青年恩格斯的人學(xué)思想發(fā)展軌跡初探
——紀(jì)念恩格斯誕辰200周年
郝貴生
【按語】上世紀(jì)80年代以來，隨著對“兩個凡是”的批判和對毛澤東繼續(xù)革命理論的根本否定，哲學(xué)思想理論界也開始了一場所謂“解放思想”的運(yùn)動。其中一個重要內(nèi)容就是盲目跟隨“西方馬克思主義”思潮，制造馬克思恩格斯的對立，說什么馬克思哲學(xué)研究人，恩格斯哲學(xué)研究物。馬克思研究主體性，恩格斯研究客觀性。筆者堅決反對這種思潮。1995年，筆者針對馬克思主義研究方面的這種錯誤傾向，通過學(xué)習(xí)恩格斯的早期著作，撰寫了《青年恩格斯的人學(xué)思想發(fā)展軌跡初探》一文，強(qiáng)調(diào)恩格斯和馬克思一樣，一開始介入哲學(xué)理論的研究，就非常重視對人的研究。但他們沒有停留在人本主義的抽象的研究方法和理論。他們從不同途徑都從神學(xué)意義上的人轉(zhuǎn)到自然意義上的人再轉(zhuǎn)到勞動實(shí)踐的具體歷史意義上的人，特別轉(zhuǎn)到重點(diǎn)對勞動者和無產(chǎn)階級的研究，研究無產(chǎn)階級的主體性和歷史作用。該文發(fā)表在當(dāng)年《馬克思主義研究》雜志第5期上。今年在紀(jì)念恩格斯誕辰200周年之際，重新在網(wǎng)上發(fā)表拙文，有助于馬克思主義學(xué)習(xí)和研究者理解掌握恩格斯早期思想的發(fā)展脈絡(luò)及馬克思主義的本質(zhì)。也望各位紅色網(wǎng)友批評指正!
2020年10月15日
自從三千多年前古希臘德爾斐廟門前出現(xiàn)“認(rèn)識你自己”的銘文以來，無數(shù)哲人智者都在苦苦思索人之奧秘。馬克思恩格斯在他們的學(xué)說創(chuàng)立和發(fā)展的全部過程中，也始終沒有離開對人的關(guān)注和探索，而且在這方面取得了舉世矚目的成就。但是20世紀(jì)以來，西方學(xué)者在對“馬克思主義”的研究中，杜撰出馬克思恩格斯對立的神話。表現(xiàn)之一就是認(rèn)為，馬克思的學(xué)說以人為中心，把人看作歷史的主動力量;恩格斯的學(xué)說以自然和技術(shù)力量為中心，人是自然和技術(shù)力量的奴隸，批評恩格斯思想是“見物不見人”、“缺乏人學(xué)辯證法”的機(jī)械論哲學(xué)。甚至斷言，恩格斯一生的理論“未涉獵人的領(lǐng)域”。而在近年來我國的馬克思主義的研究中，比較重視馬克思的人學(xué)思想，且發(fā)表了大量有關(guān)的論文和著作，而或多或少地忽視對恩格斯這方面內(nèi)容的研究，客觀上也給人造成一種馬克思重視人、恩格斯輕視人的思想傾向。筆者認(rèn)為，恩格斯與馬克思的思想基本上是一致的，馬克思主義的人學(xué)思想歸功于他們二人的創(chuàng)造。但是也應(yīng)該承認(rèn)恩格斯人學(xué)思想的形成和發(fā)展有其不同于馬克思的特殊的過程。對人的認(rèn)識也有許多獨(dú)到之處，他和馬克思的思想相輔相成，共同構(gòu)成了馬克思主義的人學(xué)理論。
一
1846年之前的青年恩格斯的人學(xué)思想發(fā)展大致可分為兩個階段。第一階段從1837年輟學(xué)經(jīng)商直到1842年赴英國之前。
恩格斯1837年退學(xué)后，先在他父親的事務(wù)所里當(dāng)辦事員，后到不來梅的一家貿(mào)易公司經(jīng)商。但此時的恩格斯并沒有因?yàn)殡x開學(xué)校而中斷了學(xué)習(xí)生活。他在從事商業(yè)工作的同時，始終關(guān)注著社會現(xiàn)實(shí)和人類的命運(yùn)，經(jīng)常徹夜不眠地閱讀多種報刊、雜志和革命民主主義代表人物海涅和白爾尼等人的進(jìn)步著作。后來又受到青年黑格爾派成員施特勞斯的影響，讀了《歷史哲學(xué)》等黑格爾的著作。因而使他對社會生活中各種現(xiàn)象的認(rèn)識上，特別是對神與人關(guān)系的認(rèn)識上發(fā)生了巨大變化。他在不來梅時期所撰寫的一系列文章以及他與同學(xué)的書信中體現(xiàn)了不來梅時期的人學(xué)思想特征。
一是表現(xiàn)為對下層勞動人民的生存狀況和權(quán)利的同情和憂慮。恩格斯早在童年時期上下學(xué)的路上，就經(jīng)常耳聞目睹廣大工人群眾繁重的體力勞動、惡劣的工作環(huán)境和貧苦的生活狀況。來到不來梅后，他第一篇發(fā)表在((德意志電訊》上的長篇散文體文章《烏培河谷來信》中則詳細(xì)描繪了他的家鄉(xiāng)烏培河谷地區(qū)勞動人民悲慘的生活工作狀況。他為苦難深重的窮苦工人呼吁，痛斥殘酷無恥剝削工人和兒童的工廠主和神秘主義者“不是‘正派人’”。(《馬克思恩格斯全集》第1卷第498頁)并試圖揭示造成這種狀況的原因及其克服的途徑。這里表明了恩格斯的人學(xué)思想一開始就深深打上現(xiàn)實(shí)性的烙印，把焦點(diǎn)對準(zhǔn)作為人口大多數(shù)的廣大勞動者。
二是表現(xiàn)為試圖用人的本性說明神的本性。恩格斯童年時期曾受到以他父親為代表的正統(tǒng)的宗教虔誠主義的教育，但同時也受到以他外祖父為代表的資產(chǎn)階級人文主義教育。初到不來梅時，恩格斯還是一個有神論者。但他卻試圖把人文主義思想與宗教神學(xué)觀點(diǎn)結(jié)合起來。他認(rèn)為，宗教與其說是屬神的，不如說是屬人的，是為人所有的，是為人的精神要求所必需的，是“出自人的本性的最強(qiáng)烈的要求。”(《馬克思恩格斯全集》第41卷第504頁)“沒有人性也就沒有宗教”。(同上，第511頁)“宗教之樹生長于心靈，它隱蔽著整個人”(同上，第511-512頁)。他雖然接受過宗教神學(xué)的人的原罪學(xué)說，一但同時又主張“人生來是自由的，他就是自由的”(同上，第504頁)觀點(diǎn)。他明確宣布：自己是一個先鋒戰(zhàn)士，是一個自由主義者。表明此時的恩格斯已經(jīng)不是正統(tǒng)的有神論，并開始了從神學(xué)向人學(xué)思想的轉(zhuǎn)變。
三是表現(xiàn)為接受了白爾尼、海涅的革命民主主義思想。恩格斯在不來梅閱讀了海涅和白爾尼等人的著作后，受到強(qiáng)烈震憾。他開始意識到個人的命運(yùn)應(yīng)當(dāng)與整個社會的命運(yùn)聯(lián)系起來，他參加了進(jìn)步的文學(xué)團(tuán)體“青年德意志”，并積極投身到反對德意志封建專制的斗爭中。1839年他在致同學(xué)格雷培的信中指出，從1816年到1830年的復(fù)辟時期，王室對人民犯下了駭人聽聞的滔天大罪，他們不給人民以自由的權(quán)利。他熱烈謳歌1830年法國反對封建暴君的七月革命，憧憬在德國也爆發(fā)這樣一場革命，推翻專制的暴君，使人民獲得自由。他說：“在這里用溫良恭順的態(tài)度是什么也辦不成的，這些侏儒一奴性、貴族的統(tǒng)治、書報檢查制度等等，必須用劍來鏟除。”(同上，第514頁)恩格斯主張青年人應(yīng)該以社會主人翁的姿態(tài)投身到現(xiàn)實(shí)的斗爭中去，用血與劍、力量與激情去鍛造壯麗的人生：“工作、生活，青年人的勇敢精神—這才是實(shí)在的!”(同上，第575頁)恩格斯當(dāng)時借助于文學(xué)形式參與現(xiàn)實(shí)的社會政治斗爭，抨擊封建制度和宗教神學(xué)，促進(jìn)人民的覺醒。他在談到德國民間故事書的使命時指出，“要使農(nóng)民有明確的道德感，使他意識到自己的力量，自己的權(quán)利和自己的自由，激發(fā)他的勇氣，并煥起他對祖國的熱愛。”(同上，第14-15頁)
四是接受了黑格爾的泛神主義的自由歷史觀。恩格斯受到施特勞斯的影響特別是讀了黑格爾的《歷史哲學(xué)》之后，對宗教的本質(zhì)的認(rèn)識較之初到不來梅時又有一些變化。他表示自己已轉(zhuǎn)到黑格爾的哲學(xué)泛神論的觀點(diǎn)。他寫道：“黑格爾關(guān)于神的觀念已經(jīng)成了我的觀念”(同上，第544頁)，黑格爾為“現(xiàn)代泛神論之父”(同上，第105頁)，黑格爾把自由概念看作一切自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的本質(zhì)和根據(jù)，認(rèn)為社會是由人組成的，歷史中活動的都是精神個體，他們各有自己的目的、意向，因而歷史就是無數(shù)個人共同活動的結(jié)果。恩格斯非常欣賞黑格爾這些觀點(diǎn)，主張神即自由概念、自由概念即神。我們周圍的一切是神，也是自由概念。“世界歷史是自由概念的發(fā)展”(同上，第547頁)。歷史由人組成，通過人和人的自由來實(shí)現(xiàn)。恩格斯還特別強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)際行動相結(jié)合，認(rèn)為自由概念與人的活動是一致的。因而他認(rèn)為作為哲學(xué)家的黑格爾和作為文學(xué)家的白爾尼是相輔相成的。白爾尼是黑格爾哲學(xué)的實(shí)踐方面，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了黑格爾的自由觀點(diǎn)，白爾尼的著作是爭取自由的行動。
1841年3月，恩格斯從不來梅回到巴門，同年9月，利用在柏林服兵役的機(jī)會，經(jīng)常到柏林大學(xué)旁聽哲學(xué)課程，和青年黑格爾分子鮑威爾兄弟、科本等人建立了密切的聯(lián)系。同時開始研究費(fèi)爾巴哈的著作《基督教的本質(zhì)》一書。此間恩格斯撰寫和發(fā)表了三篇震動當(dāng)時思想界的著作和文章即《謝林論黑格爾》、《謝林和啟示》、《謝林—基督教的哲學(xué)家》。主要內(nèi)容雖然是批判謝林對黑格爾的攻擊，但其中也反映出恩格斯的人學(xué)思想。
首先，恩格斯進(jìn)一步明確了“神學(xué)的秘密是人本學(xué)”的思想。恩格斯這時已經(jīng)認(rèn)識到，黑格爾的泛神論思想實(shí)際上是調(diào)和哲學(xué)與宗教的關(guān)系，但畢竟在否定宗教神學(xué)方面是一個極大的進(jìn)步。謝林攻擊黑格爾哲學(xué)，并不是克服黑格爾哲學(xué)的不足，而是鼓吹他的天啟哲學(xué)，在新的招牌下恢復(fù)非理性的‘“擬人觀的上帝”(同上，第257頁)施特勞斯和費(fèi)爾巴哈等人對黑格爾的批判實(shí)際上“是對黑格爾創(chuàng)立的關(guān)于宗教的思辨學(xué)說的補(bǔ)充。”(同上，第266頁)“他們兩人都得出同一結(jié)論：神學(xué)的秘密是人本學(xué)。”(同上，第266頁)
其次，恩格斯把人看作自然界的龐兒。恩格斯受到費(fèi)爾巴哈的影響，認(rèn)識到人與自然界的相互依賴關(guān)系。他指出：“在此以前一直同我們格格不入的世界，象幽靈一樣以它隱蔽的力量使我們擔(dān)驚受怕的自然界，-—現(xiàn)在同我們是多么親密，多么接近啊!”(同上，第266頁)“自然界向我們敞開大門并且向我們大聲疾呼：別離開我，我是不會被摒棄的，我沒有放棄真理，過來看看吧!正是你們自己最內(nèi)在的本質(zhì)賦予我生命力和青春美!天堂降臨塵世!它的珍寶撒滿人間，就象路上的石子一樣，俯拾即是。”(同上，第266-267頁)因此，一人是“自然界的寵兒”(同上，第267頁)，現(xiàn)在“經(jīng)過青年時代的長期奮斗、異國他鄉(xiāng)的長年漂泊之后，作為一個自由的男子漢回到了自己母親即自然界的身邊。”(同上，第267頁)
再次，恩格斯把人的本質(zhì)歸結(jié)為自由和自我意識。恩格斯認(rèn)為，人經(jīng)過疲憊不堪地長期斗爭和追求之后，自我意識的光輝日子在他身上降臨了。人“站在那里，自由而堅信、自信而又豪邁，因?yàn)樗斫?jīng)百戰(zhàn)，他戰(zhàn)勝了自己，在自己的頭上戴上了自由的桂冠。”(同上，第267頁)“這桂冠，這新娘，這圣物就是人類的自我意識——一只新的圣杯。”(同上，第267頁)人的使命就是成為圣杯騎士，為它而獻(xiàn)身，繼之而來的必然是自由的千年王國。自由這種觀念所向無敵的力量和對真理追求的信心、信念是每一個真正哲學(xué)家的真正的宗教，是真正的實(shí)證哲學(xué)即哲學(xué)史哲學(xué)的基礎(chǔ)。“它才是最高啟示，人對人的啟示，在這一啟示中，任何批判的否定都包含有肯定的東西。”(同上，第268頁)人的自我意識是只奇異的鳳凰，它筑起自焚的火堆，從化舊事物為灰燼的火焰中恢復(fù)青春，重新冉冉升起。恩格斯號召人們把自己神圣而祟高的一切奉獻(xiàn)給鳳凰自焚的柴堆，為人們的自由和自我意識“血戰(zhàn)一場”，“并且戰(zhàn)斗到生命的最后一息。”(同上，第269頁)
綜上所述，恩格斯這一時期的人學(xué)思想特征主要是在反對專制和宗教神學(xué)成為革命民主主義的過程中，同神學(xué)決裂，并接受以黑格爾為主要代表的資產(chǎn)階級人文主義的觀點(diǎn)，把人看作一種理性的具有自我意識的自由的人，因而是一個從神學(xué)向人學(xué)轉(zhuǎn)變過程。然而這一階段恩格斯也不完全同于黑格爾。一是它包含著對下層勞動人民的關(guān)注，二是開始接觸到費(fèi)爾巴哈的人本主義思想影響。這兩點(diǎn)決定了恩格斯的人學(xué)思想最終還要向前發(fā)展。
二
青年恩格斯人學(xué)思想發(fā)展的第二階段從1842年11月到英國曼徹斯特直到1845年初在巴門完成《英國工人階級狀況》一書。這段時間恩格斯主要是利用在英國的21個月時間對英國的社會經(jīng)濟(jì)狀況特別是對英國工人階級的歷史及其現(xiàn)狀進(jìn)行全方位的考察和研究。在此期間，為德國、法國、瑞士等國報刊雜志撰寫了大量文章。1842年8月，恩格斯從英國回國途經(jīng)巴黎同馬克思會面，成為兩位歷史巨人一生合作的開端，并開始合寫第一部著作《神圣家族》。恩格斯離開巴黎回到巴門后，開始整理寫作他在英國的調(diào)查研究成果，于1845年5月出版了《英國工人階級狀況》一書。這期間恩格斯的人學(xué)思想主要為：
第一，繼續(xù)堅持用人學(xué)反對神學(xué)的思想。
代表封建貴族利益的托利黨人卡萊爾在他出版的《過去和現(xiàn)在》一書中揭露和抨擊資本主義制度造成的惡果，但把這種罪惡的原因歸結(jié)為無神論，主張恢復(fù)和建立一種“英雄崇拜”和“勞動崇拜”的泛神論的新宗教。恩格斯對其進(jìn)行了深刻的批判。一方面指出“宗教按其本質(zhì)來說就是剝奪人和大自然的全部內(nèi)容，把它轉(zhuǎn)給彼岸之神的幻影，然后彼岸之神大發(fā)慈悲，把一部分恩典還給人和大自然。”(《馬克思恩格斯全集》第10卷，人民出版社，1962年版，第647頁)而卡萊爾的泛神論同黑格爾的泛神論一樣還是宗教的產(chǎn)物，費(fèi)爾巴哈已經(jīng)證明了這一點(diǎn)，企圖恢復(fù)這種新宗教是根本不可能的。另一方面再次重申和要求把宗教奪去的內(nèi)容還給人，把歷史的內(nèi)容還給歷史。因?yàn)闅v史不是“神”的啟示，而是人的啟示，并且只能是人的啟示，人是世界上最主要最偉大的，沒有必要給真正人的事物打上“神”的烙印。“人只須要了解自己本身，使自己成為衡量一切生活關(guān)系的尺度，按照自己的本質(zhì)去估價這些關(guān)系，真正依照人的方式，根據(jù)自己本性的需要，來安排世界，這樣的話，他就猜中現(xiàn)代的謎了。不應(yīng)當(dāng)?shù)教摶玫谋税叮綍r間空間以外，到似乎置身于世界的深處或與世界對立的什么‘神’那里去找真理，而應(yīng)當(dāng)?shù)秸阱氤叩娜说男厍焕锶フ艺胬怼Ｈ怂逃械谋举|(zhì)比臆想出來的各種各樣的‘神’的本 質(zhì)，要偉大得多，高尚得多，因?yàn)?lsquo;神’只是人本身的相當(dāng)模糊和歪曲了的反映。”(同上，第651頁)
第二，把歷史的本質(zhì)從人的自我意識轉(zhuǎn)變?yōu)槿说幕顒?/b>。
恩格斯在1842年初雖然受到了費(fèi)爾巴哈影響，但那時他還把費(fèi)爾巴哈看作是一個黑格爾主義者。恩格斯當(dāng)時所堅持的人本學(xué)觀點(diǎn)還只是青年黑格爾派所理解的“自我意識”。到1843年底，恩格斯顯然已經(jīng)有了重大轉(zhuǎn)變。在批判卡萊爾的文章中，恩格斯已經(jīng)從人的勞動，人對自然界的斗爭來理解人。他認(rèn)為，卡萊爾所講的“勞動”其實(shí)就是“人的活動”，人是偉大的，能夠“戰(zhàn)勝一切似乎是超人的事物”，同大自然進(jìn)行“殘酷而又順利的斗爭”，人“能夠自由地獨(dú)立地創(chuàng)造建立在純?nèi)祟惖赖律铌P(guān)系基礎(chǔ)上的新世界。”(同上，第650頁)1844年把批判鋒芒主要指向青年黑格爾派的《神圣家族》一書中，恩格斯充分肯定了費(fèi)爾巴哈人本主義的意義。他認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈在揭示人是全部人類活動和全部人類關(guān)系的本質(zhì)基礎(chǔ)之后，鮑威爾等人繼續(xù)把人的“自我意識”看作歷史的創(chuàng)造者和塑造者的觀點(diǎn)的確是一種倒退，是“重新把人本身變成某種范疇，變成一系列范疇的原則。”(《馬克思恩格斯全集》第2卷第118頁)是“用新的形式來為我們恢復(fù)一切陳腐的廢物。”(同上，第119頁)在恩格斯看來，在歷史過程中起作用的，構(gòu)成歷史發(fā)展的真實(shí)內(nèi)容的并不是“自我意識”，而是現(xiàn)實(shí)的人的活動，他寫道：“創(chuàng)造這一切，擁有這一切并為這一切而斗爭的不是‘歷史’，而正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人。‘歷史’并不是把人當(dāng)做達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求自己目的的人的活動而已。”(同上，第119頁)這里顯然表明恩格斯已經(jīng)同他曾肯定并堅持的人的自我意識的觀點(diǎn)徹底決裂了。
第三，把歷史的主體從一般意義上的人轉(zhuǎn)到真正創(chuàng)造歷史的大多數(shù)的工人群眾方面來。
恩格斯把歷史歸結(jié)為人及人的活動，但這時所講的人及人的活動已不是停留在抽象的一般的意義上的人，更不是僅僅歸結(jié)為少數(shù)人，而是把視角轉(zhuǎn)移到大多數(shù)的窮苦工人方面來。恩格斯在對英國工人階級狀況的調(diào)查中，已經(jīng)不僅僅停留在對工人階級苦難生活的同情上，而是把工人階級看做一種力量，看作是歷史的創(chuàng)造者。1842年11月初到英國在給《萊茵報》所寫的《國內(nèi)危機(jī)》一文中已經(jīng)提出無產(chǎn)階級革命的歷史必然性及其社會意義。發(fā)表在《德法年鑒》上的《英國狀況》一文更是突出強(qiáng)調(diào)作為直接進(jìn)行勞動生產(chǎn)的普通的工人對歷史的創(chuàng)造作用。他指出：“只有大陸上不熟悉的那一部分英國人，只有工人、英國的賤民、窮人，才是真正值得尊敬的人，盡管他們粗野、道德敗壞。將來拯救英國的卻正是他們，他們還是可塑性的材料;他們沒有受過教育，但他們也沒有偏見，他們還有力量從事偉大的民族事業(yè)，他們還有前途。”(《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1956年版，第628頁)之后，恩格斯在《神圣家族》中在批判青年黑格爾派成員埃德加爾的“工人什么都沒有創(chuàng)造”的謬論時說，“‘工人什么都沒有創(chuàng)造’要是撇開單個工人不能生產(chǎn)任何完整的東西這一事實(shí)不談的話，這種論點(diǎn)簡直就是瘋話，批判的批判什么都沒有創(chuàng)造，工人才創(chuàng)造一切，甚至就以他們的精神創(chuàng)造來說，也會使整個批判感到羞愧，英國和法國的工人就很好地證明了這一點(diǎn)，工人甚至創(chuàng)造了人。”(《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社，1956年版，第22頁)在《英國工人階級狀況》一書中，恩格斯高度評價了英國工人階級，指出，正是英國的工人階級用自己的發(fā)明和勞動創(chuàng)造了英國的偉大，然而卻受到英國資產(chǎn)階級的壓迫和剝削。他們起來進(jìn)行反抗斗爭在恩格斯看來是極其人道主義的。在斗爭中，工人就要“顯出自己最動人、最高貴、最合乎人情的特性”(同上，第501頁)。工人“作為一個人，不能去遷就環(huán)境，相反地應(yīng)該讓環(huán)境來適應(yīng)自己，適應(yīng)人;因?yàn)楣と说某聊捅硎就@種環(huán)境妥協(xié)，承認(rèn)資產(chǎn)階級在商業(yè)繁榮的時期有權(quán)利剝削工人，而在蕭條時期又有權(quán)把工人餓死。只要工人還保存有一點(diǎn)點(diǎn)人的尊嚴(yán)，他們就不能不對此表示抗議，而他們之所以這樣抗議，而不用別的方式來抗議，就因?yàn)樗麄兪怯耍怯眯袆觼肀硎咀约嚎棺h的講求實(shí)際的人”(同上，第503頁)。這種斗爭意味著一個工人對本階級和人類承擔(dān)著不可推卸的責(zé)任和義務(wù)。而放棄這種斗爭，乖乖地讓人把扼扼套在脖子上，或者溫順地屈服于自己的命運(yùn)，老老實(shí)實(shí)，隨波逐流，不關(guān)心世界上發(fā)生的事情，幫助資產(chǎn)階級把束縛工人階級的鎖鏈鍛得更結(jié)實(shí)，或者成了命運(yùn)的玩物，過一天算一天，酗酒、追女人。這幾種情況在恩格斯看來，“那他們就真的變成牲口了。”(同上，第400頁)正是從這個意義上，恩格斯在該書中把英國工人階級看作“真正符合‘人’這個字的含義的人”(同上，第277頁)
第四，從費(fèi)爾巴哈的抽象的人轉(zhuǎn)到具體的歷史的人。
恩格斯在人的問題上，曾經(jīng)受過費(fèi)爾巴哈很大影響，但在《英國狀況》、《神圣家族》等文中許多地方已經(jīng)不同于費(fèi)爾巴哈。但總的來說，還沒有認(rèn)識到費(fèi)爾巴哈人本學(xué)的錯誤實(shí)質(zhì)。恩格斯1844年8月回到巴門之后，在與馬克思的通信中已經(jīng)開始考慮費(fèi)爾巴哈人本主義的主要缺陷。他在11月19日致馬克思的信中說：“費(fèi)爾巴哈的‘人’是從上帝引伸出來的，費(fèi)爾巴哈從上帝進(jìn)到‘人’，這樣，他的‘人’無疑還帶著抽象概念的神學(xué)光輪。……只要‘人’的基礎(chǔ)不是經(jīng)驗(yàn)的人，那么他始終是一個虛幻的形象。”(《馬克思恩格斯全集》第27卷，人民出版社，1972年版，第12-13頁)恩格斯主張在研究人的問題上應(yīng)該尋找一條新的與此相反的道路。他說：“我們必須從‘我’，從經(jīng)驗(yàn)的、肉體的個人出發(fā)，……從經(jīng)驗(yàn)主義和唯物主義出發(fā)”(同上，第13頁)。恩格斯這里所說的唯物主義已不是費(fèi)爾巴哈自然觀上的唯物主義，而是從人的活動領(lǐng)域中，從歷史本身去揭示人的本質(zhì)。正如恩格斯晚年在分析費(fèi)爾巴哈陷入唯心史觀的根源時指出的，費(fèi)爾巴哈僅僅抓住自然界和人，但自然界和人在他那里都只是空話。因?yàn)槿松钤谄潆姷氖澜绾蜕鐣摹⒕唧w的個人他都沒有談到。恩格斯強(qiáng)調(diào)，要從抽象的人轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)的人，就必須把人當(dāng)作歷史中行動的人來看待。恩格斯正是沿著這一思路來完成他的《英國工人階級狀況》一書的。
恩格斯首先把人看作能夠生產(chǎn)勞動的人。正是直接從事生產(chǎn)勞動的廣大工人群眾創(chuàng)造了物質(zhì)財富和精神財富，而英國的工人用自己的發(fā)明勞動創(chuàng)造了英國的偉大。工人群眾的生產(chǎn)勞動并不是孤立的，而是在一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中進(jìn)行。作為構(gòu)成勞動要素的內(nèi)容的“資本”即生活資料和生產(chǎn)資料都為少數(shù)人“直接或間接的占有”(《馬克思恩格斯全集》第2卷第305頁)。因而導(dǎo)致社會生活中出現(xiàn)地位、生活狀況、利益、道德等“兩種完全不同的人，他們彼此是這樣地不相同，就好像他們是屬于不同的種族一樣。”(同上，第410頁)并形成一部分人反對另一部分人的社會戰(zhàn)爭。在這場戰(zhàn)爭中，每一個人都在剝削別人，結(jié)果強(qiáng)者把弱者踏在腳下，一小撮強(qiáng)者即資本家握有一切，而大批弱者即窮人卻只能勉強(qiáng)活命。同時形成兩種不同的觀念和道德。
恩格斯通過對大量的事實(shí)分析，揭示了資產(chǎn)階級的“人”的本質(zhì)。他認(rèn)為，資產(chǎn)階級所做的一切，都是“為了賺錢，除了快快發(fā)財，他們不知道還有別的幸福，除了金錢的損失，也不知道還有別的痛苦。”(同上，第564頁)資產(chǎn)階級把別人僅僅看作一種它在市場上可以買到的商品。當(dāng)然，資產(chǎn)階級也會裝出一副大慈大悲的樣子，以慈悲心腸和自我犧牲自詡而實(shí)際上卻不惜以任何代價來裝滿自己的錢袋為唯一目的。資產(chǎn)階級在政治上還利用司法、軍隊(duì)和警察，以政黨、甚至以國家政權(quán)面目來反對無產(chǎn)階級。對工人的教育只有一種即皮鞭。法庭上對富人總是寬大處理，對窮人則給予最嚴(yán)酷的懲罰。這就是活生生的、現(xiàn)實(shí)的資產(chǎn)階級這些“人”的本質(zhì)和本來面目。
反之，工人階級的本質(zhì)完全不同于資產(chǎn)階級。他們經(jīng)濟(jì)上一無所有，他們依靠出賣自己的一勞動力維持生活，他們“比起資產(chǎn)階級來，說的是另一種習(xí)慣語，有另一套思想和觀念，另一套習(xí)俗和道德原則，另一種宗教和政治。”(同上，第410頁)在日常生活中，工人比資產(chǎn)者仁慈得多，在幫助窮人方面比資產(chǎn)階級做得多，“在他們看來，每一個人都是人，而在資產(chǎn)者的眼光中，工人卻不完全是人。”(同上，第411頁)工人比較和氣可親，雖然他們比資產(chǎn)階級更迫切地需要錢，但他們并不那樣貪財。他們看問題客觀，比資產(chǎn)階級偏見少得多，看問題清楚得多，不戴上自私的眼睛看一切。并容易擺脫傳統(tǒng)的陳腐的原則和先入之見的束縛。
恩格斯對人的認(rèn)識上最可貴的地方還表現(xiàn)在他對“愛”與“恨”的分析上。費(fèi)爾巴哈從抽象的人出發(fā)，把“愛”看作絕對的善，把“恨”看作絕對的“惡”，恩格斯從人所處的經(jīng)濟(jì)地位和政治地位出發(fā)，辯證地看待“愛”與“恨”。工人對自己的階級弟兄表現(xiàn)出他們的仁慈和愛，而對資產(chǎn)階級則表現(xiàn)出“憤怒”、“熾烈的憎恨”、“切齒痛恨他們的壓迫者，痛恨那種使他們陷入這種境地并把他們變成機(jī)器的制度!”(同上，第466頁)只有靠著對當(dāng)權(quán)的資產(chǎn)階級的烈火般的憎恨，靠著不可熄滅的內(nèi)心激憤才能保持住人類應(yīng)有的意識和感情示“這種憤怒經(jīng)過不長的時間就會爆發(fā)為革命”(同上，第208:頁)。由此可以看出，恩格斯超出費(fèi)爾巴哈多么遠(yuǎn)了。
綜上所述，這段期間是恩格斯開始站在共產(chǎn)主義立場上，在批判資本主義的剝削制度中，從黑格爾的人學(xué)思想轉(zhuǎn)變到費(fèi)爾巴哈的人學(xué)思想又轉(zhuǎn)變到馬克思主義的人學(xué)思想的過程。雖只有兩年多的時間，但確實(shí)是變化較大、也是最重要最關(guān)鍵的一段時期。應(yīng)該說，《英國工人階級狀況》一書是恩格斯人學(xué)思想相對獨(dú)立發(fā)展的一部典型代表作。恩格斯晚年在談到這本書時，雖然也承認(rèn)它或多或少地還帶有費(fèi)爾巴哈人本主義的影響痕跡。但總的應(yīng)該說，它基本上已接近了馬克思主義科學(xué)的人學(xué)思想。
※ ※ ※ ※ ※
恩格斯寫作《英國工人階級狀況》一書完結(jié)之時，馬克思在布魯塞爾寫下了著名的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》。當(dāng)時的恩格斯雖沒有看到這個提綱，但其中的內(nèi)容，馬克思恩格斯肯定進(jìn)行過多次的交談。之后，兩人第二次合作完成的對《提綱》思想做全面闡發(fā)的《德意志意識形態(tài)》一書即是最好證明。該書在闡述唯物史觀理論的同時，也系統(tǒng)闡述了馬克思的人學(xué)思想。這是一部徹底脫離德國古典哲學(xué)的成熟的人學(xué)理論著作。但這一成果不僅僅是《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》的擴(kuò)展和馬克思人學(xué)思想的延續(xù)，同時也是《英國工人階級狀況》一書的理論升華和恩格斯人學(xué)思想的延續(xù)，是二人合壁、相得益彰的產(chǎn)物。馬克思恩格斯以后的全部人學(xué)思想理論發(fā)展都是在《形態(tài)》一書基礎(chǔ)上補(bǔ)充、完善和提高的。因此，利用人的問題制造馬恩對立的觀點(diǎn)是絕對站不住腳的。
(作者單位：天津師范大學(xué)政法系)
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