張作云：馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)問題的論述

　　馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)問題的論述

　　張作云

　　（淮北師范大學(xué)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究所  安徽淮北 235000）

　　內(nèi)容提要：本文從生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生的歷史前提、研究生產(chǎn)關(guān)系問題的出發(fā)點(diǎn)和方法論原則、生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生的歷史和邏輯起點(diǎn)；生產(chǎn)關(guān)系的含義、整體結(jié)構(gòu)和層次結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)資料的所有制在生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)變革中的基礎(chǔ)地位和作用；人類社會(huì)不同發(fā)展階段生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的不同特點(diǎn)、演進(jìn)軌跡、發(fā)展趨勢(shì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律；生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部聯(lián)系及其在階級(jí)社會(huì)中的階級(jí)性質(zhì)、國際生產(chǎn)關(guān)系的研究等方面，學(xué)習(xí)和探討了馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)問題的論述，提出研究生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)乃至我國深化改革和全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的實(shí)踐，必須堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線、系統(tǒng)論和矛盾論的研究方法、充分認(rèn)識(shí)生產(chǎn)關(guān)系在當(dāng)今社會(huì)的階級(jí)性質(zhì)、以及研究國際生產(chǎn)關(guān)系的必要性和緊迫性等問題，為我國深化改革和全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家提供必要的、理論的和實(shí)踐的支持。

　　關(guān)鍵詞：馬克思主義經(jīng)典作家生產(chǎn)關(guān)系    結(jié)構(gòu)理論

　　在深化改革開放、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的新的征程中，要實(shí)踐馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)的理論，就必須首先全面了解他們對(duì)這一理論的論述，把握其精神實(shí)質(zhì)。在本文，我們將虔心回顧和深入探討馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于這一理論的論述，以求從中獲取教益。

　　一、關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系的歷史前提和研究出發(fā)點(diǎn)的論述

　　馬克思主義經(jīng)典作家尤其是馬克思和恩格斯對(duì)生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的歷史前提和出發(fā)點(diǎn)的研究，是與他們世界觀的轉(zhuǎn)變和唯物主義歷史觀的確立分不開的。

　　大家知道，馬克思在《萊茵報(bào)》工作期間，就“林木盜竊法”和“摩塞爾農(nóng)民問題”與普魯士官方發(fā)生了論戰(zhàn)。論戰(zhàn)的每一步甚至每一個(gè)問題，都涉及到德國社會(huì)各個(gè)階級(jí)、階層之間的物質(zhì)利益問題，而每當(dāng)涉及這些問題時(shí)，馬克思總感到自己知識(shí)的貧乏而難以服人。正是對(duì)“林木盜竊法”的研究和對(duì)摩塞爾河谷地區(qū)農(nóng)民生活狀況的考察，促使他從對(duì)純粹政治問題的研究轉(zhuǎn)到對(duì)經(jīng)濟(jì)問題的研究上來。①

　　馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)問題的研究，是從對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判開始的。②他寫的第一部著作就是對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判性分析，并從中得出這樣一個(gè)結(jié)果，即“法的關(guān)系、正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照十八世紀(jì)的英國人和法人的先例，稱之為‘市民社會(huì)’”。③繼而，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思又借助于異化勞動(dòng)理論，對(duì)資本主義私有制條件下資本與雇傭勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系和階級(jí)對(duì)立問題進(jìn)行了究和分析，并指出，在資本主義私有制條件下，“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增殖同人的世界的貶值成正比。”④“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立。”①“工人生產(chǎn)的對(duì)象越多，他能夠占有的對(duì)象就越少，而且越來越受他的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治。”②還指出，工人的異化，不僅表現(xiàn)在工人同勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系上，而且也表現(xiàn)在工人同生產(chǎn)行為本身的關(guān)系上，“勞動(dòng)對(duì)工人說來是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)的東西”；在這種勞動(dòng)中，“工人不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神受摧殘”；③“他的勞動(dòng)不是自愿的勞動(dòng)，而是被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)”，“這種勞動(dòng)不是他自己的，而是別人的；勞動(dòng)不屬于他；他在勞動(dòng)中也不屬于他自己，而是屬于別人。”④他最后得出結(jié)論說：“通過異化的、外化的勞動(dòng)，工人生產(chǎn)出一個(gè)跟勞動(dòng)格格不入的、站在勞動(dòng)之外的人同這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系。工人同勞動(dòng)的關(guān)系，生產(chǎn)出資本家（或者不管人們給雇主起什么別的名字）同這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系。從而，私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人同自然界和自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果”⑤馬克思還通過對(duì)異化勞動(dòng)的產(chǎn)生以及它同私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系的分析，提出消滅異化勞動(dòng)、結(jié)束人的相互異化，必須廢除私有財(cái)產(chǎn)，而要“消滅現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng)”的思路。”⑥這說明，馬克思的思想及其對(duì)資本主義私有制條件下的異化勞動(dòng)所引起的勞動(dòng)者與有產(chǎn)者或工人與其雇主即資本家的關(guān)系的分析，已經(jīng)接近于自己政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象即生產(chǎn)關(guān)系的分析。

　　隨著時(shí)間的推移和對(duì)物質(zhì)利益關(guān)系研究的逐步深入，馬克思通過《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和與恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》這兩部著作的問世，不僅實(shí)現(xiàn)了他們世界觀的徹底轉(zhuǎn)變，而且也創(chuàng)立了科學(xué)的唯物主義歷史觀，直接提出了研究人類社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)的必要性問題。

　　關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生的歷史前提，他和恩格斯指出：“我們開始要談的前提并不是任意想出的，它們不是教條，而是一些只有在想象中才能加以拋開的現(xiàn)實(shí)的前提。”⑦“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。”⑧“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系。”“社會(huì)結(jié)構(gòu)和國家經(jīng)常是從一定個(gè)人的生活過程中產(chǎn)生的。”⑨馬克思和恩格斯得出結(jié)論說：“這里所說的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下能動(dòng)的地表現(xiàn)自己的。”⑩這就是說，生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生的歷史前提，不是別的，只能是從事物質(zhì)生產(chǎn)的、以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的、在物質(zhì)生產(chǎn)過程中發(fā)生一定社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系的個(gè)人。

　　在明確生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生的歷史前提之后，馬克思和恩格斯又確立了研究生產(chǎn)關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)和方法論原則。關(guān)于研究的出發(fā)點(diǎn)，他們指出：“德國哲學(xué)從天上降到地上；和它相反，這里我們是從地上升到天上，就是說，我們不是從人們所說的、所想象的、所設(shè)想的東西出發(fā)，也不是從只存在于口頭上所說的、思考出來的、想象出來的、設(shè)想出來的人出發(fā)”。“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人。”⑾從研究生產(chǎn)關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)，他們又引出研究這一問題的方法論原則。他們指出：“前一種觀察方法從意識(shí)出發(fā)，把意識(shí)看作是有生命的個(gè)人。符合實(shí)際生活的第二種觀察方法則是從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)，把意識(shí)僅僅看作是他們的意識(shí)。”①這樣，馬克思和恩格斯不僅在研究的出發(fā)點(diǎn)上設(shè)定了研究生產(chǎn)關(guān)系的唯物主義歷史觀的方向和路線圖，而且在方法論上，也同唯心主義歷史觀劃清了界限。

　　在確立了研究生產(chǎn)關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)和方法論原則之后，馬克思和恩格斯便開始了對(duì)生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生的歷史前提的分析。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，他們指出：“一切人類生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一前提，”就是“人們?yōu)榱四軌?lsquo;創(chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。同時(shí)這也是人們僅僅為了能夠生活就必須每日每時(shí)都要進(jìn)行的（現(xiàn)在也和幾千年前一樣）一種歷史活動(dòng)，即一切歷史的一種基本條件。”②“不管生產(chǎn)過程的社會(huì)形式怎樣，它必須是連續(xù)不斷的，或者說，必須周而復(fù)始地經(jīng)過同樣一些階段。一個(gè)社會(huì)不能停止消費(fèi)，同樣，它也不能停止生產(chǎn)。”③因此，“物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展”，是“整個(gè)社會(huì)生活以及整個(gè)現(xiàn)實(shí)歷史的物質(zhì)基礎(chǔ)。”④然而，在物質(zhì)生產(chǎn)過程中，人們“不僅僅同自然界發(fā)生關(guān)系。他們?nèi)绻灰砸欢ǚ绞浇Y(jié)合起來共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，便不能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的關(guān)系，才會(huì)有生產(chǎn)。”⑤這就是說，在物質(zhì)生產(chǎn)過程中，以人為主體的各種社會(huì)聯(lián)系和關(guān)系是二重的：一是人與各種自然要素（例如與勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料即生產(chǎn)資料）的關(guān)系，二是人們因共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)而發(fā)生的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系。其中，人們與各種自然要素的關(guān)系，體現(xiàn)的是“人們對(duì)那些用來生產(chǎn)物質(zhì)資料的自然對(duì)象和力量的關(guān)系。”⑥我們通常把“人們對(duì)于那些用生產(chǎn)物質(zhì)資料的自然對(duì)象和力量的關(guān)系”所形成的利用自然、改造自然、從自然界獲取自己所需要的物質(zhì)資料的力量，稱作生產(chǎn)力、“物質(zhì)生產(chǎn)力”或社會(huì)生產(chǎn)力。⑦而人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)中因共同活動(dòng)或互相交換其活動(dòng)所發(fā)生的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系，體現(xiàn)在一定的社會(huì)組織形式之中。這種社會(huì)聯(lián)系或社會(huì)結(jié)合的方式，即生產(chǎn)的一種社會(huì)化的組織形式，便是人們常說的生產(chǎn)方式。可是，人類社會(huì)的生產(chǎn)方式尤其是資本主義生產(chǎn)方式也具有二重性。“一方面，資本主義生產(chǎn)方式表現(xiàn)為勞動(dòng)過程轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)過程的歷史必然性，另一方面，勞動(dòng)過程的這種社會(huì)形式表現(xiàn)為資本通過提高勞動(dòng)過程的生產(chǎn)力來更有利地剝削勞動(dòng)過程的一種方法。”⑧也就是說，人類社會(huì)的生產(chǎn)方式，不僅表現(xiàn)在現(xiàn)象形式上，表現(xiàn)為人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)過程中共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)的而相互結(jié)合的方式，表現(xiàn)為“生產(chǎn)的社會(huì)化組織”形式，而且在這種生產(chǎn)方式即“生產(chǎn)的社會(huì)化組織”中也包含有人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)過程中發(fā)生的物質(zhì)利益關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系，也就是我們所說的“生產(chǎn)關(guān)系”。在這里，馬克思揭示了人類社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生的歷史前提，即物質(zhì)資料的生產(chǎn)過程。

　　然而，在物質(zhì)資料的生產(chǎn)過程中，人類社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系也不是孤立存在的。接著，馬克思又從物質(zhì)資料的生產(chǎn)過程出發(fā)，從總體上分析了社會(huì)生產(chǎn)過程中的各種要素即生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在聯(lián)系。在《哲學(xué)的貧困》中，他說：“隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即保證自己生活的方式的改變，人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系。”⑨在1873年出版的《資本論》法文版第一卷，馬克思對(duì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在聯(lián)系又作了進(jìn)一步的論述。他說：人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的“一定的生產(chǎn)方式以及從這種生產(chǎn)方式中產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系。”①這說明，生產(chǎn)方式要與生產(chǎn)力發(fā)展相適合，而生產(chǎn)關(guān)系則由生產(chǎn)方式而產(chǎn)生。

　　馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人類社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生的歷史前提和研究出發(fā)點(diǎn)的論述，不僅確切而清晰地向我們展示了人類社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生的邏輯和歷史的起點(diǎn)、基本路徑以及各種相關(guān)因素的內(nèi)在聯(lián)系，而且也為我們進(jìn)一步研究人類社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)系問題提供了科學(xué)的世界觀基礎(chǔ)、歷史觀前提和方法論原則，同時(shí)，還為我們關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)問題的研究，提供了科學(xué)而正確的思想路線和必要條件。

　　二、 關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)問題的論述

　　馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)問題的論述，不僅內(nèi)容豐富，而且視野寬闊、深刻而具體。

　　關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系的含義。馬克思在《雇傭勞動(dòng)與資本》中指出：“人們?cè)谏a(chǎn)中不僅僅同自然界發(fā)生關(guān)系。他們?nèi)绻灰砸欢ǚ绞浇Y(jié)合起來共同活動(dòng)和互相交換其活的，便不能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的關(guān)系；才會(huì)有生產(chǎn)。”②這就是說，生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谏a(chǎn)中以一定方式結(jié)合起來共同活動(dòng)和互相交換其活的的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系。在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思又說：“人們的生活自古以來就建立在生產(chǎn)上面，建立在這種或那種社會(huì)生產(chǎn)上面，這種社會(huì)生產(chǎn)的關(guān)系，我們恰恰就稱之為經(jīng)濟(jì)關(guān)系。”③這就是說，生產(chǎn)關(guān)系又是建立在社會(huì)生產(chǎn)上面的，稱作經(jīng)濟(jì)關(guān)系。斯大林在《辯證唯物主義和歷史唯物主義》中更加具體地指出：生產(chǎn)關(guān)系“就是人們?cè)谏a(chǎn)過程中的相互關(guān)系”，就是“人們?cè)趯?shí)現(xiàn)物質(zhì)資料生產(chǎn)的時(shí)候，在生產(chǎn)內(nèi)部彼此建立的這種或那種相互關(guān)系，”④關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系的含義，在馬克思主義經(jīng)典作家的諸多著述中，還有一些說法。例如，恩格斯在《論住宅問題》中指出：“每一種社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先作為物質(zhì)利益表現(xiàn)出來。”⑤這是說，生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系，也就是物質(zhì)利益關(guān)系。在《反杜林論》中，他又說：“以往的全部歷史，除原始狀態(tài)外，都是階級(jí)斗爭的歷史；這些互相斗爭的社會(huì)階級(jí)在任何時(shí)候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物。一句話，都是自己時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物。”⑥在這里，恩格斯又把生產(chǎn)關(guān)系與交換關(guān)系并列，稱為經(jīng)濟(jì)關(guān)系。毛澤東在他的論著《實(shí)踐論》中指出：“在各種階級(jí)的社會(huì)中，各個(gè)階級(jí)的社會(huì)成員，則又以各種不同的方式，結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，從事生產(chǎn)活動(dòng)，以解決人類物質(zhì)生活問題。”⑦這里，毛澤東又把階級(jí)社會(huì)中的生產(chǎn)關(guān)系說成是階級(jí)社會(huì)的社會(huì)成員在社會(huì)生產(chǎn)中所結(jié)成的關(guān)系即階級(jí)關(guān)系。可見，馬克思主義經(jīng)典作家所說的生產(chǎn)關(guān)系有以下幾層意思：（1）人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)過程中以一定方式結(jié)合起來共同活動(dòng)和互相交換其活的的社會(huì)聯(lián)系或社會(huì)關(guān)系；（2）人們建立在生產(chǎn)上面的經(jīng)濟(jì)關(guān)系；（3）人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)過程中發(fā)生的物質(zhì)利益關(guān)系；（4）在商品經(jīng)濟(jì)條件下，人們之間的商品交換關(guān)系也應(yīng)包括在生產(chǎn)關(guān)系之內(nèi)；（5）在階級(jí)社會(huì)中，生產(chǎn)關(guān)系也是各個(gè)階級(jí)的社會(huì)成員在社會(huì)生產(chǎn)中所結(jié)成的相互關(guān)系即階級(jí)關(guān)系。

　　關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)問題。馬克思主義經(jīng)典作家首先闡明了研究這一問題的方法論原則。在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思指出：“每一個(gè)社會(huì)中的生產(chǎn)關(guān)系都形成一個(gè)統(tǒng)一的整體。”①研究生產(chǎn)關(guān)系問題，絕不能像蒲魯東那樣，“用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇構(gòu)建某種思想體系的大廈，”從而“把社會(huì)體系的各個(gè)環(huán)節(jié)割裂開來。”②列寧在批判“民粹主義的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容”時(shí)指出：“民粹派認(rèn)為要批判資本主義，只須肯定剝削的存在，只須肯定剝削和政策之間的相互作用等等就夠了。”而“馬克思主義者則認(rèn)為，必須解釋這些剝削現(xiàn)象，把它們連接成一定的生產(chǎn)關(guān)系體系，即即特殊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，而這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)的活動(dòng)規(guī)律和發(fā)展規(guī)律是需要作客觀研究的。”③總之，馬克思和列寧都認(rèn)為，研究生產(chǎn)關(guān)系，必須把它作為一個(gè)統(tǒng)一的整體，尤其是研究資本主義生產(chǎn)關(guān)系，則必須透過對(duì)這一整體的分析來揭示資本主義生產(chǎn)關(guān)系整個(gè)體系的剝削實(shí)質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。

　　在闡明了研究生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)問題的方法論原則之后，馬克思即在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》中，在批判巴師夏、凱里和蒲魯東等人割裂生產(chǎn)關(guān)系整體或體系中的生產(chǎn)與分配的內(nèi)在聯(lián)系、侈談“生產(chǎn)不同于分配”、妄圖通過改變不平等的資本主義分配、把資本主義整個(gè)經(jīng)濟(jì)制度“當(dāng)作社會(huì)一般的顛撲不破的自然規(guī)律保持下來”的、反動(dòng)的形而上學(xué)折衷主義謬論的同時(shí)，又從社會(huì)再生產(chǎn)的整體出發(fā)，分析了生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)之間的辯證統(tǒng)一及其內(nèi)含的經(jīng)濟(jì)關(guān)系或生產(chǎn)關(guān)系。他指出：“膚淺的表象是：在生產(chǎn)中，社會(huì)成員占有（創(chuàng)造、改造）自然產(chǎn)品供人類需要；分配決定于個(gè)人分取這些產(chǎn)品的比例；交換給個(gè)人帶來他想用分配給他的一份去換取那些特殊產(chǎn)品；最后，在消費(fèi)中，產(chǎn)品變成享受的對(duì)象，個(gè)人占有的對(duì)象。”④“生產(chǎn)創(chuàng)造出適合需要的對(duì)象；分配依照社會(huì)規(guī)律把它們分配；交換依照個(gè)人需要把已經(jīng)分配的東西再分配；最后，在消費(fèi)中，產(chǎn)品脫離這種社會(huì)運(yùn)動(dòng)，直接變成個(gè)人需要的對(duì)象和仆役，供個(gè)人享受而滿足個(gè)人需要。”⑤“生產(chǎn)表現(xiàn)為起點(diǎn)，消費(fèi)表現(xiàn)為終點(diǎn)，分配和交換表現(xiàn)為中間環(huán)節(jié)，這中間環(huán)節(jié)又是二重的，分配被規(guī)定為從社會(huì)出發(fā)的要素，交換被規(guī)定為從個(gè)人出發(fā)的要素。在生產(chǎn)中，人客體化，在消費(fèi)中，物（人）主體化；在分配中，社會(huì)以一般的、占統(tǒng)治地位的規(guī)定的形式，擔(dān)任生產(chǎn)和消費(fèi)之間的媒介；在交換中，生產(chǎn)和消費(fèi)由偶然的個(gè)人的規(guī)定性來媒介。”⑥生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)因此形成一個(gè)正規(guī)的三段論法：生產(chǎn)是一般，分配和交換是特殊，消費(fèi)是個(gè)別，全體由此結(jié)合在一起。”“生產(chǎn)決定于一般的自然規(guī)律；分配決定于社會(huì)的偶然情況；因此它能或多或少地對(duì)生產(chǎn)起促進(jìn)作用；交換作為形式上的社會(huì)運(yùn)動(dòng)介于兩者之間；而消費(fèi)這個(gè)不僅被看成終點(diǎn)而且被看成最后目的的結(jié)束行為，”“它又會(huì)反過來作用于起點(diǎn)并重新引起整個(gè)過程”。⑦

　　在分析了生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)的整體之后，馬克思又分別而具體地分析了“生產(chǎn)和消費(fèi)”、“生產(chǎn)和分配”、“交換和流通”之間的對(duì)立統(tǒng)一及其內(nèi)含的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。關(guān)于“生產(chǎn)和消費(fèi)”的關(guān)系，他指出：“生產(chǎn)直接也是消費(fèi)。”⑧“生產(chǎn)同消費(fèi)合一和消費(fèi)同生產(chǎn)合一的這種直接的統(tǒng)一，并不排斥它們直接是兩個(gè)東西。”⑨“生產(chǎn)和消費(fèi)，每一方直接是它的對(duì)方”“同時(shí)在兩者之間存在著一種媒介運(yùn)動(dòng)。生產(chǎn)媒介著消費(fèi)，它創(chuàng)造出消費(fèi)的資料，沒有生產(chǎn)，消費(fèi)就沒有對(duì)象。但是消費(fèi)媒介著生產(chǎn)，因?yàn)檎窍M(fèi)替產(chǎn)品創(chuàng)造了主體，產(chǎn)品對(duì)這個(gè)主體才是產(chǎn)品。

　　產(chǎn)品在消費(fèi)中才得到最后完成。”①“消費(fèi)從兩個(gè)方面生產(chǎn)著生產(chǎn)：（1）因?yàn)楫a(chǎn)品只是在消費(fèi)中才成為現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)品”，產(chǎn)品“在消費(fèi)中才證實(shí)為自己是產(chǎn)品，才成為產(chǎn)品。消費(fèi)是在把產(chǎn)品消滅的時(shí)候才使產(chǎn)品最后完成”。“（2）因?yàn)橄M(fèi)創(chuàng)造出新的生產(chǎn)的需要，因而創(chuàng)造出生產(chǎn)的觀念上的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，后者是生產(chǎn)的前提。”“沒有需要，就沒有生產(chǎn)。而消費(fèi)則把需要再生產(chǎn)出來。”②同樣，生產(chǎn)也生產(chǎn)著消費(fèi)：“（1）是由于生產(chǎn)為消費(fèi)創(chuàng)造出材料，（2）是由于生產(chǎn)決定著消費(fèi)的方式，（3）是由于生產(chǎn)通過它起初當(dāng)作對(duì)象生產(chǎn)出來的產(chǎn)品在消費(fèi)者身上引起需要。”③最后，馬克思對(duì)生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系進(jìn)行了總結(jié)。他說：“這里要強(qiáng)調(diào)的主要之點(diǎn)是：無論我們把生產(chǎn)和消費(fèi)看作一個(gè)主體的活動(dòng)或者許多個(gè)人的活動(dòng)，它們總是表現(xiàn)為一個(gè)過程的兩個(gè)要素，在這個(gè)過程中，生產(chǎn)是實(shí)際的起點(diǎn)，因而也是起支配作用的要素。消費(fèi)，作為必需，作為需要，本身就是生產(chǎn)活動(dòng)的一個(gè)內(nèi)在要素。”“是整個(gè)過程借以重新進(jìn)行的行為。”④“但是，在社會(huì)中，產(chǎn)品一經(jīng)完成，生產(chǎn)者對(duì)產(chǎn)品的關(guān)系就是一種外在的關(guān)系。產(chǎn)品回到主體，取決于生產(chǎn)主體對(duì)其他個(gè)人的關(guān)系。他不是直接獲得產(chǎn)品。”“在生產(chǎn)者和產(chǎn)品之間出現(xiàn)了分配，分配借社會(huì)規(guī)律決定生產(chǎn)者在產(chǎn)品世界中的份額，因而出現(xiàn)在生產(chǎn)和消費(fèi)之間。”⑤

　　對(duì)于“生產(chǎn)和分配”的關(guān)系，馬克思站在生產(chǎn)關(guān)系的高度，從以下方面，對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行了分析。首先，分析了生產(chǎn)要素與分配要素之間的關(guān)系。他指出：“如果看看普通的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，首先令人注目的是，在這些著作里什么都被提出兩次。舉例來說，在分配上出現(xiàn)的是地租、工資、利息和利潤，而在生產(chǎn)上作為生產(chǎn)要素出現(xiàn)的是土地、勞動(dòng)、資本。”⑥“說到資本，一看就清楚，它被提了兩次：（1）作為生產(chǎn)要素；（2）作為收入源泉，作為決定一定的分配形式的東西。”“利息和利潤，就它們作為資本增殖和擴(kuò)大的形式，因而作為資本自身的生產(chǎn)的要素來說，本身也出現(xiàn)在生產(chǎn)中。利息和利潤作為分配形式，是以資本作為生產(chǎn)要素為前提的。它們是以資本作為生產(chǎn)要素為前提的分配方式。它們又是資本的再生產(chǎn)方式。”⑦“同樣，工資是在另一個(gè)項(xiàng)目中被考察的雇傭勞動(dòng)：在雇傭勞動(dòng)的場合作為生產(chǎn)要素的勞動(dòng)所具有的規(guī)定性，在工資的場合表現(xiàn)為分配的規(guī)定。如果勞動(dòng)不是規(guī)定為雇傭勞動(dòng)，那么，勞動(dòng)參與產(chǎn)品分配的方式，也就不表現(xiàn)為工資，如在奴隸制度下就是這樣。”⑧“最后，地租——我們直接來看地產(chǎn)參與產(chǎn)品分配的最發(fā)達(dá)形式的前提，是作為生產(chǎn)要素的大地產(chǎn)（其實(shí)是大農(nóng)業(yè)），而不是通常的土地，就像工資的前提不是通常的勞動(dòng)一樣。”⑨總之，“分配關(guān)系和分配方式只是表現(xiàn)為生產(chǎn)要素的背面。”“分配的結(jié)構(gòu)完全決定于生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)，分配本身是生產(chǎn)的產(chǎn)物，不僅就對(duì)象說是如此，而且就形式說也是如此。就對(duì)象說，能分配的只是生產(chǎn)的成果，就形式說，參與生產(chǎn)的一定形式?jīng)Q定分配的特定形式。”⑩ 此外，馬克思還從歷史的和法律的角度，分析了生產(chǎn)要素產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)和要素產(chǎn)權(quán)對(duì)分配結(jié)構(gòu)的決定作用。

　　關(guān)于“交換和流通”與生產(chǎn)之間的關(guān)系，馬克思指出：“流通本身只是交換的一定要素，或者也是從交換總體上看的交換。”“既然交換只是生產(chǎn)和由生產(chǎn)決定的分配同消費(fèi)之間的媒介要素，而消費(fèi)本身又表現(xiàn)為生產(chǎn)的一個(gè)要素，交換當(dāng)然也就作為生產(chǎn)的要素包含在生產(chǎn)之內(nèi)。”①“在生產(chǎn)本身中發(fā)生的各種活動(dòng)和各種能力的交換，直接屬于生產(chǎn)，并且從本質(zhì)上組成生產(chǎn)”；“只要產(chǎn)品交換是用來制造供直接消費(fèi)的成品的手段”，“在這個(gè)限度內(nèi)，交換本身是包含在生產(chǎn)中的行為”；“所謂實(shí)業(yè)家之間的交換，從它的組織方面看，既完全決定于生產(chǎn)，而且本身也是生產(chǎn)活動(dòng)。只有在最后階段上，當(dāng)產(chǎn)品直接為了消費(fèi)而交換的時(shí)候，交換才表現(xiàn)為獨(dú)立于生產(chǎn)之外，與生產(chǎn)漠不相干”。②但是，“如果沒有分工”，“也就沒有交換”；“私人交換以私人生產(chǎn)為前提”；“交換的深度、廣度和方式是由生產(chǎn)的發(fā)展和結(jié)構(gòu)決定的”；“交換就其一切要素來說，或者是直接包含在生產(chǎn)之中，或者是由生產(chǎn)決定。”③

　　最后，在分別分析了“生產(chǎn)和消費(fèi)”、“生產(chǎn)和分配”、“交換和流通”及其與生產(chǎn)的關(guān)系之后，馬克思又回到生產(chǎn)關(guān)系的總體，對(duì)生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)作出如下結(jié)論：“我們得到的結(jié)論并不是說，生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)是同一的東西，而是說，它們構(gòu)成一個(gè)總體的各個(gè)環(huán)節(jié)、一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)部的差別。生產(chǎn)既支配著與其他要素相對(duì)而言的生產(chǎn)自身，也支配著其他的要素。過程總是從生產(chǎn)重新開始。交換和消費(fèi)不能是起支配作用的東西，這是不言而喻的。分配，作為產(chǎn)品的分配，也是這樣。而作為生產(chǎn)要素的分配，它本身就是生產(chǎn)的一個(gè)要素。因此，一定的生產(chǎn)決定一定的消費(fèi)、分配、交換和這些不同要素相互間的一定關(guān)系。”“不同要素之間存在著相互作用。每一個(gè)有機(jī)整體都是這樣。”④依據(jù)以上對(duì)生產(chǎn)關(guān)系及其結(jié)構(gòu)的整體分析，馬克思設(shè)計(jì)了自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著——《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》一書的體系結(jié)構(gòu)，之后，幾經(jīng)修改，最終形成了他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著——《資本論》前三卷（理論部分）的科學(xué)的結(jié)構(gòu)體系。

　　在馬克思主義發(fā)展史上，列寧在分析和確定劃分階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，也從整體上勾勒了生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)的基本框架。他指出：“所謂階級(jí)，就是這樣一些大的集團(tuán)，這些集團(tuán)在歷史上一定的社會(huì)生產(chǎn)體系中所處的地位不同，同生產(chǎn)資料的關(guān)系（這種關(guān)系大部分是在法律上明文規(guī)定了的）不同，在社會(huì)勞動(dòng)組織中所起的作用不同，因而取得歸自己支配的那份社會(huì)財(cái)富的方式和多寡也不同。所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。”⑤斯大林在《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題》中，也對(duì)生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)的基本要件作了具體的分析和論述，他說：“人們的生產(chǎn)關(guān)系，即經(jīng)濟(jì)關(guān)系。這里包括：（一）生產(chǎn)資料的所有制形式；（二）由此產(chǎn)生的各種社會(huì)集團(tuán)在生產(chǎn)中的地位以及他們相互關(guān)系，或如馬克思所說的，‘互相交換其活動(dòng)’；（三）完全以它們?yōu)檗D(zhuǎn)移的產(chǎn)品分配形式。”⑥

　　馬克思主義經(jīng)典作家不僅對(duì)生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)進(jìn)行了整體的和系統(tǒng)的分析，而且還深入到生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)的內(nèi)部，分析了生產(chǎn)資料所有制在生產(chǎn)關(guān)系整體中的基礎(chǔ)地位和基礎(chǔ)作用。在《剩余價(jià)值理論》中，馬克思在客觀評(píng)價(jià)重農(nóng)學(xué)派關(guān)于剩余價(jià)值來源的理論及其首創(chuàng)精神時(shí)指出：“假定土地所有者作為資本家同勞動(dòng)者相對(duì)立”、“這個(gè)土地所有者實(shí)質(zhì)上是資本家。在這方面重農(nóng)主義體系也是對(duì)的，因?yàn)閯趧?dòng)者同土地和土地所有權(quán)的分離是資本主義生產(chǎn)和資本的生產(chǎn)的基本條件。”⑦在《資本論》第一卷分析資本家“對(duì)剩余勞動(dòng)的貪欲”時(shí)，馬克思指出：“資本并沒有發(fā)明剩余勞動(dòng)。凡是社會(huì)上一部分人享有生產(chǎn)資料壟斷權(quán)的地方，勞動(dòng)者，無論是自由的或不自由的，都必須在維持自身生活所必需的勞動(dòng)時(shí)間以外，追加超額的勞動(dòng)時(shí)間來為生產(chǎn)資料的所有者生產(chǎn)生活資料，不論這些所有者是雅典的貴族，伊特刺斯坎的僧侶，羅馬的市民，諾曼的男爵，美國的奴隸主，瓦拉幾亞的領(lǐng)主，現(xiàn)代的地主，還是資本家。”①在分析“資本的原始積累過程”時(shí)，馬克思又指出：“資本關(guān)系以勞動(dòng)者和勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)條件的所有權(quán)之間的分離為前提。資本主義生產(chǎn)一旦站穩(wěn)腳跟，它就不僅保持這種分離，而且以不斷擴(kuò)大的規(guī)模再生產(chǎn)這種分離。”“因此，所謂原始積累只不過是生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料分離的歷史過程。這個(gè)過程所以表現(xiàn)為‘原始的’，因?yàn)樗纬少Y本及與之相適應(yīng)的生產(chǎn)方式的前史。”②在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思說得更加明確：“消費(fèi)資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果。而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)為生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)。例如，資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)就在于：物質(zhì)的生產(chǎn)條件以資本和地產(chǎn)的形式掌握在非勞動(dòng)者的手中，而人民大眾則只有人身的生產(chǎn)條件，即勞動(dòng)力。既然生產(chǎn)的要素是這樣分配的，那末自然而然地就要產(chǎn)生消費(fèi)資料的現(xiàn)在這樣的分配。如果物質(zhì)的生產(chǎn)條件是勞動(dòng)者自己的集體財(cái)產(chǎn)，那末同樣要產(chǎn)生一種和現(xiàn)在不同的消費(fèi)資料的分配。”③馬克思在1881年《給維.伊.查蘇利奇的復(fù)信草稿——初稿》中，再次強(qiáng)調(diào)了“生產(chǎn)資料所有制”的基礎(chǔ)地位和作用。他說：“在分析資本主義生產(chǎn)的起源時(shí)，我說過，它的基礎(chǔ)是‘生產(chǎn)者同生產(chǎn)資料的徹底分離’，并且說過，‘這整個(gè)發(fā)展的基礎(chǔ)就是對(duì)農(nóng)民的剝奪。’”④恩格斯在《致奧托.伯尼克》的信中，把在“實(shí)行全部生產(chǎn)資料公有制（先是單個(gè)國家實(shí)行）的基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)”，作為社會(huì)主義與資本主義在制度上的“具有決定意義的差別”。⑤斯大林在《第一個(gè)五年計(jì)劃的總結(jié)》中，非常明確地把“私有制”作為“資本主義的基礎(chǔ)”，把“公有制”作為“蘇維埃制度的基礎(chǔ)”。⑥

　　馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，生產(chǎn)資料所有制不僅是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，而且也是變革生產(chǎn)關(guān)系的首要的和基本的問題。早在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯就旗幟鮮明地宣告：“共產(chǎn)黨人到處都支持一切旨在反對(duì)現(xiàn)存社會(huì)政治制度的革命運(yùn)動(dòng)”。其中，“最為注重的是所有制問題，把它作為運(yùn)動(dòng)的基本問題，不管這個(gè)問題當(dāng)時(shí)的發(fā)展程度怎樣。”⑦19世紀(jì)70年代，恩格斯在《反杜林論》中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)資料所有制在社會(huì)變革中的基礎(chǔ)地位問題。他說：“資本主義生產(chǎn)方式日益把大多數(shù)居民變?yōu)闊o產(chǎn)者，同時(shí)就造成一種在死亡的威脅下不得不去完成這個(gè)變革的力量。這種生產(chǎn)方式迫使人們?nèi)找姘丫薮蟮纳鐣?huì)化的生產(chǎn)資料變?yōu)閲邑?cái)產(chǎn)，同時(shí)它本身就指明完成這個(gè)變革的道路。無產(chǎn)階級(jí)將取得國家政權(quán)，并且首先把生產(chǎn)資料變?yōu)閲邑?cái)產(chǎn)。”⑧后來，恩格斯在19世紀(jì)80年代撰寫的《家庭、私有制和國家的起源》中，又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了所有制在歷次革命運(yùn)動(dòng)中的核心地位和作用。他說：“迄今所發(fā)生的一切革命，都是為了保護(hù)一種所有制以反對(duì)另一種所有制的革命。它們?nèi)绻磺址噶硪环N所有制，便不能保護(hù)這一種所有制。在法國大革命時(shí)期，是犧牲封建的所有制以拯救資產(chǎn)階級(jí)的所有制；在梭倫所進(jìn)行的革命中，應(yīng)當(dāng)是損害債權(quán)人的財(cái)產(chǎn)以保護(hù)債務(wù)人的財(cái)產(chǎn)。”⑨列寧則更加明確地把“消滅生產(chǎn)資料私有制”作為工人階級(jí)獲得真正的解放的首要前提以及無產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)自己的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治的根本標(biāo)志。他說：“工人階級(jí)要獲得真正的解放，必須進(jìn)行資本主義全部發(fā)展所準(zhǔn)備起來的社會(huì)革命，即消滅生產(chǎn)資料私有制，把它們變?yōu)楣胸?cái)產(chǎn)”。⑩“無產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治表現(xiàn)在廢除了地主和資本家的所有制。”“獲得勝利的無產(chǎn)階級(jí)廢除并徹底破除了這一所有制，階級(jí)統(tǒng)治也就表現(xiàn)在這里。首先就表現(xiàn)在所有制問題上。我們實(shí)際解決了所有制問題，這樣也就保證了階級(jí)統(tǒng)治。”①

　　馬克思主義經(jīng)典作家不僅把每一社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系作為一個(gè)統(tǒng)一的整體，從不同角度研究并揭示了人類社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)，而且還運(yùn)用邏輯和歷史相一致的方法，研究并揭示了人類社會(huì)不同發(fā)展階段生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)的不同特點(diǎn)、發(fā)展趨勢(shì)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

　　關(guān)于原始公社的生產(chǎn)關(guān)系。恩格斯在《反杜林論》指出：“在實(shí)行土地公有制的氏族公社或農(nóng)村公社中（一切文明民族都是從這種公社或帶著它的非常顯著的殘余進(jìn)入歷史的）相當(dāng)平等地分配產(chǎn)品，完全是不言而喻的；如果成員之間在分配方面發(fā)生了較大的不平等，那末，這就已經(jīng)是公社開始解體的標(biāo)志了。”②在《家庭、私有制和國家的起源》中，他又指出：“在先前的一切社會(huì)發(fā)展階段上，生產(chǎn)在本質(zhì)上上共同的生產(chǎn)，同樣，消費(fèi)也歸結(jié)為產(chǎn)品在較大或較小的共產(chǎn)制公社內(nèi)部的直接分配。生產(chǎn)的這種共同性質(zhì)是在極狹小的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的，但是它的伴侶是生產(chǎn)者對(duì)自己的生產(chǎn)過程和產(chǎn)品的支配。”③斯大林在《辯證唯物主義和歷史唯物主義》中，則更進(jìn)一步地指出：“在原始公社制度下，生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料的公有制。”“公共的勞動(dòng)導(dǎo)致生產(chǎn)資料和產(chǎn)品的公有制。”④很明顯，他們所指出的原始公社制生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)就是：（1）生產(chǎn)資料公有制；（2）公社成員共同勞動(dòng)；（3）勞動(dòng)產(chǎn)品歸公社成員共同所有，按照相當(dāng)平等的原則共同分配。

　　關(guān)于奴隸制生產(chǎn)關(guān)系。馬克思在《資本論》第一卷的一個(gè)腳注中指出：“按照古人的恰當(dāng)?shù)恼f法，勞動(dòng)者在這里只是會(huì)說話的工具，牲畜是會(huì)發(fā)聲的工具，無生命的勞動(dòng)工具是無聲的工具，它們之間的區(qū)別只在于此。”⑤在《反杜林論》中，恩格斯則指出：“自從獵取奴隸和剝削奴隸成為彼此分開的行業(yè)的最初時(shí)期起，奴隸勞動(dòng)的剝削者就不得不購買奴隸，就是說，只有通過對(duì)物的支配，對(duì)購買價(jià)格的支配，對(duì)奴隸的生活資料和勞動(dòng)資料的支配，才能獲得對(duì)人的支配。”⑥在《美國工人運(yùn)動(dòng)》中，他又指出：“在亞細(xì)亞古代和古典古代，階級(jí)壓迫的主要形式是奴隸制，即與其說是群眾被剝奪了土地，不如說他們的人身被占有。”⑦列寧在《論國家》中，說的更加明確：“奴隸主和奴隸——是第一次大規(guī)模的階級(jí)劃分。前一集團(tuán)不僅占有一切生產(chǎn)資料，（即土地和工具，盡管當(dāng)時(shí)工具還十分簡陋）并且還占有人。這個(gè)集團(tuán)就叫作奴隸主。而從事勞動(dòng)并把勞動(dòng)果實(shí)交給別人的人則叫作奴隸。”⑧斯大林在《辯證唯物主義和歷史唯物主義》中更為具體地分析和論證了奴隸制的生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)。他指出：“在奴隸制度下，生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)是奴隸主占有生產(chǎn)資料和占有生產(chǎn)工作者，這些生產(chǎn)工作者就是奴隸主可以把他們當(dāng)牲畜來買賣屠殺的奴隸。”“這里社會(huì)一切成員在生產(chǎn)過程中的那種共同的自由的勞動(dòng)沒有了，占主要地位的是受不勞動(dòng)的奴隸主剝削的奴隸的強(qiáng)迫勞動(dòng)。因此生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品的公有制也沒有了。代替它的是私有制。這里，奴隸主是第一個(gè)和基本的十足的私有者。”“富人和窮人，剝削者和被剝削者，享有完全權(quán)利的人和毫無權(quán)利的人，他們彼此間的殘酷的階級(jí)斗爭，——這就是奴隸占有制度的情景。”⑨依據(jù)上述，奴隸制生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)的基本特點(diǎn)可有以下幾點(diǎn)：（1）奴隸主占有生產(chǎn)資料和占有生產(chǎn)工作者（即在人身上占有奴隸）；（2）勞動(dòng)者（即奴隸）被當(dāng)作會(huì)說話的工具，可以買賣和屠殺，沒有任何人身自由；（3）奴隸的勞動(dòng)是在奴隸主剝削、壓榨下的強(qiáng)迫勞動(dòng)；（4）奴隸向奴隸主提供的勞動(dòng)都是無償勞動(dòng)。⑩

　　關(guān)于封建制生產(chǎn)關(guān)系。馬克思 在《資本論》第一卷分析商品拜物教的歷史性質(zhì)時(shí)指出：在“歐洲昏暗的中世紀(jì)”，“物質(zhì)生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系以及建立在這種生產(chǎn)的基礎(chǔ)上的生活領(lǐng)域，都是以人身依附為特征的。”“人身依附關(guān)系構(gòu)成該社會(huì)的基礎(chǔ)，勞動(dòng)和產(chǎn)品也就用不著采取與它們的實(shí)際存在不同的虛幻形式。它們作為勞役和實(shí)物貢賦而進(jìn)入社會(huì)機(jī)構(gòu)之中。”①恩格斯在《論封建制度的瓦解和民族國家的產(chǎn)生》中，指出：“貨幣在中世紀(jì)早期的典型封建經(jīng)濟(jì)中幾乎是沒有地位的。封建主或者是用勞役形式，或者是用實(shí)物形式，從他的農(nóng)奴那里取得他所需要的一切。”②列寧在批評(píng)民粹主義的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容時(shí)指出：“改革前的農(nóng)奴制經(jīng)濟(jì)”，“生產(chǎn)關(guān)系的基本內(nèi)容是這樣的：地主把土地、建筑用的木材，總之是每個(gè)農(nóng)戶所需的生產(chǎn)資料（有時(shí)甚至生活資料）交給農(nóng)民，讓農(nóng)民自己養(yǎng)活自己，同時(shí)強(qiáng)迫農(nóng)民用全部剩余時(shí)間給他做工，服徭役。”③在《俄國資本主義的發(fā)展》中，他又指出：“農(nóng)民對(duì)地主的人身依附是這種經(jīng)濟(jì)制度的條件。如果地主沒有直接支配農(nóng)民人身的權(quán)力，他就不可能強(qiáng)迫那些分得土地而經(jīng)營自己的經(jīng)濟(jì)的人來為他做工。所以必須實(shí)行‘超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制’。”“這種強(qiáng)制可能有各種各樣的形式和不同的程度，從農(nóng)奴地位起，一直到農(nóng)民等級(jí)沒有完全的權(quán)利為止。”④在《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣?huì)民主黨人》中，列寧則把封建生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)說得更加具體。他說：“這種生產(chǎn)關(guān)系就是：土地為大土地占有者即地主所瓜分；地主把這種土地分給農(nóng)民，以便剝削他們，”“使農(nóng)民能夠?yàn)榈刂魃a(chǎn)剩余產(chǎn)品；它是一種使農(nóng)民為地主服勞役的手段。”⑤斯大林在《辯證唯物主義和歷史唯物主義》中，對(duì)封建社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)作了進(jìn)一步的補(bǔ)充和發(fā)展。在這里，他指出：“在封建制度下，生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)是封建主占有生產(chǎn)資料和不完全地占有生產(chǎn)工作者——農(nóng)奴，封建主已經(jīng)不能屠殺農(nóng)奴，但是可以買賣農(nóng)奴。除了封建所有制以外，還存在農(nóng)民和手工業(yè)者以本身勞動(dòng)為基礎(chǔ)的個(gè)人所有制，他們占有生產(chǎn)工具和自己的私有經(jīng)濟(jì)。”⑥總之，馬克思主義經(jīng)典作家闡明的封建制生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)可概括如下：（1）在所有制結(jié)構(gòu)上，封建主占有生產(chǎn)資料和不完全占有生產(chǎn)工作者即農(nóng)奴，同時(shí)還存在農(nóng)民和手工業(yè)者的以本身勞動(dòng)為基礎(chǔ)的個(gè)體所有制經(jīng)濟(jì)；（2）農(nóng)民與封建主或地主之間的關(guān)系是農(nóng)民對(duì)封建主或地主的人身依附關(guān)系；封建主或地主為了保持直接支配農(nóng)民個(gè)人的權(quán)力，則對(duì)農(nóng)民實(shí)行超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制；（3）封建主或地主對(duì)農(nóng)民的剝削方式主要是實(shí)物地租、勞役地租；（4）在封建制度下，占統(tǒng)治地位并起基礎(chǔ)性決定性作用的是封建主或地主占有生產(chǎn)資料和不完全占有生產(chǎn)工作者。

　　關(guān)于資本主義生產(chǎn)關(guān)系。馬克思在《資本論》尤其是在《資本論》第三卷第七篇，作了總體性的分析和論述。首先，馬克思通過對(duì)資本主義生產(chǎn)方式兩個(gè)特征的分析，揭示了其中內(nèi)涵的生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)的本質(zhì)特點(diǎn)。他指出資本主義生產(chǎn)方式的第一個(gè)特征，就是 “它生產(chǎn)的產(chǎn)品是商品。”然而，“使它和其他生產(chǎn)方式相區(qū)別的，不在于生產(chǎn)商品，而在于，成為商品是它的產(chǎn)品的占統(tǒng)治地位的、決定的性質(zhì)。這首先意味著，工人自己也只是表現(xiàn)為商品的出售者，因而表現(xiàn)為自由的雇傭工人，這樣，勞動(dòng)就表現(xiàn)為雇傭勞動(dòng)。”“這種生產(chǎn)方式的主要當(dāng)事人，資本家和雇傭工人，本身不過是資本和雇傭勞動(dòng)的體現(xiàn)者，人格化，是由社會(huì)生產(chǎn)過程強(qiáng)加在個(gè)人身上的一定的社會(huì)性質(zhì)，是這些一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物”。⑦“資本主義生產(chǎn)方式的第二個(gè)特征是，剩余價(jià)值的生產(chǎn)是生產(chǎn)的直接目的和決定動(dòng)機(jī)。資本本質(zhì)上是生產(chǎn)資本的，但只有生產(chǎn)剩余價(jià)值，它才生產(chǎn)資本。”“在這里，勞動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的提高只是表現(xiàn)為資本生產(chǎn)力的不斷提高。”⑧“資本家作為資本的人格化在直接生產(chǎn)過程中取得的權(quán)威，”“作為生產(chǎn)的指揮者和統(tǒng)治者的社會(huì)職能，”“是以實(shí)行嚴(yán)格管理的權(quán)威的形式，并且是以勞動(dòng)過程的完全按等級(jí)安排了的社會(huì)機(jī)構(gòu)的形式出現(xiàn)的，”“這種權(quán)威的執(zhí)掌者，只是作為同勞動(dòng)相對(duì)立的勞動(dòng)條件的人格化”，“生產(chǎn)的社會(huì)聯(lián)系只是表現(xiàn)為一種不顧個(gè)人自由意志而壓倒一切的自然規(guī)律。”①在資本主義生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)的兩個(gè)基本要素采取了獨(dú)特的社會(huì)形式，“勞動(dòng)采取雇傭勞動(dòng)的形式，生產(chǎn)資料采取資本的形式，”由之，“價(jià)值（產(chǎn)品）的一部分才表現(xiàn)為剩余價(jià)值，這個(gè)剩余價(jià)值才表現(xiàn)為利潤（地租），表現(xiàn)為資本家的贏利，表現(xiàn)為可供支配的、歸他所有的追加的財(cái)富”，“那種用來擴(kuò)大再生產(chǎn)并形成一部分利潤的追加生產(chǎn)資料，才表現(xiàn)為新的追加資本，并且整個(gè)再生產(chǎn)過程的擴(kuò)大才表現(xiàn)為資本主義的積累過程。”②

　　對(duì)于資本主義的分配關(guān)系，馬克思指出：“工資以雇傭勞動(dòng)為前提，利潤以資本為前提，”“這些一定的分配形式是以生產(chǎn)條件的一定的社會(huì)性質(zhì)和生產(chǎn)當(dāng)事人之間的一定的社會(huì)關(guān)系為前提的。因此，一定的分配關(guān)系只是歷史規(guī)定的生產(chǎn)關(guān)系的表現(xiàn)。”③利潤雖然是資本主義生產(chǎn)的果實(shí)，但“利潤不是表現(xiàn)為產(chǎn)品分配的主要因素，而是表現(xiàn)為產(chǎn)品生產(chǎn)本身的因素，即資本和勞動(dòng)本身在不同生產(chǎn)部門之間分配的因素”，因此，利潤還要“分割為企業(yè)主收入和利息”，超額利潤還要因?yàn)橥恋厮袡?quán)的存在而轉(zhuǎn)化為“地租”。④在《資本論》第一卷中，馬克思還特別指出并強(qiáng)調(diào)了資本主義勞動(dòng)過程的特殊現(xiàn)象和性質(zhì)。他指出：資本主義“勞動(dòng)過程，就它是資本家消費(fèi)勞動(dòng)力的過程來說，顯示出兩個(gè)特殊現(xiàn)象。”即“工人在資本家的監(jiān)督下勞動(dòng)，他的勞動(dòng)屬于資本家。”“其次，產(chǎn)品是資本家的所有物，而不是直接生產(chǎn)者工人的所有物。”⑤“資本發(fā)展成為一種強(qiáng)制關(guān)系，迫使工人階級(jí)超出自身生活需要的狹隘范圍而從事更多的勞動(dòng)。作為別人辛勤勞動(dòng)的制造者，作為剩余勞動(dòng)的榨取者和勞動(dòng)力的剝削者，資本在精力、貪婪和效率方面，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了以往一切以直接強(qiáng)制勞動(dòng)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)制度。”⑥斯大林在《辯證唯物主義和歷史唯物主義》中，對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)也作了具體的分析。他說：“在資本主義制度下，生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料的資本主義所有制，”“雇傭工人擺脫了人身依附，但是他們沒有生產(chǎn)資料，”“除了生產(chǎn)資料的資本主義所有制以外，還存在著擺脫了農(nóng)奴制依附關(guān)系的農(nóng)民和手工業(yè)者的、以個(gè)人勞動(dòng)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)資料的私有制”。⑦

　　依據(jù)馬克思主義經(jīng)典作家的論述，資本主義生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)的基本特征可有：（1）生產(chǎn)資料的資本家所有制是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，輔之以農(nóng)民和手工業(yè)者的以個(gè)人勞動(dòng)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)資料私有制；（2）以勞動(dòng)力成為商品為特征的雇傭勞動(dòng)制度；（3）資本家是生產(chǎn)的指揮者，工人在資本家的監(jiān)督下勞動(dòng)，勞動(dòng)屬于資本家；（4）剩余價(jià)值生產(chǎn)是生產(chǎn)的直接目的和決定性的動(dòng)機(jī)，資本主義生產(chǎn)實(shí)質(zhì)上就是剩余價(jià)值生產(chǎn)。

　　關(guān)于社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的生產(chǎn)關(guān)系。對(duì)于這一問題具體而經(jīng)典的描述，莫過于馬克思的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》一書。在這本書中，馬克思首先指出：“我們這里所說的是這樣的共產(chǎn)主義社會(huì)，它不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的，恰恰相反，是剛剛從資本主義社會(huì)產(chǎn)生出來的，因此，它在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡。”⑧這是“一個(gè)集體的、以共同占有生產(chǎn)資料為基礎(chǔ)的社會(huì)。”⑨在這里，“每一個(gè)生產(chǎn)者，在作了各項(xiàng)扣除之后，從社會(huì)方面正好領(lǐng)回他所給予社會(huì)的一切。他所給予社會(huì)的，就是他個(gè)人的勞動(dòng)量。”“他從社會(huì)領(lǐng)得一張證書，證明他提供了多少勞動(dòng)（扣除他為社會(huì)基金而進(jìn)行的勞動(dòng)），而他憑這張證書從社會(huì)儲(chǔ)存中領(lǐng)得和他所提供的勞動(dòng)量相當(dāng)?shù)囊环窒M(fèi)資料。他以一種形式給予社會(huì)的勞動(dòng)量，又以另一種形式全部領(lǐng)回來。”①這個(gè)社會(huì)的分配方式，就是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的“按勞取酬”或“按勞分配”。在這種分配方式中，“除了自己的勞動(dòng)，誰都不能提供其他任何東西，另一方面，除了個(gè)人的消費(fèi)資料，沒有任何東西可以成為個(gè)人的財(cái)產(chǎn)。至于消費(fèi)資料在各個(gè)生產(chǎn)者中間的分配，那末這里通行的是商品等價(jià)物的交換中也通行的同一原則，即一種形式的一定量的勞動(dòng)可以和另一種形式的同量勞動(dòng)相交換。”②這種分配方式，雖然消滅了幾千年來人剝削人的制度，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)者之間的極大的平等，是一個(gè)偉大的“進(jìn)步”③然而，“平等的權(quán)利按照原則仍然是資產(chǎn)階級(jí)的法權(quán)，雖然原則和實(shí)踐在這里已不再互相矛盾，而在商品交換中，等價(jià)物的交換只存在于平均數(shù)中，并不是存在于每個(gè)個(gè)別場合。”④“雖然有這種進(jìn)步，但這個(gè)平等的權(quán)利還仍然被限制在一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的框框里。生產(chǎn)者的權(quán)利是和他們提供的勞動(dòng)成比例的；平等就在于以同一的尺度——勞動(dòng)——來計(jì)量。”⑤“但是，一個(gè)人在體力或智力上勝過另一個(gè)人，因此在同一時(shí)間內(nèi)提供較多的勞動(dòng)，或者能夠勞動(dòng)較長的時(shí)間；而勞動(dòng)，為了要使它能夠成為一種尺度，就必須按照它的時(shí)間或強(qiáng)度來確定，不然它就不成為尺度了。這種平等的權(quán)利，對(duì)不同等的勞動(dòng)者來說是不平等的權(quán)利。”⑥“其次，一個(gè)勞動(dòng)者已經(jīng)結(jié)婚，另一個(gè)則沒有；一個(gè)勞動(dòng)者的子女較多，另一個(gè)的子女較少，如此等等。在勞動(dòng)成果相同、從而由社會(huì)消費(fèi)品中分得的份額相同的條件下，某一個(gè)人事實(shí)上所得到的比另一個(gè)人多些，也就比另一個(gè)人富些，如此等等。”⑦“他不承認(rèn)任何階級(jí)差別，因?yàn)槊總€(gè)人都像其他人一樣只是勞動(dòng)者，”“所以就它的內(nèi)容來講，它像一切權(quán)利一樣是一種不平等的權(quán)利。”⑧“要避免所有這些弊病，權(quán)利就不應(yīng)當(dāng)是平等的，而應(yīng)當(dāng)是不平等的。”⑨“但是這些弊病，在共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段，在它經(jīng)過長久的陣痛剛剛從資本主義社會(huì)里產(chǎn)生出來的形態(tài)中，是不可避免的。權(quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會(huì)的文化發(fā)展。”⑩然而，馬克思又說：“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段上，在迫使人們奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后；在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展生產(chǎn)力也增長起來，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”⑾在這里，馬克思把未來共產(chǎn)主義社會(huì)分為兩個(gè)既相聯(lián)系又相區(qū)別的不同階段，即共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段和共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段；兩個(gè)社會(huì)的共同點(diǎn)，在于生產(chǎn)資料的“集體的共同占有”；勞動(dòng)者之間的關(guān)系是平等的同志式的互助合作關(guān)系。二者之間的區(qū)別在于，在共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段，勞動(dòng)者之間的平等關(guān)系是相對(duì)的，平等的權(quán)利仍然被限制在資產(chǎn)階級(jí)的框框里，“按照原則仍然是資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)”。而在共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段，勞動(dòng)者之間的平等關(guān)系和平等的權(quán)利則是充分的和較為完善的。而且在共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段，則由于生產(chǎn)力的發(fā)展水平所致，社會(huì)分工依然存在，腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的差別未能消失，社會(huì)財(cái)富的源泉還受到很大限制而未充分涌流，勞動(dòng)還是人們謀生的手段，勞動(dòng)者個(gè)人才智還未達(dá)到全面發(fā)展，社會(huì)產(chǎn)品只能實(shí)行“各盡所能、按勞分配”；只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段，上述條件都已具備，社會(huì)產(chǎn)品才能實(shí)行“各盡所能、按需分配”！

　　列寧根據(jù)蘇維埃俄國社會(huì)主義革命和建設(shè)的實(shí)踐，對(duì)馬克思的上述思想作了進(jìn)一步發(fā)展。在《俄共（布）莫斯科市代表會(huì)議上關(guān)于星期六義務(wù)勞動(dòng)的報(bào)告》中，他明確指出：“如果我們問一下自己，共產(chǎn)主義同社會(huì)主義的區(qū)別是什么，那么我們就應(yīng)當(dāng)說，社會(huì)主義是直接從資本主義生產(chǎn)出來的社會(huì)，是新社會(huì)的初級(jí)形式，共產(chǎn)主義則是更高的社會(huì)形式，只有社會(huì)主義完全鞏固的時(shí)候才能得到發(fā)展。社會(huì)主義的前提是在沒有資本家?guī)椭那闆r下進(jìn)行工作，是在勞動(dòng)者的有組織的先鋒隊(duì)即先進(jìn)部分施行最嚴(yán)格的計(jì)算、監(jiān)督和監(jiān)察下進(jìn)行社會(huì)勞動(dòng)；同時(shí)還應(yīng)該規(guī)定勞動(dòng)量和勞動(dòng)報(bào)酬。”①斯大林作為列寧的直接繼承者，對(duì)社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)作了更加明確而具體地概括。他說：“在社會(huì)主義制度下，在目前還只有在蘇聯(lián)實(shí)現(xiàn)的這種制度下，生產(chǎn)資料的公有制是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。這里已經(jīng)沒有剝削者，也沒有被剝削者。生產(chǎn)出來的產(chǎn)品是根據(jù)‘不勞動(dòng)者不得食’的原則按勞分配的。這里，人們?cè)谏a(chǎn)過程中的相互關(guān)系，是不受剝削的工作者之間的同志合作和社會(huì)主義互助的關(guān)系。”②他還說：“‘各盡所能，按勞分配’，——這就是馬克思主義的社會(huì)主義公式，也就是共產(chǎn)主義的第一階段即共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段的公式”③“只有在共產(chǎn)主義的高級(jí)階段，每個(gè)人一方面盡自己的能力來勞動(dòng)，另一方面將按自己的需要來領(lǐng)取勞動(dòng)報(bào)酬。‘各盡所能，按需分配’”④

　　馬克思主義經(jīng)典作家不僅研究和論證了人類社會(huì)不同發(fā)展階段生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，而且還對(duì)人類社會(huì)不同發(fā)展階段生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)的演進(jìn)、過程、路徑及其規(guī)律進(jìn)行了分析。關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展不同階段生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)的演進(jìn)，馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“所有制的最初形式無論在古代世界或中世紀(jì)都是部落所有制”，“無論在古代或現(xiàn)代民族中，真正的私有制只是隨著動(dòng)產(chǎn)的出現(xiàn)才出現(xiàn)的。——（奴隸制和共同體）”。“在起源于中世紀(jì)的民族那里，部落所有制先經(jīng)過了幾個(gè)不同的階段——封建地產(chǎn)，同業(yè)公會(huì)的動(dòng)產(chǎn)，工場手工業(yè)資本——然后才變?yōu)橛纱蠊I(yè)和普遍競爭所產(chǎn)生的現(xiàn)代資本，即變成拋棄了共同體的一切外觀并消除了國家對(duì)財(cái)產(chǎn)發(fā)展的任何影響的純粹私有制。”⑤并且，隨著“勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為自主活動(dòng)，”“過去的被迫交往轉(zhuǎn)化為所有個(gè)人作為真正的個(gè)人參加的交往”，“聯(lián)合起來的個(gè)人對(duì)全部生產(chǎn)力總和的占有，消滅著私有制。”⑥在這里，馬克思和恩格斯簡潔而扼要地揭示了生產(chǎn)關(guān)系由原始社會(huì)的部落所有制，經(jīng)由奴隸所有制、封建所有制繼而又由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的變化和發(fā)展，向著社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)的公有制演進(jìn)的過程和路徑。之后，在《雇傭勞動(dòng)和資本》中，馬克思更加具體地描述了人類社會(huì)不同發(fā)展階段生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)的演進(jìn)和路徑。他說：“各個(gè)人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系，即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的。生產(chǎn)關(guān)系總和起來就構(gòu)成為所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成所謂社會(huì)，并且是構(gòu)成為一個(gè)處于一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì)，具有獨(dú)特的特征的社會(huì)。古代社會(huì)、封建社會(huì)和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)都是這樣的生產(chǎn)關(guān)系的總和，而其中每一個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的總和同時(shí)又標(biāo)志著人類歷史發(fā)展中的一個(gè)特殊階段。”⑦在《資本論》第一卷，馬克思又通過對(duì)資本主義積累的歷史趨勢(shì)的分析，對(duì)人類社會(huì)不同發(fā)展階段生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)的演進(jìn)作了進(jìn)一步地補(bǔ)充和發(fā)揮。他說：“勞動(dòng)者對(duì)他的生產(chǎn)資料的私有權(quán)是小生產(chǎn)的基礎(chǔ)”，“這種生產(chǎn)方式在奴隸制度、農(nóng)奴制度以及其他從屬關(guān)系中也是存在的。”①一旦“靠自己勞動(dòng)掙得的私有制，即以各個(gè)獨(dú)立勞動(dòng)者與其勞動(dòng)條件相結(jié)合為基礎(chǔ)的私有制，被資本主義私有制，即以剝削他人的但形式上是自由的勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制所排擠”；“一旦這一轉(zhuǎn)化過程使舊社會(huì)在深度和廣度上充分瓦解，一旦勞動(dòng)者轉(zhuǎn)化為無產(chǎn)者，他們的勞動(dòng)條件轉(zhuǎn)化為資本，一旦資本主義生產(chǎn)方式站穩(wěn)腳跟，勞動(dòng)的進(jìn)一步社會(huì)化，土地和其他生產(chǎn)資料的進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為社會(huì)使用的即公共的生產(chǎn)資料，從而對(duì)私有者的進(jìn)一步剝奪，就會(huì)采取新的形式。”②這種新的形式就是“在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上，也就是說，在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制”即社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的公有制。③此外，馬克思和恩格斯在后來研究和分析東方社會(huì)及其跨越“卡夫丁峽谷”的可能性時(shí)，還談及東方社會(huì)直接越過資本主義社會(huì)而建立社會(huì)主義和共產(chǎn)主義生產(chǎn)關(guān)系的問題。時(shí)間進(jìn)入20世紀(jì)，列寧在《論國家》一文中，直接把人類社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)演進(jìn)過程、路徑和規(guī)律概括為：原始共產(chǎn)主義社會(huì)、奴隸制社會(huì)、農(nóng)奴制社會(huì)和資本主義社會(huì)、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)。④1938年，斯大林在《辯證唯物主義和歷史唯物主義》一書中，把馬克思、恩格斯和列寧上述人類社會(huì)不同發(fā)展階段的生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)按順序和依次演進(jìn)的過程進(jìn)一步具體化，即“原始公社制的、奴隸占有制的、封建制的、資本主義的、社會(huì)主義的”。⑤并且還強(qiáng)調(diào)說：“這就是人類史上人們生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的情景。”⑥

　　馬克思主義經(jīng)典作家不僅分析了人類社會(huì)不同發(fā)展階段生產(chǎn)關(guān)系的整體結(jié)構(gòu)，而且還深入到生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部，對(duì)資本主義的生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)的不同層次進(jìn)行了分析。在《資本論》中，馬克思首先分析了資本主義協(xié)作過程中資本主義生產(chǎn)關(guān)系的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)。馬克思指出：“較多的工人在同一時(shí)間、同一空間（或者說同一勞動(dòng)場所），為了生產(chǎn)同種商品，在同一資本家的指揮下工作，這在歷史上和邏輯上都是資本主義生產(chǎn)的起點(diǎn)。”⑦對(duì)于資本主義協(xié)作過程中的管理，他指出：“一切規(guī)模較大的直接社會(huì)勞動(dòng)或共同勞動(dòng)，都或多或少地需要指揮，以協(xié)調(diào)個(gè)人的活動(dòng)，并執(zhí)行生產(chǎn)總體的運(yùn)動(dòng)——不同于這一總體的獨(dú)立器官的運(yùn)動(dòng)——所產(chǎn)生的各種一般職能。”“一旦從屬于資本的勞動(dòng)成為協(xié)作勞動(dòng)，這種管理、監(jiān)督和調(diào)節(jié)的職能就成為資本的職能。這種管理的職能作為資本的特殊職能取得了特殊的性質(zhì)。”⑧“資本家的管理不僅是一種由社會(huì)勞動(dòng)過程的性質(zhì)產(chǎn)生并屬于社會(huì)勞動(dòng)過程的特殊職能，它同時(shí)也是剝削社會(huì)勞動(dòng)過程的職能。”⑨“如果說資本主義的管理就其性質(zhì)來說是二重的，——因?yàn)樗芾淼纳a(chǎn)過程本身具有二重性：一方面是制造產(chǎn)品的社會(huì)勞動(dòng)的過程，另一方面，是資本的價(jià)值增殖過程——那末，資本主義的管理就其形式來說是專制的”，就其實(shí)質(zhì)來說，則是“對(duì)抗”的。⑩在這里，馬克思不僅揭示了資本主義協(xié)作在同一生產(chǎn)過程或不同的但相互聯(lián)系的生產(chǎn)過程中管理的二重性，而且也揭示了資本主義生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)和剝削性質(zhì)。

　　接著，馬克思又通過對(duì)工場手工業(yè)的分析，揭示了資本主義生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)和性質(zhì)。在分析社會(huì)分工和工場手工業(yè)分工的差別時(shí)，馬克思指出：“社會(huì)內(nèi)部的分工以不同勞動(dòng)部門的產(chǎn)品的買賣為媒介；工場手工業(yè)內(nèi)部各局部勞動(dòng)之間的聯(lián)系，以不同的勞動(dòng)力出賣給同一個(gè)資本家，而這個(gè)資本家把它們作為一個(gè)結(jié)合勞動(dòng)力來使用為媒介。工場手工業(yè)分工以生產(chǎn)資料積聚在一個(gè)資本家手中為前提；社會(huì)分工則以生產(chǎn)資料分散在許多互不依賴的商品生產(chǎn)者中間為前提。”①“工場手工業(yè)分工以資本家對(duì)人的絕對(duì)權(quán)威為前提，人只是資本家所占有的總機(jī)構(gòu)的一部分；社會(huì)分工則使獨(dú)立的商品生產(chǎn)者互相對(duì)立，他們不承認(rèn)任何別的權(quán)威，只承認(rèn)競爭的權(quán)威，只承認(rèn)他們互相利益的壓力加在他們身上的強(qiáng)制”。②“整個(gè)社會(huì)內(nèi)部的分工，不論是否以商品交換為媒介，是各種社會(huì)形態(tài)所共有的，而工場手工業(yè)分工卻完全是資本主義生產(chǎn)方式的獨(dú)特創(chuàng)造。”③“在工場手工業(yè)中，也和在簡單協(xié)作中一樣，執(zhí)行職能的勞動(dòng)體是資本的存在形式。由許多單個(gè)的局部工人組成的社會(huì)生產(chǎn)機(jī)構(gòu)是屬于資本家的。因此，由各種勞動(dòng)的結(jié)合所產(chǎn)生的生產(chǎn)力也就表現(xiàn)為資本的生產(chǎn)力。真正的工場手工業(yè)不僅使以前獨(dú)立的工人服從資本的指揮和紀(jì)律，而且還在工人自己中間造成了等級(jí)的劃分。”④“起初，工人因?yàn)闆]有生產(chǎn)商品的物質(zhì)資料，把勞動(dòng)力賣給資本，現(xiàn)在，他個(gè)人的勞動(dòng)力不賣給資本，就得不到利用。它只有在一種聯(lián)系中才發(fā)揮作用，這種聯(lián)系只有在它出賣以后，在資本家的工場中才存在。工場手工業(yè)工人按其自然的性質(zhì)沒有能力做一件獨(dú)立的工作，他只能作為資本家工場的附屬物進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)。”“分工在工場手工業(yè)工人的身上打上了他們是資本的財(cái)產(chǎn)的烙印。”⑤

　　科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，機(jī)器的普遍使用，機(jī)器和大工業(yè)時(shí)代的到來。生產(chǎn)力的這一巨大發(fā)展，不僅引發(fā)了生產(chǎn)方式的巨大變革，而且也導(dǎo)致了機(jī)器生產(chǎn)部門的產(chǎn)生和以發(fā)達(dá)的機(jī)器體系的應(yīng)用為特點(diǎn)的現(xiàn)代工廠及其工廠制度的出現(xiàn)。在《資本論》中，馬克思聯(lián)系機(jī)器大工業(yè)和現(xiàn)代工廠制度運(yùn)行的實(shí)際，分析了機(jī)器使用和現(xiàn)代工廠制度下，資本主義生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)的變化、發(fā)展及其本質(zhì)特征。首先，機(jī)器的資本主義使用對(duì)工人勞動(dòng)狀況的影響，表現(xiàn)在以下方面：機(jī)器的資本主義使用，使資本有可能大量雇傭童工和女工，擴(kuò)大了剝削范圍，提高了剝削程度，使工人和資本家之間的契約發(fā)生了重大變化，使婦女和兒童的身心健康受到摧殘，打破了工場手工業(yè)時(shí)期成年男工憑借手藝和體力所保存的一些對(duì)資本的反抗力，從而使資本的統(tǒng)治得到空前地強(qiáng)化；⑥機(jī)器的資本主義使用，成了提高勞動(dòng)生產(chǎn)率、縮短生產(chǎn)商品必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的最有力的手段，成了把工作日延長到超過一切自然界限的最有力的手段，從而創(chuàng)造了資本家延長工人工作日的新動(dòng)機(jī)，使工作日的不斷延長成為“合乎愿望的事情”；⑦機(jī)器的資本主義使用，使工人勞動(dòng)的內(nèi)涵量不斷得到強(qiáng)化，使工人的勞動(dòng)環(huán)境不斷惡化，健康狀況受到大大損害，傷亡率大大提高。⑧其次，資本主義工廠制度對(duì)工人地位和命運(yùn)的影響。在資本主義工廠里，“自動(dòng)機(jī)本身是主體”，而工人由于只是作為有意識(shí)的器官與自動(dòng)機(jī)的無意識(shí)的器官并列，而且和后者一同受中心動(dòng)力的支配而變成了客體；⑨在資本主義工廠里，“重新出現(xiàn)了分工，但這種分工首先就是把工人分配到各種專門機(jī)器上去，以及把大群沒有形成有組織的小組的工人分配到工廠的各個(gè)部門”，“他們?cè)诓⒘兄耐N工作機(jī)上勞動(dòng)，在他們之間只有簡單的協(xié)作”，而重新建立了適合資本剝削需要的新的分工；⑩由“單純的下手干的活”一方面可以用機(jī)器來代替，另一方面由于這種活十分簡單，從事這種苦役的人員可以迅速地經(jīng)常更換，這就加深了工人的機(jī)器的依賴；⑾“在工場手工業(yè)和手工業(yè)中，是工人利用工具，在工廠中，是工人服侍機(jī)器，在前一種場合，勞動(dòng)資料的運(yùn)動(dòng)從工人出發(fā)，在后一種場合，則是工人跟隨勞動(dòng)資料的運(yùn)動(dòng)；在工場手工業(yè)中，工人是一個(gè)活機(jī)構(gòu)的肢體，在工廠中，死的機(jī)構(gòu)獨(dú)立于工人而存在，工人被當(dāng)作活的附屬物并入死機(jī)構(gòu)”，工人成了機(jī)器的附屬物；①在資本主義工廠里，“機(jī)器勞動(dòng)極大地?fù)p害了神經(jīng)系統(tǒng)，同時(shí)它又壓抑了肌肉的多方面運(yùn)動(dòng)，侵吞身體和精神上的一切自由活動(dòng)，甚至減輕勞動(dòng)也成了折磨人的手段”；“一切資本主義生產(chǎn)既然不僅是勞動(dòng)過程，而且同時(shí)是資本的增殖過程，”“勞動(dòng)資料變成了自動(dòng)機(jī)”“它在勞動(dòng)過程本身中作為資本，作為支配和吮吸活勞動(dòng)的死勞動(dòng)而同工人相對(duì)立”；②在資本主義工廠里，“工人在技術(shù)上服從勞動(dòng)資料的劃一運(yùn)動(dòng)以及由各種年齡的男女個(gè)體組成的勞動(dòng)體的特殊構(gòu)成，創(chuàng)造了一種兵營式的紀(jì)律，這種紀(jì)律發(fā)展成為完整的工廠制度，并且使前面已經(jīng)提到的監(jiān)督勞動(dòng)得到充分發(fā)展，同時(shí)使那種把工人劃分為勞工和監(jiān)工，劃分為普通工業(yè)士兵和工業(yè)軍士的現(xiàn)象得到充分發(fā)展”；③“資本在工廠法典中卻通過私人立法獨(dú)斷地確立了對(duì)工人的專制”，“奴隸監(jiān)督者的鞭子被監(jiān)工的罰金代替了”；④最后，關(guān)于工廠勞動(dòng)的物質(zhì)條件。馬克思指出：“人為的高溫，充滿原料碎屑的空氣，震耳欲聾的喧囂等等，都同樣地?fù)p害人的一切感官，更不用說在密集的機(jī)器中間所冒的生命危險(xiǎn)了”；“社會(huì)生產(chǎn)資料的節(jié)約，”“在資本手中卻同時(shí)變成了對(duì)工人在勞動(dòng)時(shí)的生活條件系統(tǒng)的掠奪，也就是對(duì)空間、空氣、陽光以及對(duì)保護(hù)工人在生產(chǎn)過程中人身安全和健康的設(shè)備系統(tǒng)的掠奪”，等等；傅立葉因之把工廠稱之為“溫和的監(jiān)獄”。⑤另外，在《資本論》中，馬克思對(duì)資本主義大工業(yè)對(duì)農(nóng)業(yè)的影響極其所引致的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系演變和特點(diǎn)，也作了深刻地揭示和具體地分析。⑥

　　列寧的號(hào)稱“《資本論》第二”、內(nèi)容豐富多彩的早期論著《俄國資本主義的發(fā)展》一書，則是馬克思主義史上研究生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)問題的典范。在這部論著中，他不僅分析了資本主義生產(chǎn)關(guān)系在俄國農(nóng)業(yè)和工業(yè)兩大生產(chǎn)部門中的形成和發(fā)展，而且也分析了資本主義生產(chǎn)關(guān)系在俄國國民經(jīng)濟(jì)各部門的形成和發(fā)展。在附錄中，列寧還運(yùn)用了莫斯科省農(nóng)民小手工業(yè)統(tǒng)計(jì)資料、歐俄工廠工業(yè)統(tǒng)計(jì)資料和歐俄最重要的工業(yè)中心的資料，對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系在俄國農(nóng)業(yè)和工業(yè)兩大生產(chǎn)部門的形成、發(fā)展過程及其在俄國社會(huì)各方面統(tǒng)治地位的最終確立，進(jìn)行了概括和總結(jié)，從而使馬克思《資本論》關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)的理論得到進(jìn)一步豐富、完善和發(fā)展。

　　馬克思主義經(jīng)典作家不僅系統(tǒng)地研究和分析了人類社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，而且還把生產(chǎn)關(guān)系放到一個(gè)更為廣闊的社會(huì)系統(tǒng)，分析了它的外部聯(lián)系。馬克思在批判蒲魯東政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)方法論時(shí)指出：“社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)力密切相聯(lián)，隨著新的生產(chǎn)力的獲得人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即保證自己生活的方式的改變，人們也會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系。”⑦這就是說，人類社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系，不僅與生產(chǎn)力，而且也與由生產(chǎn)力決定的生產(chǎn)方式密切相聯(lián)。在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中，馬克思指出：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”⑧這就告訴我們，人類社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系，不僅與生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式緊密相聯(lián)，而且也與建立在生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治上層建筑和意識(shí)形態(tài)上層建筑緊密相聯(lián)。關(guān)于資本主義條件下生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系，馬克思在《資本論》第三卷進(jìn)一步指出：對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的科學(xué)分析證明，“資本主義生產(chǎn)方式是一種特殊的、具有獨(dú)特歷史規(guī)定性的生產(chǎn)方式；它和任何其他一定的生產(chǎn)方式一樣，把社會(huì)生產(chǎn)力及其發(fā)展形式的一定階段作為自己的歷史條件，而這個(gè)條件又是一個(gè)先行過程的歷史結(jié)果和產(chǎn)物，并且是新的生產(chǎn)方式由以產(chǎn)生的現(xiàn)成基礎(chǔ)；同這種獨(dú)特的、歷史觀定的生產(chǎn)方式相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，——即人們?cè)谒麄兊纳鐣?huì)生活過程中、在他們的社會(huì)生活的生產(chǎn)中所處的各種關(guān)系，——具有獨(dú)特的、歷史的和暫時(shí)的性質(zhì)”。①為了使人們對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系之間的內(nèi)在聯(lián)系以及生產(chǎn)方式在其中所處的地位有一個(gè)更加清晰而確切的認(rèn)識(shí)，如前所述，他還在1867年出版的《資本論》第一卷中，對(duì)1859年問世的《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中的一段話，即“同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系”修改為“一定的生產(chǎn)方式以及與它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。”②在1873年出版的《資本論》法文版第一卷中，又將這句話進(jìn)一步修改為“一定的生產(chǎn)方式以及從這種生產(chǎn)方式中產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系。”③依據(jù)上述，可以把馬克思關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)在聯(lián)系的思想概括如下：（1）生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式由以產(chǎn)生的歷史前提、歷史條件和現(xiàn)成基礎(chǔ)；生產(chǎn)力的變化必然引起生產(chǎn)方式的改變，而新的生產(chǎn)方式的產(chǎn)生，必須與新的生產(chǎn)力的性質(zhì)和要求相適合；（2）生產(chǎn)關(guān)系是從生產(chǎn)方式中產(chǎn)生的，一定的生產(chǎn)關(guān)系，是一定的生產(chǎn)方式內(nèi)含的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的必然的關(guān)系；生產(chǎn)方式的改變，必然會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的相應(yīng)變化；生產(chǎn)關(guān)系的形成和發(fā)展，必須與生產(chǎn)方式的性質(zhì)和要求相適應(yīng)。（3）生產(chǎn)力是具體的、歷史的、變化發(fā)展的，與生產(chǎn)力相適合的生產(chǎn)方式以及由生產(chǎn)方式中產(chǎn)生的生產(chǎn)關(guān)系也是具體的、歷史的和變化發(fā)展的。（4）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)方式以及由生產(chǎn)方式中產(chǎn)生的生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)方式以及由它產(chǎn)生的生產(chǎn)關(guān)系必須與生產(chǎn)力的性質(zhì)和要求相適應(yīng)。

　　關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系，除了馬克思、恩格斯和列寧都有諸多分析和論述之外，斯大林也作了具體而清晰地概括，即“上層建筑是由基礎(chǔ)產(chǎn)生的。但這決不是說，上層建筑只是反映基礎(chǔ)，它是消極的、中立的，對(duì)自己基礎(chǔ)的命運(yùn)、對(duì)階級(jí)的命運(yùn)、對(duì)制度的性質(zhì)是漠不關(guān)心的。”④“基礎(chǔ)創(chuàng)立上層建筑，就是要上層建筑為它服務(wù)，要上層建筑積極幫助它形成和鞏固，要上層建筑為消滅已經(jīng)過時(shí)的舊基礎(chǔ)及其舊上層建筑而積極斗爭。”⑤這就是說，上層建筑由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而產(chǎn)生，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)創(chuàng)立并決定上層建筑；上層建筑不僅要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而且要為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。總的說來，生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式、生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑既相互適應(yīng)又相互作用，形成一個(gè)有機(jī)整體，作為人類社會(huì)基本矛盾的系統(tǒng)，存在于人類社會(huì)發(fā)展過程的各個(gè)階段，推動(dòng)著人類社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。

　　馬克思主義經(jīng)典作家還以生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)的外部聯(lián)系為基礎(chǔ)，進(jìn)一步分析和揭示了生產(chǎn)關(guān)系的階級(jí)性質(zhì)。馬克思對(duì)生產(chǎn)關(guān)系階級(jí)性質(zhì)的分析，集中體現(xiàn)在《資本論》第三卷第七篇以“階級(jí)”為標(biāo)題的第五十二章中。在這一章的開頭，他指出：“單純勞動(dòng)力的所有者、資本的所有者和土地的所有者”，“也就是說，雇傭工人、資本家和土地所有者，形成建立在資本主義生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的現(xiàn)代社會(huì)的三大階級(jí)。”⑥接著，他指出：由于“資本主義生產(chǎn)方式的經(jīng)常趨勢(shì)和發(fā)展規(guī)律是生產(chǎn)資料越來越同勞動(dòng)分離，分散的生產(chǎn)資料越來越大量集中成群，因此，勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為雇傭勞動(dòng)，生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)化為資本，”這三大階級(jí)的形成，必然要經(jīng)歷“若干中間的和過渡的階段”。⑦但是毫無疑問，生產(chǎn)資料同勞動(dòng)的分離、生產(chǎn)資料的積聚和集中，從而勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為雇傭勞動(dòng)、生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)化為資本趨勢(shì)的加速進(jìn)行，對(duì)資本主義社會(huì)三大階級(jí)的形成，都起著至關(guān)重要的作用。最后，在此種分析的基礎(chǔ)上，馬克思提出“什么事情形成階級(jí)”、“什么事情使雇傭工人、資本家、土地所有者形成為三大階級(jí)”的問題。馬克思這一章的行文雖然很短，所用文字也非常之少，但卻向我們揭示了四個(gè)具有真理性和結(jié)論性的問題，即：第一生產(chǎn)資料與勞動(dòng)的分離是資本主義社會(huì)階級(jí)分化的前提；第二，生產(chǎn)資料的資本家所有制及其所形成的生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)即經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是三大階級(jí)形成的基礎(chǔ)；第三，生產(chǎn)資料的資本家所有制和以生產(chǎn)資料的資本家所有制為基礎(chǔ)的分配方式及其收入差距是劃分階級(jí)的客觀標(biāo)準(zhǔn)；第四，生產(chǎn)關(guān)系在階級(jí)社會(huì)中具有鮮明的階級(jí)性質(zhì)。

　　在《路德維希.費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中，恩格斯對(duì)階級(jí)的產(chǎn)生及其根源以及經(jīng)濟(jì)關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系所具有的階級(jí)性質(zhì)分析得更加具體。他指出：“階級(jí)是怎樣產(chǎn)生的呢？初看起來，從前大規(guī)模的封建土地占有制的起源，還可以（至少首先是）歸于政治原因，歸于暴力掠奪，但是這對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)來說就不行了。在這里，顯而易見，這兩大階級(jí)的起源和發(fā)展是由于純粹經(jīng)濟(jì)的原因。而同樣明顯的是，土地所有者階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的斗爭，正如資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之間的斗爭一樣，首先是為了經(jīng)濟(jì)利益而進(jìn)行的，政治權(quán)力不過是用來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的手段。資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)是由于經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生變化，確切些說，是由于生產(chǎn)方式變化而產(chǎn)生的兩個(gè)階級(jí)。”①“因此，在現(xiàn)代歷史中至少已經(jīng)證明，任何政治斗爭都是階級(jí)斗爭，而任何爭取解放的階級(jí)斗爭，盡管它必然地具有政治的形式（因?yàn)槿魏坞A級(jí)斗爭都是政治斗爭），歸根到底都是圍繞著經(jīng)濟(jì)解放進(jìn)行的。因此，至少在這里，國家、政治制度是從屬的東西，而市民社會(huì)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的領(lǐng)域是決定性的因素。”②可以說，在階級(jí)社會(huì)中，生產(chǎn)關(guān)系必然在政治上表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系，階級(jí)關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系是同一個(gè)問題即經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的兩個(gè)不同的方面。生產(chǎn)關(guān)系與階級(jí)關(guān)系密切相聯(lián)，在階級(jí)社會(huì)中，生產(chǎn)關(guān)系具有鮮明的階級(jí)性質(zhì)。

　　最后，還有一個(gè)需要強(qiáng)調(diào)和格外關(guān)注的方面，即馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于國際生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)問題的研究和論述。首先馬克思開辟了研究和分析國際生產(chǎn)關(guān)系、創(chuàng)建國際生產(chǎn)關(guān)系及其結(jié)構(gòu)理論的先河。大家知道，馬克思依據(jù)他在一個(gè)較長時(shí)期對(duì)生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)問題的研究，在設(shè)計(jì)自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的結(jié)構(gòu)體系時(shí)，明確把“生產(chǎn)的國際關(guān)系”列入其中；③在以后對(duì)這部巨著結(jié)構(gòu)體系的修訂和進(jìn)一步完善的過程中，也一再提出研究生產(chǎn)的國際關(guān)系及其相關(guān)問題。④說到他的《資本論》，我們更不能把它視作單純研究國別生產(chǎn)關(guān)系的著作，而應(yīng)當(dāng)把它視作研究和分析國際生產(chǎn)關(guān)系的巨著。從他研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷程來看，由于各國資產(chǎn)階級(jí)政府的迫害和不斷驅(qū)逐，使他不得不輾轉(zhuǎn)于西歐各國，而且每到一地，他都在積極參加并領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)?shù)責(zé)o產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)、深入工人群眾、了解他們處境的同時(shí)，不斷研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)即資本主義的生產(chǎn)關(guān)系問題，其研究范圍不僅涉及歐洲大陸，而且也涉及北美‘大洋洲，甚至還包括亞洲一些國家和地區(qū)。⑤從他研究的典型國度看，雖然重點(diǎn)在英國，但他強(qiáng)調(diào)說：“問題本身并不在于資本主義生產(chǎn)的自然規(guī)律所引起的社會(huì)對(duì)抗的發(fā)展程度的高低。問題在于這些規(guī)律本身，在于這些以鐵的必然性發(fā)揮作用并正在實(shí)現(xiàn)的趨勢(shì)。工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國家所顯示的，只是后者未來的景象。”在談到十八世紀(jì)美國的獨(dú)立戰(zhàn)爭給歐洲中產(chǎn)階級(jí)敲響的警鐘時(shí)，他指出：“在英國，變革過程已經(jīng)十分明顯，它達(dá)到一定程度后，一定會(huì)波及大陸。”⑥在《資本論》三卷的結(jié)構(gòu)體系中，馬克思在第一卷，不僅揭示了資本與雇傭勞動(dòng)對(duì)立的經(jīng)濟(jì)根源，揭示了資本主義生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)的實(shí)質(zhì)、發(fā)展趨勢(shì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，而且還專門開辟一章即第二十五章，專門分析現(xiàn)代殖民理論，揭示資本主義生產(chǎn)關(guān)系在國際間轉(zhuǎn)移的趨勢(shì)及其必然性。在第三卷，他從資本主義生產(chǎn)總過程出發(fā)，在分析產(chǎn)業(yè)資本、商業(yè)資本、借貸資本各自獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)，揭示它們之間緊密聯(lián)系、相互競爭及其所形成的由個(gè)別到總體、由國別到國際的經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的同時(shí)，也揭示了資本主義社會(huì)各個(gè)剝削集團(tuán)乃至不同國家之間相互聯(lián)系、相互作用而形成的生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)系統(tǒng)、內(nèi)在的各種矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，從而使自己的國際生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)理論更加具體、更加充實(shí)、具有更大的真理性。恩格斯從早年發(fā)表的《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》、《英國工人階級(jí)狀況》、乃至后來撰寫的《反杜林論》、《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》以及晚年所寫的一系列《通信》中，無不對(duì)馬克思國際生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)理論的創(chuàng)立、豐富、完善和發(fā)展起到添磚加瓦的作用。列寧的《帝國主義是資本主義發(fā)展的最高階段》一書，無疑是研究資本主義國際生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)的經(jīng)典之作。在這一理論的指導(dǎo)下，不僅誕生了人類歷史上第一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)主義國家，而且也把無產(chǎn)階級(jí)的世界革命推向一個(gè)嶄新的階段。斯大林在列寧逝世之后，運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論，結(jié)合帝國主義和無產(chǎn)階級(jí)世界革命時(shí)代的新的特點(diǎn)，展開了對(duì)世界格局和國際關(guān)系的研究和分析，，不僅豐富和發(fā)展了馬克思主義的國際生產(chǎn)關(guān)系理論，而且還在這一理論的指導(dǎo)下，揭示了帝國主義時(shí)期國際社會(huì)的五大基本矛盾和三大主要矛盾，取得了第二次世界大戰(zhàn)中反法西斯戰(zhàn)爭的偉大勝利。毛澤東運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論，通過對(duì)二十世紀(jì)中期以后世界格局的研究和分析，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義的國際生產(chǎn)關(guān)系及其結(jié)構(gòu)理論，揭示了國際關(guān)系中的四大基本矛盾，創(chuàng)立了舉世聞名而科學(xué)的“三個(gè)世界劃分的理論”，為我國制定科學(xué)的外交路線奠定了理論基礎(chǔ)，對(duì)我國建立廣泛的國際反帝反霸統(tǒng)一戰(zhàn)線，起著極大的指導(dǎo)作用。

　　由上可知，馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)的理論，絕不是關(guān)乎人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程某一方面的理論，而是一個(gè)規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、涉及經(jīng)濟(jì)、政治乃至思想文化意識(shí)形態(tài)等各個(gè)方面的具有整體性、系統(tǒng)性的科學(xué)理論，任何貶低、歪曲、閹割和篡改這一理論精神實(shí)質(zhì)和核心內(nèi)容的圖謀和做法，都是錯(cuò)誤的和不可容忍的。

　　三、 結(jié)論和思考

　　上面，我們回顧和探討了馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)的論述，掩卷至際，不禁心潮澎湃，思緒連綿。

　　首先，關(guān)于研究生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)的思想路線問題。自馬克思主義誕生以來，在對(duì)生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)問題的研究中，一直存在著兩條不同思想路線的對(duì)立和斗爭。在哲學(xué)上，表現(xiàn)為恩格斯歸納的哲學(xué)的基本問題即思維和存在的關(guān)系問題。恩格斯指出：“凡是斷定精神對(duì)自然界說來是本原的，從而歸根到底以某種方式承認(rèn)創(chuàng)世說的人”，“組成唯心主義陣營。凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派。”①列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中，把恩格斯所說的哲學(xué)的基本問題歸結(jié)為哲學(xué)上的兩條根本對(duì)立的基本路線，即“從物到感覺和思想呢，還是從思想和感覺到物？”并且明確指出，“第一條路線，即唯物主義的路線。”“第二條路線，即唯心主義的路線。”②這兩條根本對(duì)立的思想路線，在歷史觀上即表現(xiàn)為研究人類社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系以什么為出發(fā)點(diǎn)，也即從何處出發(fā)的問題。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，形象地歸結(jié)為是“從天上降到地上”、還是“從地上升到天上”的問題。德國哲學(xué)如黑格爾哲學(xué)以“唯心主義歷史觀”為指導(dǎo)，“從天上降到地上”，也就是從它的所謂“絕對(duì)觀念”出發(fā)，研究和分析由“絕對(duì)觀念”轉(zhuǎn)化而來的政治國家與市民社會(huì)(即生產(chǎn)關(guān)系)的關(guān)系，從而得出政治國家決定市民社會(huì)，市民社會(huì)從屬于政治國家的結(jié)論，并提出，對(duì)于國家與市民社會(huì)的矛盾，可在保留市民社會(huì)即資本主義生產(chǎn)關(guān)系的前提下，通過調(diào)節(jié)“等級(jí)要素”和“立法權(quán)”來解決。①作為“社會(huì)主義的行家、同時(shí)兼任社會(huì)主義的改革家”的杜林，在唯心主義歷史觀的指導(dǎo)下，從它的所謂“原則”出發(fā)，也“從天上降到地上”，建立了他的“世界模式” ；又從他的所謂“世界模式”出發(fā)，創(chuàng)立了他的“永恒真理”論、“永恒道德” 論和抽象的“平等”論；又從他的所謂“原則”出發(fā)，創(chuàng)立了他的所謂“暴力”論 ，并建立起他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系 ，斷言暴力和勞動(dòng)是構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的兩大要素 ，勞動(dòng)從事生產(chǎn)，暴力進(jìn)行分配，資本家靠暴力掠奪利潤，政治暴力是勞動(dòng)者受剝削的根本原因。資本主義生產(chǎn)方式很好，可以繼續(xù)存在，資本主義分配方式很壞，一定得消失。要消除分配上的不平等和不合理現(xiàn)象，就必須消滅政治暴力，按照“普遍的公平原則進(jìn)行分配。”②相反，以馬克思和恩格斯為代表的馬克思主義經(jīng)典作家，則在自己創(chuàng)立的唯物主義歷史觀的指導(dǎo)下，“從地上升到天上”，從人類社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)過程出發(fā)，以生產(chǎn)力為前提，以生產(chǎn)方式為中介，從與生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式的聯(lián)系中揭示了人類社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生、基本結(jié)構(gòu)、本質(zhì)特征、運(yùn)動(dòng)軌跡、發(fā)展趨勢(shì)及其規(guī)律，從而創(chuàng)立了科學(xué)的生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)理論。可以看出，在研究人類社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)的過程中，不同的思想路線、不同的歷史觀、不同的方法論原則，從而形成兩種不同的理論。由于生產(chǎn)關(guān)系在階級(jí)社會(huì)中的階級(jí)性質(zhì)，因此，這兩種不同的理論 則代表了兩種不同的階級(jí)路線，體現(xiàn)了兩種不同的階級(jí)利益。說到這里，不能不使我們想起偉大的革命導(dǎo)師列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中的“結(jié)論”一章對(duì)我們的教導(dǎo)。他說：“在經(jīng)驗(yàn)批判主義認(rèn)識(shí)論的煩瑣語言后面，不能不看到哲學(xué)上的黨派斗爭，這個(gè)斗爭歸根到底表現(xiàn)著現(xiàn)代社會(huì)中敵對(duì)階級(jí)的傾向和思想體系。最新的哲學(xué)像在2000年前一樣，也是有黨性的。唯物主義和唯心主義按其實(shí)質(zhì)來說，是兩個(gè)斗爭著的黨派，而這種實(shí)質(zhì)被冒牌學(xué)者的新名詞或愚蠢的無黨性所掩蓋。”“經(jīng)驗(yàn)批判主義的客觀的、階級(jí)的作用完全是在于替信仰主義者效勞，幫助他們反對(duì)一般唯物主義，特別是反對(duì)歷史唯物主義。”③沿著列寧的教導(dǎo)，聯(lián)系將近200年來馬克思主義發(fā)展史、國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上不同思想路線、不同歷史觀以及在其指導(dǎo)下的不同理論觀點(diǎn)的對(duì)立和斗爭，在當(dāng)前國際風(fēng)云變幻、國內(nèi)以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義理論為指導(dǎo)，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的大背景下，我們應(yīng)該堅(jiān)持什么思想路線、反對(duì)什么思想路線，難道還不清楚嗎？

　　其次，關(guān)于研究生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)的方法論問題。也就是說，在研究這一理論的過程中，是堅(jiān)持“唯物辯證法的”整體論”、還是堅(jiān)持唯心主義形而上學(xué)的“單體輪”問題。馬克思在《哲學(xué)的貧困》中早就告訴我們：“誰用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇構(gòu)筑某種思想體系大廈，誰就是把社會(huì)體系的各個(gè)環(huán)節(jié)割裂開來，就是把社會(huì)的各個(gè)環(huán)節(jié)變成同等數(shù)量的互相連接的單個(gè)社會(huì)。”④這就是說，生產(chǎn)關(guān)系是在一個(gè)社會(huì)體系中存在、運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，它與社會(huì)體系中的各個(gè)環(huán)節(jié)相互連接、互為條件、相互作用，不可分離。我們研究人類社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)理論，不能脫離它與社會(huì)體系的聯(lián)系和關(guān)系，而必須把它放到一個(gè)大的社會(huì)體系中，用系統(tǒng)論的方法去研究。首先就要研究生產(chǎn)關(guān)系與社會(huì)體系中的各個(gè)環(huán)節(jié)相互連接、互為條件、相互作用的聯(lián)系和關(guān)系，同時(shí)還要研究作為社會(huì)體系組成部分的生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部各環(huán)節(jié)、各因素之間的聯(lián)系和關(guān)系，并通過對(duì)生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系的研究，揭示生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)、基本特征、運(yùn)動(dòng)軌跡、發(fā)展的趨勢(shì)和規(guī)律。馬克思主義經(jīng)典作家在運(yùn)用“整體論”或“系統(tǒng)論”的方法方面，為我們樹立了典范。因此在對(duì)生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)問題的進(jìn)一步研究中，乃至在我們當(dāng)前深化改革、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的新征程中，必須以他們?yōu)榘駱樱瑘?jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)，堅(jiān)持馬克思主義的“整體論”和“系統(tǒng)論”，反對(duì)唯心主義形而上學(xué)孤立片面的“單體論”。

　　第三，關(guān)于研究生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)的基本任務(wù)。毛澤東在他的哲學(xué)論著《矛盾論》中指出：“一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭，決定一切事物的生命，推動(dòng)一切事物的發(fā)展。”①“矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中”；“每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)”。②“沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。”③“辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。”④“中國共產(chǎn)黨人必須學(xué)會(huì)這個(gè)方法，才能正確地分析中國革命的歷史和現(xiàn)狀，并推斷革命的將來。”⑤在《論十大關(guān)系》中，他又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“我們的任務(wù)，就是要正確處理這些矛盾。”⑥我們所要研究的人類社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)，也是一個(gè)存在和充滿各種矛盾的事物。毫無疑問，我們研究生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)的任務(wù)，就是要研究和分析其中的各種矛盾，研究和分析矛盾的各個(gè)方面、各個(gè)層次、各個(gè)環(huán)節(jié)、各種因素之間的各種聯(lián)系、不同特點(diǎn)以及它們?cè)谡麄€(gè)社會(huì)系統(tǒng)中的地位和作用，以使我們生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)的調(diào)整和全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的戰(zhàn)略構(gòu)想和宏偉藍(lán)圖，符合經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際和客觀要求，更好地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。

　　第四，關(guān)于正確認(rèn)識(shí)和處理生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)調(diào)整過程中主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面的關(guān)系問題。毛澤東告訴我們：“在復(fù)雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定和影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。”⑦“矛盾著的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導(dǎo)作用的方面。事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。”⑧“矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。”⑨“在研究矛盾特殊性的問題中，如果不研究過程中主要的矛盾和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面這兩種情形，也就是說不研究這兩種矛盾情況的差別性，那就將陷入抽象的研究，不能具體地懂得矛盾的情況，因而也就不能找出解決矛盾的正確的方法。”“世界上沒有絕對(duì)地平衡發(fā)展的東西，我們必須反對(duì)平衡論，或均衡論。”“對(duì)于矛盾的各種不平衡情況的研究，對(duì)于主要的矛盾和非主要的矛盾、主要的矛盾方面和非主要的矛盾方面的研究，成為革命政黨正確地決定其政治上和軍事上的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)方針的重要方法之一，是一切共產(chǎn)黨人都應(yīng)當(dāng)注意的。”⑩毛澤東關(guān)于《矛盾論》的上述原理告訴我們，對(duì)生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)問題的研究乃至在我們深化改革開放和全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的實(shí)踐中，必須承認(rèn)矛盾、揭示矛盾、研究和分析矛盾；必須研究和分析各種矛盾的不同特點(diǎn)及其差別性，必須區(qū)分主要矛盾和非主要矛盾、主要的矛盾方面和非主要的矛盾方面，必須十分關(guān)注主要矛盾和非主要矛盾、主要的矛盾方面和非主要矛盾方面的之間地位和作用的變化以及它們之間的相互轉(zhuǎn)化；必須高度關(guān)注這些變化對(duì)我國社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系各個(gè)部分、各個(gè)層次、各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)因素的性質(zhì)乃至對(duì)我國社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)整體性質(zhì)的影響；要充分認(rèn)識(shí)這些影響和變化引發(fā)我國社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系乃至我國社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)整體性質(zhì)變異的可能性和危險(xiǎn)性。具體來說，既要看到我國現(xiàn)階段多種性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系并存的局面，又要看到在多種性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系并存的結(jié)構(gòu)中，是何種性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系居于主體地位 、起著主導(dǎo)的和決定的作用，還要看到處于主導(dǎo)地位、起著主導(dǎo)作用的生產(chǎn)關(guān)系與處于非主體地位、起著非主導(dǎo)、非決定作用的生產(chǎn)關(guān)系之間相互轉(zhuǎn)化的可能性；要明確，如果二者的地位和作用轉(zhuǎn)變了，我國社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的整體性質(zhì)也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化，從而導(dǎo)致我國社會(huì)性質(zhì)的根本變化。不僅如此，由于生產(chǎn)資料所有制是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，所有制在生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部結(jié)構(gòu)中，對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)起著主導(dǎo)的和決定性的作用，因此，要十分關(guān)注私有制經(jīng)濟(jì)而尤其是資本主義濟(jì)對(duì)我國社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)生的影響、輻射和腐蝕作用。同時(shí)，在對(duì)我國社會(huì)主義公有制占主體地位、起著主導(dǎo)和決定作用的社會(huì)主義性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系的研究中，還要十分關(guān)注我國社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部各個(gè)環(huán)節(jié)，諸如生產(chǎn)資料公有制、勞動(dòng)者之間平等互利的自主勞動(dòng)關(guān)系、企業(yè)治理機(jī)構(gòu)中的民主管理關(guān)系以及按勞分配關(guān)系之間相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系及其變化。既要看到因所有制改革企業(yè)公有制性質(zhì)的變異以及由此引起的其他環(huán)節(jié)的變異的可能性，也要看到其他環(huán)節(jié)因改革所引起的性質(zhì)變異對(duì)企業(yè)公有制性質(zhì)變異的可能性。須知，如果企業(yè)公有制性質(zhì)變異了，則不僅會(huì)使社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系整體性質(zhì)發(fā)生變異，而且也會(huì)使我國生產(chǎn)關(guān)系整體的社會(huì)主義性質(zhì)發(fā)生變異乃至使我國整個(gè)社會(huì)主義制度的瓦解。如果看不到這幾種情況和可能性，就會(huì)陷入唯心主義形而上學(xué)的泥淖，從而給我國的改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)帶來重大損失，甚至?xí)鸬筋嵏残缘淖饔谩?/p>

　　第五，要對(duì)人類社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)的發(fā)展規(guī)律及其總趨勢(shì)有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。馬克思主義經(jīng)典作家運(yùn)用邏輯和歷史相一致的方法，對(duì)人類社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)發(fā)展的過程、路徑、規(guī)律和總趨勢(shì)的分析告訴我們，在人類社會(huì)發(fā)展的長河中，每一發(fā)展階段的生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)都是必然的、歷史的、暫時(shí)的、變化發(fā)展的，而且這種變化發(fā)展的過程、路徑、規(guī)律和趨勢(shì)都是由低級(jí)向高級(jí)螺旋形上升和向前發(fā)展的。盡管其中存在著艱難和曲折，有時(shí)甚至還伴隨著復(fù)辟和倒退，但潮流總是阻擋不住的。想要阻擋潮流的反動(dòng)派和機(jī)會(huì)主義者雖然到處都有，到頭來總是被歷史前進(jìn)的車輪輾得粉碎。遵照馬克思主義經(jīng)典作家的教導(dǎo)，我們一定要充分認(rèn)識(shí)人類社會(huì)不同發(fā)展階段的生產(chǎn)關(guān)系的必然性、歷史性、暫時(shí)性和過渡性，要認(rèn)清人類社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的過程、軌跡、規(guī)律和必然的歷史趨勢(shì)，堅(jiān)決反對(duì)我國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的歷史虛無主義、新教條主義，堅(jiān)決反對(duì)打著改革開放的旗號(hào)，踐行西方新自由主義改革方略，照搬西方資本主義制度模式的倒退行為。在習(xí)近平同志為核心的黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，在我國深化改革、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的新征程中，我們要做不斷鞏固、完善和發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系及其經(jīng)濟(jì)制度的的促進(jìn)派，不做違背歷史潮流的反對(duì)派。

　　第六，要充分認(rèn)識(shí)階級(jí)社會(huì)中人類社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的階級(jí)性質(zhì)。由馬克思主義經(jīng)典作家的以上論述可知，自人類社會(huì)劃分為階級(jí)以來，各個(gè)不同社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系無不具有鮮明的階級(jí)性質(zhì)。然而由于生產(chǎn)關(guān)系所具有的階級(jí)性質(zhì)，占統(tǒng)治地位的階級(jí)，尤其是近代以來登上歷史舞臺(tái)、并占據(jù)統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)，為了維護(hù)自己的階級(jí)利益和統(tǒng)治地位，總是“把自己與整個(gè)社會(huì)等同起來”，①以“公共利益”的代表出現(xiàn)，利用他們豢養(yǎng)的、代表“官方利益”的、“毫無掩飾的思想家，”采用“不動(dòng)腦筋的折中主義”手法，從哲學(xué)、宗教、政治等方面，竭力模糊作為階級(jí)的國家與其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的聯(lián)系，掩蓋生產(chǎn)關(guān)系及其經(jīng)濟(jì)制度的階級(jí)性質(zhì)，以欺騙和愚弄受剝削、受壓迫的階級(jí)及其善良的人們。②時(shí)至今天，以美國為代表的西方國家，仍然打著維護(hù)世界“人權(quán)”、“民主”的招牌，到處侵略、掠奪和擴(kuò)張，對(duì)廣大發(fā)展中國家和弱小民族，施行霸權(quán)，摧殘人權(quán)、踐踏民主。在我國始于上世紀(jì)80年代的波瀾壯闊的改革開放大潮中，一些西方新自由主義在我國的代表人物和知識(shí)精英，也以唯心主義和形而上學(xué)的折衷主義為指導(dǎo)，炮制種種理論根據(jù)，不顧我國現(xiàn)階段階級(jí)、階層存在的客觀現(xiàn)實(shí)，割裂經(jīng)濟(jì)與政治的緊密聯(lián)系，掩蓋我國現(xiàn)階段生產(chǎn)關(guān)系及其經(jīng)濟(jì)制度的階級(jí)性質(zhì)，宣揚(yáng)所謂市場經(jīng)濟(jì)“中性論”、股份制“中性論”、企業(yè)制度“中性論”、財(cái)政稅收金融“中性論”、企業(yè)家“中性論”、勞動(dòng)力市場“中性論”、勞動(dòng)就業(yè)制度“中性論”、收入分配和工資制度“中性論”、直至鼓吹生產(chǎn)關(guān)系及其所有制“中性論”，等等。如此眾多的“中性論”，抹殺了上述概念所具有的鮮明的社會(huì)性質(zhì)和階級(jí)性質(zhì)，嚴(yán)重干擾了我國的改革開放，給我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)帶來極大負(fù)面影響。鑒于此，習(xí)近平同志一再告誡我們，在當(dāng)前我國社會(huì)主義初級(jí)階段，階級(jí)分析的方法沒有過時(shí)。在我國改革開放、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的新征程中，必須用階級(jí)分析的方法觀察、分析和處理問題。

　　最后，必須明確，當(dāng)代世界的生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)，既是國別的又是國際的。從馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)問題的論述中可以看到，不僅馬克思和恩格斯，而且他們的每一位繼承者，無不重視對(duì)國際生產(chǎn)關(guān)系問題的研究。他們研究的成果及其所揭示的國際生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)的運(yùn)行規(guī)律，不僅對(duì)世界各國的無產(chǎn)階級(jí)革命，而且對(duì)整個(gè)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，無不起著巨大的綱領(lǐng)性和路線性的指導(dǎo)作用。20世紀(jì)中期以來，隨著生產(chǎn)國際化、經(jīng)濟(jì)全球化和政治思想文化意識(shí)形態(tài)全球化的加速發(fā)展，人類社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系、政治關(guān)系和思想文化意識(shí)形態(tài)關(guān)系日益呈現(xiàn)國際性的特征；社會(huì)主義與資本主義兩種經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和思想意識(shí)形態(tài)之間的交鋒從來沒有停止過，并日益呈現(xiàn)多極化、復(fù)雜化和尖銳化的態(tài)勢(shì)。我國改革開放和全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的國際環(huán)境，無不向我們表明，在馬克思列寧主義毛澤東思想尤其是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義理論指導(dǎo)下，研究國際生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)的必要性和緊迫性。因此，我們必須改變一些年來把研究視野局限于國內(nèi)生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)的傾向，充分認(rèn)識(shí)當(dāng)代世界生產(chǎn)關(guān)系的國際性這一重大而突出的特點(diǎn)，開展國際生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)問題的研究，為我們制定科學(xué)的外交路線，建立廣泛的國際反帝、反霸統(tǒng)一戰(zhàn)線，為我們改革開放，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的宏偉大業(yè)，提供必要的、理論的和實(shí)踐的支持。

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