紀(jì)念偉大的恩格斯

　　今天是恩格斯誕辰200周年的紀(jì)念日。在一些微信群里，已經(jīng)看到有關(guān)的紀(jì)念文字。其實(shí)，在我讀大學(xué)和讀研究生的時(shí)候，讀的比較多的經(jīng)典著作，似乎還是恩格斯寫的居多一些。還有像《共產(chǎn)黨宣言》和《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思與恩格斯共同寫的，不好單說(shuō)是誰(shuí)的思想更多一些。馬克思的著作，在研究生階段就比在本科生階段讀的要多，如《資本論》，還有與《資本論》有關(guān)的手稿。而在本科生階段，經(jīng)典著作選修課，我選的就是《反杜林論》，還有列寧的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》。

　　后來(lái)，自己當(dāng)了教師，給研究生上課時(shí)講過(guò)恩格斯的《自然辯證法》。在給本科生開的選修課里，我講了十多年的恩格斯的《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》。最開始，給我們系的本科學(xué)生講的課時(shí)是三十二學(xué)時(shí)，后來(lái)，改為全校本科學(xué)生的任意選修課，就只有十八個(gè)學(xué)時(shí)了。課時(shí)這樣的刪減讓我感覺講課的難度增大了。要在這么短的時(shí)間里，講完一篇著作，確實(shí)不那么省事。不過(guò)，咱們總得適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，所以只好盡自己的努力，想辦法在十八個(gè)學(xué)時(shí)里，把這篇著作中的主要內(nèi)容講給學(xué)生。

　　剛開始講的時(shí)候，還只是根據(jù)自己對(duì)著作的理解，把我認(rèn)為是重要的思想講出來(lái)。講的時(shí)間長(zhǎng)了，我發(fā)現(xiàn)，每講一次，都會(huì)從閱讀這篇著作當(dāng)中有新的收獲，新的啟發(fā)。只是我當(dāng)時(shí)沒(méi)有把這些新的啟發(fā)或者收獲記錄下來(lái)，有點(diǎn)遺憾。但在我的講課中都會(huì)有所體現(xiàn)。

　　恩格斯在這篇著作的第一部分，就提到了黑格爾那個(gè)著名的命題：凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的。單講這個(gè)命題，至少要花費(fèi)半個(gè)小時(shí)，或者還要更長(zhǎng)一些。這里主要是要講現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)存的聯(lián)系與區(qū)別。因?yàn)閺暮诟駹柕倪@個(gè)命題出發(fā)，通過(guò)命題內(nèi)部概念的矛盾運(yùn)動(dòng)，最后得到的結(jié)果是，凡是現(xiàn)存的，就一定要滅亡。恩格斯通過(guò)講述這個(gè)命題，來(lái)說(shuō)明黑格爾辯證法中的革命性。而這個(gè)革命性，在當(dāng)時(shí)的德國(guó)，很多人都是不理解的。

　　我們現(xiàn)在聽到人們?cè)谥v辯證法，多是在講其中的矛盾屬性，講對(duì)立統(tǒng)一。這都是很正確的。但是有一點(diǎn)，是容易被人們所忽視的，那就是辯證法講的都是具體事物的發(fā)展過(guò)程。恩格斯在這篇著作中說(shuō)，世界不是事物的集合體，而應(yīng)該看作是過(guò)程的集合體。所以，當(dāng)年在看到福山寫的《歷史的終結(jié)》一書時(shí)，第一個(gè)反應(yīng)就是，這個(gè)福山根本不懂辯證法。如果從字面上來(lái)理解，只有人類的終結(jié)，才能說(shuō)成是歷史的終結(jié)。如果人類繼續(xù)存在，怎么可能有歷史的終結(jié)。在我看來(lái)，單就福山不懂得歷史辯證法這一點(diǎn)，這就是這本書最大的缺陷和致命的命門。

　　恩格斯在提到黑格爾要做一個(gè)“完美”的哲學(xué)體系的時(shí)候，特別提到，沒(méi)有完美，理論上不可能完美，現(xiàn)實(shí)世界更不可能完美，“完美”的世界是不可能存在的。這就讓我聯(lián)想到，我們過(guò)去在介紹共產(chǎn)主義的時(shí)候，總是把共產(chǎn)主義描述成一個(gè)完美的社會(huì)。這種描述本身就是違背馬克思主義的。我在講這篇著作時(shí)，就有學(xué)生對(duì)我說(shuō)，他們班的一些學(xué)生，在討論共產(chǎn)主義的問(wèn)題時(shí)，討論后的結(jié)論就是，共產(chǎn)主義不可能實(shí)現(xiàn)。我認(rèn)為，如果這些學(xué)生認(rèn)為共產(chǎn)主義就是他們?cè)?jīng)聽到的那個(gè)所謂“完美”的社會(huì)，那么這樣的“共產(chǎn)主義”當(dāng)然是不可能實(shí)現(xiàn)的。問(wèn)題在于，這種對(duì)共產(chǎn)主義的所謂“完美”的理解，與馬克思主義中所說(shuō)的共產(chǎn)主義完全不是一回事。它更接近于空想社會(huì)主義對(duì)共產(chǎn)主義的理解，而不是馬克思主義對(duì)共產(chǎn)主義的理解。

　　馬克思創(chuàng)立的歷史唯物論告訴我們，人類社會(huì)的發(fā)展動(dòng)力在于社會(huì)生產(chǎn)方式內(nèi)的矛盾運(yùn)動(dòng)。這個(gè)矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)去存在，現(xiàn)在存在，將來(lái)依然會(huì)存在。即使到了共產(chǎn)主義社會(huì)這個(gè)人類的新階段，社會(huì)生產(chǎn)方式內(nèi)的矛盾運(yùn)動(dòng)也不可能消失。沒(méi)有這樣的矛盾運(yùn)動(dòng)，人類社會(huì)就不可能繼續(xù)向前發(fā)展。而既然存在著矛盾運(yùn)動(dòng)，那么這樣的社會(huì)就不可能完美。而這種所謂看起來(lái)的不完美，恰恰才是人類社會(huì)發(fā)展的必要?jiǎng)恿ΑＨ绻_(dá)到所謂“完美”，那么人類社會(huì)就失去了發(fā)展的動(dòng)力，而開始走到自己的終結(jié)了。

　　對(duì)于共產(chǎn)主義的認(rèn)識(shí)，我總認(rèn)為，馬克思與恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中的那段話是非常重要的。那段話就是：共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)，不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想，我們所稱為共產(chǎn)主義的，是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。而這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的。

　　在馬克思與恩格斯看來(lái)，共產(chǎn)主義是什么，不是所謂理想，不是所謂理性的產(chǎn)物，共產(chǎn)主義就是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)千百萬(wàn)群眾參加的推翻資本主義制度的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)是當(dāng)前就存在的，不是到了未來(lái)的某個(gè)階段才出現(xiàn)的。這個(gè)運(yùn)動(dòng)就是發(fā)生在我們身邊的事情，而不是距離我們非常遙遠(yuǎn)的事情。如果我們以完美來(lái)界定共產(chǎn)主義，這樣的界定必然是歷史唯心主義的。只有以實(shí)踐來(lái)界定共產(chǎn)主義，把共產(chǎn)主義看作是群眾實(shí)踐，是群眾運(yùn)動(dòng)，或者是一種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，而這個(gè)物質(zhì)恰恰是有著思維主動(dòng)性的人類，特別是與先進(jìn)的生產(chǎn)力相聯(lián)系的工人階級(jí)。這才是對(duì)共產(chǎn)主義最符合實(shí)際的理解。

　　而且，只有這樣來(lái)理解共產(chǎn)主義，才能真正樹立對(duì)共產(chǎn)主義的理想與信念。如果把共產(chǎn)主義理解為完美，那么所謂的理想信念肯定是缺乏牢固根基的，而這樣的理想信念往往也是不堪一擊的。如果這種錯(cuò)誤的理想信念成為我們很多黨員的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，那么這樣的黨員也不可能是一個(gè)堅(jiān)定的共產(chǎn)主義者。共產(chǎn)主義并不只是未來(lái)的一個(gè)社會(huì)新形態(tài)，共產(chǎn)主義同樣是一個(gè)過(guò)程，有其開始階段，發(fā)展階段，興盛階段，以及最后達(dá)到完成與實(shí)現(xiàn)的階段。如果我們把共產(chǎn)主義只理解為最后那個(gè)階段，而前面的諸多階段都沒(méi)有納入到共產(chǎn)主義的范疇之內(nèi)，那么這樣的所謂“共產(chǎn)主義”必定是虛無(wú)縹渺的。

　　恩格斯有一個(gè)昵稱——“將軍”，馬克思和他的家人經(jīng)常這樣稱呼恩格斯。讓我們永遠(yuǎn)為將軍感到驕傲吧!

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