哲人毛澤東

　　1972年2月21日，美國(guó)總統(tǒng)尼克松一行抵達(dá)北京，由此正式開(kāi)啟了中美之間的“破冰之旅”。當(dāng)天下午，毛澤東在中南海書房會(huì)見(jiàn)尼克松、基辛格等人。互致問(wèn)候后，毛澤東對(duì)尼克松笑談：“昨天你在飛機(jī)上給我們出了一個(gè)難題，說(shuō)是我們幾個(gè)要吹的問(wèn)題限于哲學(xué)問(wèn)題。”“我之所以那么說(shuō)，是因?yàn)槲易x過(guò)主席的詩(shī)詞和講話，我知道主席是一位思想深刻的哲學(xué)家。”尼克松答道。在隨后的會(huì)談中，毛澤東幾次對(duì)客人表示：具體問(wèn)題可同周恩來(lái)總理談，我只討論哲學(xué)。

　　2月28日，隨著中美在上海發(fā)表《聯(lián)合公報(bào)》，尼克松感言：這是改變世界的一周。毛澤東聽(tīng)取匯報(bào)時(shí)對(duì)此笑稱：“是他改變了世界?哈哈。”“我看還是世界改變了他。要不，他隔海罵了我們好多年，為什么又要飛到北京來(lái)?”彼時(shí)的毛澤東，雖然已到耄耋之年，仍保持著哲人的睿智與機(jī)鋒。據(jù)基辛格回憶，毛澤東“不像多數(shù)政治家那樣，要旁人給他準(zhǔn)備講稿，然后假裝即席講話，或者照本宣科。他輕松自如，似乎隨隨便便地引導(dǎo)著蘇格拉底式的對(duì)話……”在《論中國(guó)》一書中，基辛格干脆以“王者哲學(xué)家”來(lái)形容毛澤東。

　　馬克思曾說(shuō)：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華。”重溫毛澤東的哲學(xué)思想，正確理解和運(yùn)用其世界觀和方法論，不但有助于溫故知新，同時(shí)具備諸多現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值。誠(chéng)如毛澤東所言：“哲學(xué)研究不是為著滿足好奇心，而是為了改造世界。認(rèn)識(shí)世界的規(guī)律性，找到了正確的理論，為著有效地指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界。”

　　唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)

　　在魯迅看來(lái)，“即使天才，在生下來(lái)的時(shí)候的第一聲啼哭，也和平常的兒童一樣，決不會(huì)就是一首好詩(shī)。”同樣，毛澤東的哲學(xué)思想并非與生俱來(lái)。他早年習(xí)讀“四書”“五經(jīng)”，走的是傳統(tǒng)的孔孟之道教育路線。受母親影響，他也曾“求神拜佛”，唯心主義世界觀痕跡明顯。18歲到長(zhǎng)沙考入湘鄉(xiāng)駐省中學(xué)讀書以后，毛澤東閱讀了康有為、梁?jiǎn)⒊热说恼撝纭缎旅駞矆?bào)》等，同時(shí)廣泛涉獵《民約論》、《法意》、《物種起源》、《天演論》等近代西方啟蒙讀物，思想發(fā)生急劇變化，成為改良派的擁護(hù)者，逐步樹(shù)立了資產(chǎn)階級(jí)民主革命的思想。

　　“十月革命一聲炮響，為我們送來(lái)了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問(wèn)題。”在《論人民民主專政》中，毛澤東如此寫道。俄國(guó)十月革命勝利后，他與蔡和森、何叔衡等人成立新民學(xué)會(huì)，組織開(kāi)展了旅法勤工儉學(xué)等系列活動(dòng)，不斷探索解救祖國(guó)危亡、解除人民痛苦的途徑，這為其思想的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。20世紀(jì)30年代，毛澤東在同美國(guó)記者斯諾談話時(shí)，提及自己學(xué)生時(shí)代的世界觀和政治立場(chǎng)：“在這個(gè)時(shí)候，我的思想是自由主義、民主改良主義、空想社會(huì)主義等觀念的大雜燴。我對(duì)‘19世紀(jì)的民主’、烏托邦主義和舊式的自由主義，抱有一些模糊的熱情，但是我是明確地反對(duì)軍閥和反對(duì)帝國(guó)主義的。”

　　1919年“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)兩個(gè)月后，毛澤東在長(zhǎng)沙主辦了《湘江評(píng)論》。在創(chuàng)刊宣言中，毛澤東激揚(yáng)文字：“世界什么問(wèn)題最大?吃飯問(wèn)題最大。什么力量最強(qiáng)?民眾聯(lián)合的力量最強(qiáng)。什么不要怕?天不要怕，地不要怕，鬼不要怕，死人不要怕，官僚不要怕，軍閥不要怕，資本家不要怕。”《湘江評(píng)論(創(chuàng)刊號(hào))》寄到北京后，李大釗認(rèn)為這是“全國(guó)最有分量、見(jiàn)解最深”的刊物。同年，毛澤東作為學(xué)界代表，與湖南長(zhǎng)沙師范教員易培基一道率領(lǐng)“驅(qū)逐湖南軍閥張敬堯赴京請(qǐng)?jiān)笀F(tuán)”進(jìn)京上訪。此外，毛澤東還在上海見(jiàn)到了陳獨(dú)秀，討論了組織“改造湖南聯(lián)盟”的計(jì)劃。在此前后，毛澤東“熱切地搜尋當(dāng)時(shí)所能找到的極少數(shù)共產(chǎn)主義文獻(xiàn)的中文本”，研讀了《共產(chǎn)黨宣言》、《階級(jí)斗爭(zhēng)》、《社會(huì)主義史》等著作。毛澤東后來(lái)回憶說(shuō)：“到了1920年夏天，我已經(jīng)在理論上和某種程度的行動(dòng)上，成為一個(gè)馬克思主義者，而且從此我也自認(rèn)為是一個(gè)馬克思主義者了。”“我接受馬克思主義，認(rèn)為它是對(duì)歷史的正確解釋，以后，就一直沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)。”

　　1920年底至1921年初，毛澤東在致蔡和森的信中明確提出：“改造中國(guó)和世界”的方針，就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。他贊同蔡和森信中提出的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”的方法，并且要組織共產(chǎn)黨，以為“革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)動(dòng)者、宣傳者、先鋒隊(duì)、作戰(zhàn)部”。在對(duì)無(wú)政府主義、空想主義等理論思潮作了批判后，毛澤東認(rèn)為“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”。不難看出，通過(guò)早期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在學(xué)習(xí)了馬克思主義相關(guān)原理后，毛澤東完成了世界觀的根本轉(zhuǎn)變。

　　革命不是請(qǐng)客吃飯，不是做文章，不是繪畫繡花

　　中國(guó)共產(chǎn)黨自1921年誕生以來(lái)，至1927年第一次大革命時(shí)期，尚處于“幼年階段”，這也是毛澤東哲學(xué)思想萌芽時(shí)期。中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在民主革命中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題認(rèn)識(shí)不足。為此，毛澤東在《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》一文中開(kāi)宗明義：“誰(shuí)是我們的敵人?誰(shuí)是我們的朋友?這個(gè)問(wèn)題是革命的首要問(wèn)題。中國(guó)過(guò)去一切革命斗爭(zhēng)成效甚少，其基本原因就是因?yàn)椴荒軋F(tuán)結(jié)真正的朋友，以攻擊真正的敵人。”

　　在文中，毛澤東對(duì)地主階級(jí)和買辦階級(jí)、中產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)、半無(wú)產(chǎn)階級(jí)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)等作了分析，并指出：“一切勾結(jié)帝國(guó)主義的軍閥、官僚、買辦階級(jí)、大地主階級(jí)以及附屬于他們的一部分反動(dòng)知識(shí)界，是我們的敵人。工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)是我們革命的領(lǐng)導(dǎo)力量。一切半無(wú)產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)，是我們最接近的朋友。”這是毛澤東根據(jù)馬克思主義唯物史觀關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)在歷史發(fā)展中的作用等基本觀點(diǎn)，闡明中國(guó)革命的對(duì)象、動(dòng)力和任務(wù)的代表作之一，進(jìn)而為新民主主義革命時(shí)期的總路線初步奠定了基礎(chǔ)。

　　“農(nóng)民問(wèn)題乃國(guó)民革命的中心問(wèn)題。”在組織領(lǐng)導(dǎo)安源路礦工人大罷工、主辦農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所等實(shí)踐中，毛澤東已逐漸認(rèn)識(shí)到工農(nóng)群眾的力量。為了清除黨內(nèi)外對(duì)農(nóng)民革命斗爭(zhēng)的責(zé)難和分歧，毛澤東于1927年一二月間，歷時(shí)三十多天，實(shí)地考察了湘潭、長(zhǎng)沙等地的情況，寫下《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》一文。毛澤東預(yù)言：“很短的時(shí)間內(nèi)，將有幾萬(wàn)萬(wàn)農(nóng)民從中國(guó)中部、南部和北部各省起來(lái)，其勢(shì)如暴風(fēng)驟雨，迅猛異常，無(wú)論多么大的力量都將壓抑不住。他們將沖決一切束縛他們的羅網(wǎng)，朝著解放的路上迅跑。一切帝國(guó)主義、軍閥、貪官污吏、土豪劣紳，都將被他們?cè)崛雺災(zāi)埂?rdquo;

　　對(duì)于農(nóng)民在鄉(xiāng)里造反、打倒土豪劣紳，“再踏上一只腳”，農(nóng)會(huì)運(yùn)動(dòng)是否“過(guò)分”的問(wèn)題，毛澤東強(qiáng)調(diào)：“革命不是請(qǐng)客吃飯，不是做文章，不是繪畫繡花，不能那樣雅致，那樣從容不迫，文質(zhì)彬彬，那樣溫良恭儉讓。革命是暴動(dòng)，是一個(gè)階級(jí)推翻一個(gè)階級(jí)的暴烈的行動(dòng)。”所謂“過(guò)分”的舉動(dòng)，在革命時(shí)期都是有意義的。

　　無(wú)論是對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)作用的分析，還是對(duì)如火如茶的農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)的肯定，毛澤東都嘗試把馬克思主義基本原理運(yùn)用于中國(guó)革命實(shí)踐中。注重調(diào)查研究，從實(shí)際出發(fā)，階級(jí)分析以及群眾路線的觀點(diǎn)也初步顯現(xiàn)，這可謂毛澤東哲學(xué)思想萌芽的體現(xiàn)。

　　沒(méi)有調(diào)查，沒(méi)有發(fā)言權(quán)

　　大革命失敗后，以蔣介石為代表的國(guó)民政府宣布“清黨”，汪精衛(wèi)叫囂“寧可錯(cuò)殺三千，決不放過(guò)一人”，成千上萬(wàn)中國(guó)共產(chǎn)黨人為此付出了血的教訓(xùn)。在“八七”會(huì)議上，毛澤東提出了“槍桿子里面出政權(quán)”的重要思想，開(kāi)展土地革命和武裝反抗國(guó)民黨反動(dòng)勢(shì)力的方針在黨內(nèi)也得以確立。1927年9月，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)了秋收起義，隨后轉(zhuǎn)戰(zhàn)井岡山地區(qū)，實(shí)行武裝割據(jù)，開(kāi)展游擊戰(zhàn)爭(zhēng)。毛澤東總結(jié)“敵進(jìn)我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追”的方針，不但鞏固了根據(jù)地，同時(shí)發(fā)展了馬克思軍事辯證法思想。

　　險(xiǎn)峻而豐富的革命實(shí)踐，為毛澤東哲學(xué)思想的形成創(chuàng)造了條件。1928年10月到1930年1月，毛澤東在戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中，總結(jié)了井岡山斗爭(zhēng)和各地建立紅色政權(quán)的經(jīng)驗(yàn)，接連寫了《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在?》、《井岡山的斗爭(zhēng)》、《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》等文章。他從中國(guó)是一個(gè)許多個(gè)帝國(guó)主義國(guó)家互相爭(zhēng)奪的半殖民地半封建社會(huì)出發(fā)，詳細(xì)分析了復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外矛盾，揭示了中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不平衡性，提出了以農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想，創(chuàng)新了馬克思列寧主義關(guān)于武裝奪取政權(quán)的理論。

　　在《星星之火，可以燎原》中，毛澤東充滿豪情和信心地預(yù)示“中國(guó)革命高潮快要到來(lái)”：“它是站在海岸遙望海中已經(jīng)看得見(jiàn)桅桿尖頭了的一只航船，它是立于高山之巔遠(yuǎn)看東方已見(jiàn)光芒四射噴薄欲出的一輪朝日，它是躁動(dòng)于母腹中的快要成熟了的一個(gè)嬰兒。”其革命樂(lè)觀主義精神可見(jiàn)一斑，這也一定程度上印證了毛澤東“物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)”的論述。

　　1930年5月，毛澤東在中央蘇區(qū)寫了《反對(duì)本本主義》(原題《調(diào)查工作》)一文。這篇文章早年在紅四軍中有油印本流傳，后來(lái)在戰(zhàn)爭(zhēng)年代失傳了。直到20世紀(jì)50年代，福建省上杭縣一位農(nóng)民把自己珍藏了多年的石印本《調(diào)查工作》捐獻(xiàn)出來(lái)，這篇文獻(xiàn)才失而復(fù)得。毛澤東看到這篇文章后十分高興：失散多年的“孩子”終于找回來(lái)了!該文后來(lái)收錄于《毛澤東選集》時(shí)，毛澤東將其更名為《反對(duì)本本主義》：“這是一篇老文章，是為了反對(duì)當(dāng)時(shí)紅軍中的教條主義思想而寫的。那時(shí)沒(méi)有用‘教條主義’這個(gè)名稱，我們叫它做‘本本主義’。”

　　毛澤東在《反對(duì)本本主義》劈頭提出了一個(gè)重要的命題：沒(méi)有調(diào)查，沒(méi)有發(fā)言權(quán)。以軍事為例，毛澤東一直強(qiáng)調(diào)在戰(zhàn)爭(zhēng)中學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)，邊打邊學(xué)習(xí)。他曾說(shuō)自己“教員出身，哪里學(xué)過(guò)什么軍事”，雖然后來(lái)看了《孫子兵法》、《戰(zhàn)爭(zhēng)論》、《三國(guó)演義》之類的書，但“軍事知識(shí)主要是從戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中得來(lái)的”。第二次反“圍剿”的時(shí)候，紅軍兵少不好辦，很是憂慮。毛澤東便和彭德懷到山上跑了一天，察看地形，看了很多地方，最后，對(duì)策有了。毛澤東告訴彭德懷：三軍團(tuán)全部打包抄，敵人就會(huì)垮下去。一軍團(tuán)打正面，另有四軍等可以打正面或兩路。毛澤東對(duì)此的感悟是：如果不去調(diào)查研究，就每天憂愁，不知道如何打法。

　　《反對(duì)本本主義》-文嚴(yán)肅批評(píng)了“本本主義”的兩種錯(cuò)誤傾向：一是“唯書”，即“以為上了書的就是對(duì)的”、“開(kāi)口閉口‘拿本本來(lái)’”的傾向;一是“唯上”，即“單純建立在‘上級(jí)’觀念上的形式主義的態(tài)度”。針對(duì)這些錯(cuò)誤的思想傾向，毛澤東疾呼：必須努力作實(shí)際調(diào)查，才能洗刷唯心精神。在這篇著作中，毛澤東同時(shí)提出：共產(chǎn)黨的正確而不動(dòng)搖的斗爭(zhēng)策略，是要在群眾的實(shí)際斗爭(zhēng)過(guò)程中才能產(chǎn)生的。此外，毛澤東強(qiáng)調(diào)馬克思主義的“本本”要學(xué)習(xí)，“但必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合”，“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”。這些觀點(diǎn)構(gòu)成了后來(lái)成為毛澤東思想“活的靈魂”的三個(gè)基本方面的雛形，即實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。基于此，《反對(duì)本本主義》一文的誕生普遍被視為毛澤東哲學(xué)思想形成的標(biāo)志。

　　實(shí)踐是真理的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)

　　然而，第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，黨內(nèi)的教條主義者對(duì)毛澤東提出種種譏諷和責(zé)難，有人給毛澤東扣上“狹隘經(jīng)驗(yàn)主義”的帽子，“左”傾主義者，還說(shuō)“山溝里沒(méi)有馬克思主義”。受以王明為代表的“左”傾機(jī)會(huì)主義影響，中國(guó)共產(chǎn)黨和革命事業(yè)遭受慘痛損失，在第五次反“圍剿”戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，中央紅軍不得不進(jìn)行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，于1934年10月從江西瑞金出發(fā)，開(kāi)始了歷時(shí)兩年的“長(zhǎng)征”。在長(zhǎng)征路上，毛澤東患病躺在擔(dān)架上讀《反杜林論》等著作，他后來(lái)回憶說(shuō)：我是在馬背上學(xué)的馬列主義。

　　中央紅軍到達(dá)陜北以后、特別是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，延安有了相對(duì)安全的環(huán)境，讀書條件相對(duì)改善，時(shí)間也較為寬裕。為了批判王明們的“左”傾教條主義，總結(jié)中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，毛澤東自感“工具不夠”，“因此，到延安就發(fā)憤讀書”，“作工具的研究，即研究哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、列寧主義，而以哲學(xué)研究為主”。斯諾在《西行漫記》一書中有這樣的描述：“毛澤東是個(gè)認(rèn)真研究哲學(xué)的人。我有一陣子每天晚上都去見(jiàn)他，向他采訪共產(chǎn)黨的歷史。有一次，一個(gè)客人帶了幾本哲學(xué)新書來(lái)給他，于是毛澤東就要求我們改期再談。他花了三四夜的時(shí)間專門讀了這幾本書，在這期間，他幾乎是什么都不管了。”

　　西洛可夫、愛(ài)森堡等人著的《辯證法唯物論教程》一書，闡述了辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論和辯證法的規(guī)律與范疇。1936年11月起，毛澤東開(kāi)始閱讀批注《辯證法唯物論教程》(中譯本第三版)。毛澤東對(duì)此書共寫了1.2萬(wàn)多字的批注，用毛筆或鉛筆從頭至尾作了圈點(diǎn)和勾劃。此外，毛澤東研讀了《資本論》、《唯物論與經(jīng)驗(yàn)批判論》、《辯證唯物論與歷史唯物論》等馬克思主義的經(jīng)典著作。上述論著成了毛澤東哲學(xué)思想的理論淵源。如在蘇聯(lián)哲學(xué)家米丁所著《辯證唯物論與歷史唯物論》(上冊(cè))一書中，毛澤東對(duì)書中所論“對(duì)立體一致底(的)法則”、“社會(huì)的實(shí)踐為認(rèn)識(shí)底(的)標(biāo)度”關(guān)注尤多，在其密密麻麻的批注中，就有“實(shí)踐是真理的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)”等字句，有些語(yǔ)句與他后來(lái)寫作的《實(shí)踐論》和《矛盾論》幾乎完全一致。

　　要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃

　　1937年七八月間，毛澤東應(yīng)邀在延安抗日軍政大學(xué)，向?qū)W員講授唯物論和辯證法。他每逢周二、周四上午到校授課，共計(jì)100多個(gè)小時(shí)，下午還參加學(xué)員的討論。備課時(shí)，毛澤東再次研讀了《船山遺書》。早在青年時(shí)期，毛澤東就“極其推崇王船山樸素的唯物主義和民族意識(shí)”。講課結(jié)束后，毛澤東有時(shí)跟人開(kāi)玩笑稱：“我花了四天三夜的時(shí)間，才準(zhǔn)備好了講課提綱，講矛盾統(tǒng)一法則，哪知只半天就都講完了”，“我折本了”。

　　毛澤東的講課記錄稿經(jīng)過(guò)整理后，成為后來(lái)廣為流傳的《辯證法唯物論講授提綱》，共3章16節(jié)，約6萬(wàn)字，第一章題為“唯心論與唯物論”，第二章題為“辯證唯物論”，第三章題為“唯物辯證法”。毛澤東把提綱中的兩節(jié)內(nèi)容抽取出來(lái)加以整理，寫成了《實(shí)踐論》和《矛盾論》，并在抗日根據(jù)地流傳開(kāi)來(lái)。這兩篇哲學(xué)論文后經(jīng)修訂，特別是《矛盾論》作了較大改動(dòng)，定稿均收入《毛澤東選集》。

　　在《實(shí)踐論》中，毛澤東侃侃而談：要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。要知道革命的理論和方法，就得參加革命。“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”《實(shí)踐論》豐富和發(fā)展了《反對(duì)本本主義》關(guān)于從實(shí)際出發(fā)，調(diào)查研究，理論和實(shí)際相結(jié)合的基本思想，闡明了毛澤東思想“活的靈魂”中實(shí)事求是的基本觀點(diǎn)。

　　《矛盾論》則系統(tǒng)論述了矛盾的普遍性與特殊性、主要矛盾與矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性等命題，指出“事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則”。即便打麻將，毛澤東也能從中發(fā)現(xiàn)對(duì)立統(tǒng)一的辯證法。在延安時(shí)期，他有時(shí)會(huì)與身邊的人一起“搬磚頭”(打麻將)，借以調(diào)整工作、思考節(jié)奏。毛澤東曾說(shuō)：“中國(guó)對(duì)世界有三大貢獻(xiàn)，第一是中醫(yī)，第二是曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》，第三是麻將……你要是會(huì)打麻將，就可以更了解偶然性與必然性的關(guān)系。麻將牌里有哲學(xué)哩。”“有人一看到手上的‘點(diǎn)數(shù)’不好，就搖頭嘆氣，這種態(tài)度，我看不可取。世界上一切事物都不是一成不變的。打麻將也是這樣，就是最壞的‘點(diǎn)數(shù)’，只要統(tǒng)籌調(diào)配，安排使用得當(dāng)，也會(huì)以劣代優(yōu)，以弱勝?gòu)?qiáng)。相反，胸?zé)o全局，調(diào)配失利，再好的‘點(diǎn)數(shù)’拿在手里，也會(huì)轉(zhuǎn)勝為敗。最好的可能轉(zhuǎn)變成最壞的，事在人為!”

　　《實(shí)踐論》和《矛盾論》系統(tǒng)論述了馬克思列寧主義認(rèn)識(shí)論和矛盾論的基本觀點(diǎn)，劃清了辯證唯物論和形而上學(xué)的界限，它們的問(wèn)世是毛澤東哲學(xué)思想理論化與系統(tǒng)化標(biāo)志，也是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化發(fā)展和創(chuàng)新的階段性成果。

　　批評(píng)同志要實(shí)事求是，講點(diǎn)辯證法

　　百尺竿頭，更上層樓。毛澤東的哲學(xué)探索之旅隨著中國(guó)革命形勢(shì)的發(fā)展不斷推進(jìn)，中國(guó)學(xué)者新近的理論成果也為毛澤東哲學(xué)思想的發(fā)展提供著養(yǎng)料。李達(dá)所著《社會(huì)學(xué)大綱》出版后，作者將此書寄給了毛澤東。毛澤東對(duì)這本書愛(ài)不釋手，讀了多遍，也作了三四千字的批注。1938年2月1日，毛澤東在“讀書日記”中寫道：“二十年沒(méi)有寫過(guò)日記了，今天起再來(lái)開(kāi)始，為了督促自己研究一點(diǎn)學(xué)問(wèn)。看李達(dá)的《社會(huì)學(xué)大綱》，1月17日至昨天看完第一篇，《唯物辯證法》，從1-385頁(yè)。今天開(kāi)始看第二篇，《當(dāng)作科學(xué)看的歷史唯物論》，387-416。”以后逐日記下了閱讀進(jìn)度。3月16日記：“P831-852，本書完。”

　　毛澤東對(duì)艾思奇的《大眾哲學(xué)》，柳湜的《街頭講話》等著作也頗為關(guān)注，并專門寫信給葉劍英等人，要求他們買書捎回陜北，“作為學(xué)校與部隊(duì)提高干部政治文化水平之用”。

　　抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前不久，毛澤東獲悉艾思奇的《哲學(xué)與生活》出版后，第二次托人千里迢迢從上海買回了幾本。在閱讀過(guò)程中，他作了長(zhǎng)達(dá)19頁(yè)約3000字的《艾著<哲學(xué)與生活>摘錄》。1937年10月，在黨組織的安排下，艾思奇等一批文化界知名人士離開(kāi)了上海奔赴延安。“歡迎青年哲學(xué)家艾思奇到延安來(lái)!”的標(biāo)語(yǔ)被刷在了土墻上。毛澤東還特地給他寫信：

　　思奇同志：

　　你的《哲學(xué)與生活》是你的著作中更深刻的書，我讀了得益很多，抄錄了一些，送請(qǐng)一看是否有抄錯(cuò)的。其中有一個(gè)問(wèn)題略有疑點(diǎn)(不是基本的不同)，請(qǐng)你再考慮一下，詳情當(dāng)面告訴。今日何時(shí)有暇，我來(lái)看你。

　　毛澤東

　　“七七”事變后，毛澤東忙于軍事問(wèn)題，但他仍在1938年1月12日給艾思奇寫信：“軍事問(wèn)題我在開(kāi)始研究，但寫文章暫時(shí)還不可能。哲學(xué)書多研究一會(huì)再寫還更好些，似不急在眼前幾天。”“有空可來(lái)談，但請(qǐng)?jiān)谛瞧谝恍瞧谖逡酝庵砩稀?rdquo;艾思奇收信后即來(lái)到鳳凰山麓吳家院毛澤東起居的窯洞，兩人進(jìn)行了徹夜長(zhǎng)談。歌未竟，東方白。

　　為推動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)干部研究馬列主義哲學(xué)，毛澤東在延安還組織了形式多樣的小組研討，“新哲學(xué)會(huì)”、“哲學(xué)研究會(huì)”、“六人小組”即為其中代表，參加者包括艾思奇、周揚(yáng)、何思敬等諸多在延安的哲學(xué)研究者、理論工作者，討論主題涉及辯證唯物主義及毛澤東的著作等。毛澤東曾將《實(shí)踐論》和《矛盾論》的油印稿發(fā)給大家，征求意見(jiàn)。有一次討論散會(huì)前，毛澤東說(shuō)：“大家不要走，‘既來(lái)之，則安之’嘛!今天我請(qǐng)客，算是對(duì)大家的感謝。”說(shuō)著還向大家拱拱手。

　　抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東哲學(xué)思想進(jìn)一步豐富。《論持久戰(zhàn)》批駁了“亡國(guó)論”和“速勝論”，為全面持久抗戰(zhàn)指明了方向，白崇禧將毛澤東的觀點(diǎn)總結(jié)為一條：積小勝為大勝，以空間換時(shí)間。1942年一二月間，毛澤東在延安分別作了《改造我們的學(xué)習(xí)》、《整頓黨的作風(fēng)》、《反對(duì)黨八股》的報(bào)告，在全黨掀起整風(fēng)運(yùn)動(dòng)：反對(duì)主觀主義以整頓學(xué)風(fēng)，反對(duì)宗派主義以整頓黨風(fēng)，反對(duì)黨八股以整頓文風(fēng)。為了正確地解決黨內(nèi)矛盾，毛澤東制定了“懲前毖后，治病救人”的方針，采取“團(tuán)結(jié)一批評(píng)一團(tuán)結(jié)”的方式，“既弄清思想，又團(tuán)結(jié)同志”。為配合整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，毛澤東還安排精通英文、德文、法文、意大利文的艾思奇兩個(gè)月內(nèi)負(fù)責(zé)編好《馬克思、恩格斯、列寧、斯大林思想方法論》。期間，作家丁玲向毛澤東請(qǐng)教：如何批評(píng)才能使人愉快接受?為什么你在文章里批評(píng)人，人家服氣，我寫文章批評(píng)人，人家就不高興呢?毛澤東答道：“批評(píng)同志要實(shí)事求是，講點(diǎn)辯證法，人家有優(yōu)點(diǎn)要肯定嘛。缺點(diǎn)，有幾分說(shuō)幾分，要懇切，不要刻薄，你不肯定人家的優(yōu)點(diǎn)，缺點(diǎn)又說(shuō)得過(guò)分，當(dāng)然人家不高興。”毛澤東言談中透露出來(lái)的實(shí)事求是的原則，一分為二的方法和與人為善的態(tài)度，丁玲“一輩子都記得清清楚楚”。

　　人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力

　　1945年4月至6月，中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)在延安召開(kāi)。“毛澤東思想”首次寫入《中國(guó)共產(chǎn)黨黨章》，作為共產(chǎn)黨一切工作的指針。從此，毛澤東思想包括哲學(xué)思想成為了共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想和行動(dòng)指南。及至新中國(guó)成立前夕，隨著《論人民民主專政》等著作陸續(xù)誕生，毛澤東哲學(xué)思想更加成熟，奠定了中國(guó)共產(chǎn)黨的理論基礎(chǔ)。

　　在中共“七大”上，毛澤東作了《論聯(lián)合政府》的政治報(bào)告，提出了必須實(shí)行“放手發(fā)動(dòng)群眾，壯大人民力量，在我們黨領(lǐng)導(dǎo)之下，打敗侵略者，建設(shè)新中國(guó)”的政治路線。是英雄創(chuàng)造歷史，還是群眾創(chuàng)造歷史，這是區(qū)別歷史唯心論和歷史唯物論的根本問(wèn)題。在毛澤東看來(lái)：人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。他把群眾路線的方法概括力“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去”。

　　“兵民是勝利之本”，“戰(zhàn)爭(zhēng)的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中”。毛澤東曾多次告誡身邊的人：“要相信群眾，依靠群眾，只要我們認(rèn)真做到這一點(diǎn)，群眾就會(huì)永遠(yuǎn)和我們站在一起，做我們的銅墻鐵壁，任憑刀山火海擺在眼前，也絕不會(huì)離開(kāi)我們。”在延安時(shí)，毛澤東常在茶余飯后找陜北老漢聊天，當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶牧羊時(shí)甚至就從毛澤東的窯洞頂上穿過(guò)。逢年過(guò)節(jié)，百姓民眾也經(jīng)常來(lái)到中央機(jī)關(guān)駐地拜年、扭秧歌。魚水情深，其樂(lè)融融。

　　毛澤東還說(shuō)他信“上帝”：“這個(gè)‘上帝’是誰(shuí)?他就是人民，誰(shuí)惹怒了‘上帝’，‘上帝’是不留情面的，他必定要垮臺(tái)。”20世紀(jì)60年代，毛澤東在回答尼泊爾教育代表團(tuán)“力量源泉是什么”的提問(wèn)時(shí)，坦然相告：“我已經(jīng)說(shuō)過(guò)，我沒(méi)有什么偉大。就是從老百姓那里學(xué)了一點(diǎn)知識(shí)而已。當(dāng)然我們也學(xué)了一點(diǎn)馬克思主義。但是單學(xué)馬克思主義還不行，要從中國(guó)的特點(diǎn)和事實(shí)出發(fā)來(lái)研究中國(guó)問(wèn)題。力量的源泉是人民群眾。不反映人民群眾的要求，哪一個(gè)也不行。要在人民群眾那里學(xué)得知識(shí)，制定政策，然后再去教育人民群眾。所以要當(dāng)先生，就得先當(dāng)學(xué)生。”在談到《毛澤東選集》時(shí)他也實(shí)事求是：“《毛選》哪是我一個(gè)人的著作啊，《毛選》里的這些東西，是群眾教給我們的，是付出了流血犧牲的代價(jià)的。”

　　讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來(lái)，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器

　　新中國(guó)成立后，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人主要探索社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，毛澤東哲學(xué)思想繼續(xù)在生產(chǎn)實(shí)踐中發(fā)展。期間，毛澤東寫下了《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》等篇章，將馬克思主義歷史唯物論特別是關(guān)于社會(huì)基本矛盾的理論提高到一個(gè)新階段。《人的正確思想是從哪里來(lái)的?》等著作，則將馬克思主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)更加明確、充實(shí)，形成了馬克思主義關(guān)于主觀與客觀、理論與實(shí)踐、認(rèn)識(shí)與實(shí)際關(guān)系問(wèn)題的科學(xué)理論系統(tǒng)。

　　毛澤東的哲學(xué)思想不但將馬克思主義基本原理中國(guó)化，他還將純粹的理性思辨大眾化，以民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式展現(xiàn)，毛澤東自稱“我是土哲學(xué)”。他早年在延安講授哲學(xué)時(shí)，便“深入淺出，旁征博引”，且“通俗易懂，課堂內(nèi)外往往都擠滿了人”。毛澤東多次講過(guò)：要讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來(lái)，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器。如毛澤東喜愛(ài)書法，他從中發(fā)現(xiàn)了辯證法：字的結(jié)構(gòu)有大小、疏密，筆劃有長(zhǎng)短、粗細(xì)、曲直、交叉，筆勢(shì)上又有虛與實(shí)，動(dòng)與靜，布局上有行與行間的關(guān)系、黑白之間的關(guān)系。“這一對(duì)對(duì)的矛盾都是對(duì)立的統(tǒng)一啊!既有矛盾，又有協(xié)調(diào)統(tǒng)一。”對(duì)于生死問(wèn)題，毛澤東好幾次與護(hù)士長(zhǎng)吳旭君提及，他說(shuō)：“我在世時(shí)吃魚比較多，我死后把我火化，骨灰撒到長(zhǎng)江里喂魚。你就對(duì)魚說(shuō)：‘魚兒呀，毛澤東給你們賠不是來(lái)了。他生前吃了你們，現(xiàn)在你們吃他吧，吃肥了你們好去為人民服務(wù)。’這就叫物質(zhì)不滅定律。”他還用飛機(jī)升降來(lái)類比哲學(xué)：停靠在機(jī)場(chǎng)代表肯定，飛上天空是個(gè)否定，再降落是個(gè)否定之否定……在論述認(rèn)識(shí)由必然王國(guó)向自由王國(guó)飛躍、自由和必然、內(nèi)容與形式、三個(gè)世界等命題和范疇時(shí)，毛澤東哲學(xué)思想可圈可點(diǎn)之處同樣隨處可見(jiàn)。

　　中華經(jīng)典常常被毛澤東引用入哲學(xué)話題。如他用“福兮禍所伏，禍兮福所倚”來(lái)說(shuō)明矛盾的轉(zhuǎn)換;用“一尺之棰，日取其半，萬(wàn)世不竭”來(lái)說(shuō)明無(wú)限性;“不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)”則借喻世界充滿斗爭(zhēng)和平衡;“不入虎穴，焉得虎子”告訴人們實(shí)踐是真理……毛澤東許多詩(shī)詞本身同樣充滿了唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論等哲學(xué)色彩：如“坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河”;“牢騷太盛防腸斷，風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量”;“世上無(wú)難事，只要肯登攀”;“天生一個(gè)仙人洞，無(wú)限風(fēng)光在險(xiǎn)峰”;“多少事，從來(lái)急;天地轉(zhuǎn)，光陰迫。一萬(wàn)年太久，只爭(zhēng)朝夕”……以上均已耳熟能詳、深入人心。

　　一千年之后，所有我們這些人，甚至馬克思、恩格斯和列寧在內(nèi)，大概會(huì)顯得相當(dāng)可笑吧

　　不可否認(rèn)，毛澤東哲學(xué)思想的發(fā)展曾歷經(jīng)曲折，毛澤東本人也不是永遠(yuǎn)正確。毛澤東曾說(shuō)過(guò)：“人的一句話怎能項(xiàng)一萬(wàn)句呢!一句話就是一句話，不能是一萬(wàn)句，不能頂，更不能頂那么多;我的話怎么可能有那么大的力量，那不是神了嗎!這不是唯物主義，也不是辯證法，按照唯物主義的觀點(diǎn)，一句就是一句，不能成一萬(wàn)句。”

　　美國(guó)學(xué)者施拉姆寫有《毛澤東》等著作，曾把毛澤東視為“極端唯意志論者”。“大躍進(jìn)”和人民公社化運(yùn)動(dòng)中，不少地方提出了違反哲學(xué)常識(shí)的口號(hào)，“人有多大膽，地有多高產(chǎn)”便是其中之一。長(zhǎng)期擔(dān)任武漢大學(xué)校長(zhǎng)和中國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)的李達(dá)得知情況后，認(rèn)為“人有多大膽，地有多高產(chǎn)”的提法不科學(xué)。在毛澤東視察武漢期間，李達(dá)開(kāi)門見(jiàn)山：“潤(rùn)之，‘人有多大膽，地有多高產(chǎn)’這句話不通。”李達(dá)與毛澤東既是湖南同鄉(xiāng)，又一起參加過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)，交情可謂深了，說(shuō)話自然不用繞彎子。毛澤東曾告知身邊工作人員，李達(dá)隨時(shí)可以見(jiàn)他，不得擋駕。毛澤東問(wèn)明來(lái)意后，沒(méi)有正面回答：凡事都有兩重性嘛!“人有多大膽，地有多高產(chǎn)”，是講人有主觀能動(dòng)性，人要發(fā)揮主觀能動(dòng)性。李達(dá)不依不饒：人的主觀性不是無(wú)限大。毛澤東同樣堅(jiān)決：在一定條件下無(wú)限大。最后兩人有些不歡而散。事后，毛澤東作了自我批評(píng)：“孔子說(shuō)過(guò)，六十而耳順，我今年六十五，但不耳順。聽(tīng)了鶴鳴兄(即李達(dá))的話很逆耳。這是我的過(guò)錯(cuò)。”毛澤東讓人約李達(dá)再談，并轉(zhuǎn)告“六十耳順”的話。李達(dá)聽(tīng)后感慨：“還是潤(rùn)之的氣量大。”毛澤東此后還多次作自我批評(píng)，帶頭承擔(dān)責(zé)任：“凡是中央犯的錯(cuò)誤，直接地歸我負(fù)責(zé)，間接的我也有份，因?yàn)槲沂侵醒胫飨Ｎ也皇且獎(jiǎng)e人推卸責(zé)任，其他一些同志也有責(zé)任，但是第一個(gè)負(fù)責(zé)的應(yīng)當(dāng)是我。”“在建設(shè)時(shí)期，缺乏知識(shí)，未鉆進(jìn)去”，對(duì)于“大躍進(jìn)”，“我也有急躁冒進(jìn)”。

　　正所謂道路雖曲折，但前途光明。毛澤東哲學(xué)作為毛澤東思想的紅線和靈魂，其基本原理不會(huì)因?yàn)闅v史條件的變化而失去價(jià)值。20世紀(jì)90年代，鄧小平在“南方談話”中直言不諱地說(shuō)：“我讀的書并不多，就是一條，相信毛主席講的實(shí)事求是。過(guò)去我們打仗靠這個(gè)，現(xiàn)在搞建設(shè)、搞改革也靠這個(gè)。”毛澤東自身對(duì)功過(guò)是非、榮辱毀譽(yù)也早已看透，在不同場(chǎng)合他曾說(shuō)道：“我是為來(lái)訪者準(zhǔn)備的一件陳列品，我已經(jīng)收到上帝的請(qǐng)柬。”“讓全世界人民去評(píng)論我究竟是好人，還是壞人。我這個(gè)人啊，好處占百分之七十，壞處占百分之三十就很滿足。”在同斯諾的談話中，他又表示：“人類在這個(gè)地球上的處境變化越來(lái)越快了。從現(xiàn)在起一千年之后，所有我們這些人，甚至馬克思、恩格斯和列寧在內(nèi)，大概會(huì)顯得相當(dāng)可笑吧!”從這些感慨中，一位哲人的自嘲、坦率以及孤獨(dú)、無(wú)奈無(wú)不溢于言表。在批讀《辯證唯物論教程》中文版時(shí)，毛澤東曾感言：“中國(guó)的斗爭(zhēng)如此豐富，卻不出理論家!”每念及此，又總不免令人長(zhǎng)嘆。

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