是思辨地、理論地活動著。因此，就是在理論方法上，主體，即社會，也必須始終作為前提浮現(xiàn)在表象面前。”（參見《馬克思恩格斯選集》第2卷第17-19頁，人民出版社1995年出版）

　　⑥ 在《商品》中，所謂生產(chǎn)一般理論，或者說總公式的“商品生產(chǎn)一般”，即指此。

　　⑦ 所謂知－行－行－知，概括起來，就是這么三句話的要義，曰：知后必有行；行后必再行；行后必有知。

　　⑧ 正因如此，“馬克思不認(rèn)為這些抽象是‘暴力抽象’，因?yàn)閯趧与S著歷史的改變而改變，也趨向于變成簡單抽象勞動。因此，作為理論學(xué)家，他只是擴(kuò)展完成理論，這個改變的過程一直隨著資本的改變而不停地改變著。”（參見《經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型：馬克思還是對的》第71頁，新華出版社2013年出版）

　　⑨ 根據(jù)拜物教的理論，價格系統(tǒng)似乎只能以數(shù)學(xué)的方式進(jìn)行決定，——這其實(shí)是暗示了社會關(guān)系的完全被商品化。

　　⑩ 沒有對價值形式“真假同體”性質(zhì)的揭示，就不能從知識生產(chǎn)上完成對“真假共相”的認(rèn)識澄清。GDP（資產(chǎn)階級理論工作者對“各種收入”的命名）從統(tǒng)計(jì)實(shí)踐看，必然是真（價值計(jì)量）和假（價格計(jì)量）逐漸化合的經(jīng)濟(jì)數(shù)值。從真假同體最終演變?yōu)檎婕俟蚕啵粍t，這是資本主義生產(chǎn)在外表上偽裝起來的經(jīng)濟(jì)形式的知識形態(tài)學(xué)。

　　? 對這個過程加以總結(jié)即是：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范疇的形成來自三方面：社會勞動過程、階級斗爭以及以‘秩序’為中心的物象均衡。經(jīng)由‘拜物教意識’批判，‘仿市場’范疇的根基被瓦解，階級斗爭被‘事格化’，并置身于勞動過程文明規(guī)劃。”（參見《勞動過程與商品拜物教批判——兼析恩格斯對<資本論>方法貢獻(xiàn)的性質(zhì)》，載于《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究》2020年第4期）

　　? O-W的轉(zhuǎn)化形式“A-W”構(gòu)成所謂資本主義的生產(chǎn)方式，它的核心內(nèi)容是“勞動力成為商品”，產(chǎn)生資本雇傭勞動的生產(chǎn)方式。以此為工作地基，“絕對剩余價值生產(chǎn)－相對剩余價值生產(chǎn)”應(yīng)當(dāng)視為“封－建”的轉(zhuǎn)化形式；資本主義社會形態(tài)在外表上是金錢關(guān)系，這是它的“買－賣”關(guān)系和歷史上已有類型的不同之處，它導(dǎo)致“經(jīng)濟(jì)學(xué)具有成為一門閉門造車的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的傾向，并且這還伴隨著對數(shù)學(xué)方法的頂禮膜拜……在商品化被認(rèn)為具有徹底意義的抽象經(jīng)濟(jì)理論層次上，這種權(quán)力關(guān)系消失在貌似客觀和中立的數(shù)字下，這些數(shù)字被視為經(jīng)濟(jì)理性的縮影，而經(jīng)濟(jì)理性則被視為人類理性的縮影”。（參見《經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型：馬克思還是對的》第9-10頁，新華出版社2013年出版）但真實(shí)的情況是，“經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)被認(rèn)為是‘科學(xué)’從而贏得聲望是一場重大的學(xué)術(shù)丑聞……作為一套思想體系，經(jīng)濟(jì)學(xué)普遍地既欺騙了買者也欺騙了賣者。”（同上，第1頁）

　　? 以分工為社會生產(chǎn)過程的“封”，以協(xié)作為社會生產(chǎn)過程的“建”，這是基于私有制財(cái)產(chǎn)生產(chǎn)的發(fā)生學(xué)考量。“分工產(chǎn)生出密集、結(jié)合、協(xié)作、私人利益的對立、階級利益的對立、競爭、資本積累、壟斷、股份公司，——全都是對立的統(tǒng)一形式，而統(tǒng)一又引起對立本身，——同樣，私人交換產(chǎn)生出世界貿(mào)易……在一切價值都用貨幣來計(jì)量的行情表中，一方面顯示出，物的社會性離開人而獨(dú)立，另一方面顯示出，在整個生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系對于個人，對于所有個人表現(xiàn)出來的異己性的這種基礎(chǔ)上，商業(yè)的活動又使這些物從屬于個人。”（參見《馬克思恩格斯全集》第30卷第109-110頁，人民出版社1995年出版）

　　? 這是黨堅(jiān)持對私有資本實(shí)施科學(xué)的經(jīng)濟(jì)引導(dǎo)，使之為社會主義建設(shè)事業(yè)服務(wù)的理性根據(jù)，“資本作為財(cái)產(chǎn)組織方式和共同體生產(chǎn)本位的結(jié)合屬于運(yùn)行層面的規(guī)定性，是財(cái)產(chǎn)概念隸屬于各種形態(tài)的主體工作范疇。然則必須破除推理解釋的神秘，進(jìn)行真正意義的歷史知識生產(chǎn)。”與之相反，“市場論鼓吹者在宣揚(yáng)‘沒有所有制基礎(chǔ)的市場’，其實(shí)是理論滑向?qū)ι鐣髁x生產(chǎn)方式和資本主義生產(chǎn)方式不加區(qū)分的資本范疇觀。”（參見《論生產(chǎn)目的規(guī)定的抽象性與具體性理性——中國共產(chǎn)黨對經(jīng)濟(jì)學(xué)“哥德巴赫猜想之謎”實(shí)踐解決的理論內(nèi)涵和意義》，載于《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》2021年第6期）

　　? 中國的士農(nóng)工商主體形態(tài)則是混雜的類型向化合的類型過渡。

　　? 《紅樓夢》是欲“補(bǔ)天”的，但終不究規(guī)律，失之于“僧道儒”；《紅樓夢》“補(bǔ)天之法”旨在尋求革命，而終未獲成功。《資本論》因致力于階級之知識檔案學(xué)描述，遂終于留下成果，其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判收之于“歷史－矛盾－規(guī)律－范疇”工作鏈條。

　　? 為了突破“形式化的牢籠”理性認(rèn)識，必須在科學(xué)上把握剩余價值實(shí)現(xiàn)一般；同時經(jīng)濟(jì)形式乃統(tǒng)治工具化身，作為數(shù)學(xué)形式和階級工具的統(tǒng)一，作為虛幻形式的社會共同體，“資本的國家”必然為社會關(guān)系所規(guī)定。然則《資本的流通過程》在考察上之所以是抽象的，在于指向階級統(tǒng)治的一般結(jié)局。資產(chǎn)階級國家無疑是資本階級統(tǒng)治意義的“最大跟班”。正是這一規(guī)定鎖定“GDP王國”的形式理性領(lǐng)地，它的歷史出場啟動全部的現(xiàn)代庸俗生活過程。

參考文獻(xiàn)：

　　[1] 許光偉.《資本論》與天人合一——關(guān)于勞動過程通史研究的若干問題[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，（1）：5-22.

　　[2] 阿爾布里坦.經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型：馬克思還是對的[M].北京：新華出版社，2013.

　　[3] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第30卷）[M].北京：人民出版社，1995.

　　[4] 許光偉.《資本論》與唯物辯證法原理考略——東方社會“思維舞步”的方法論性質(zhì)及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)通史考[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，（4）：36-57.

　　[5] 許光偉.有機(jī)構(gòu)成、人的發(fā)展與黨的策略問題——通史道路的理解域[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)，2021，（5）：5-31.

　　[6] 許光偉.《資本論》有機(jī)構(gòu)成歷史研究的若干基本問題——階級與拜物教經(jīng)濟(jì)學(xué)原理之一[J].政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，2021，（4）：29-42.

　　[7] 許光偉，許明皖.馬克思“抽象力”理論規(guī)定本根與溯源——紀(jì)念馬克思誕辰200周年[J].中國經(jīng)濟(jì)問題，2018，（4）：12-25.

　　[8] 奧爾曼.辯證法的舞蹈——馬克思方法的步驟[M].北京：高等教育出版社，2016：246-248.

　　[9] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

　　[10] 馬克思.資本論（法文版）[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1983.

　　[11] 許光偉.論生產(chǎn)一般的思維學(xué)——對中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的啟示[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)，2019，（1）：5-18.

　　[12] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第31卷）[M].北京：人民出版社，1998.

　　[13] 仰海峰.《資本論》的哲學(xué)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2017：155-156.

　　[14] 許光偉.勞動過程與商品拜物教批判——兼析恩格斯對《資本論》方法貢獻(xiàn)的性質(zhì)[J].當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究，2020，（4）：11-23.

　　[15] 許光偉.生產(chǎn)關(guān)系的三層次解讀關(guān)系及其意蘊(yùn)——政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象域內(nèi)的道名學(xué)說和生長論[J].當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究，2016，（10）：5-13.

　　[16] 張開.試論作為《資本論》研究對象的“生產(chǎn)形式”[J].經(jīng)濟(jì)縱橫，2020，（8）：1-8.

　　[17] 許光偉，胡璇.工資的身份形式與財(cái)產(chǎn)形式理論問題研究——兼議中國共產(chǎn)黨的按勞分配觀[J].當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究，2021，（9）：5-16.

　　[18] 許光偉.論中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論品性與理論品格——基于《資本論》的視角[J].經(jīng)濟(jì)縱橫，2018，（3）：12-24.

　　[19] 許光偉.論生產(chǎn)目的規(guī)定的抽象性與具體性理性——中國共產(chǎn)黨對經(jīng)濟(jì)學(xué)“哥德巴赫猜想之謎”實(shí)踐解決的理論內(nèi)涵和意義[J].內(nèi)蒙古社會科學(xué)，2021，（6）：105-113.

　　（未完待續(xù)）

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號