五階段歷史觀的核心，是經(jīng)濟決定論；經(jīng)濟決定論的核心，是物質(zhì)決定論。物質(zhì)決定論是近代以來的主流世界觀，與工業(yè)資產(chǎn)階級登上政治舞臺、占據(jù)社會舞臺，與資本主義生產(chǎn)和生活方式席卷世界有內(nèi)在聯(lián)系。這是當(dāng)時的“大勢”，到今天也還是，順之則昌，逆之則亡，馬克思主義雖然別有用意，但也不能不避其鋒而借其勢，這是“科學(xué)”社會主義的一半來歷。
解釋工具與改造目的不統(tǒng)一，是馬克思主義（即揚帆說的“那一伙”）的一個深刻矛盾。按照生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的公式，其實得不出弱者的翻身——無產(chǎn)階級代表先進生產(chǎn)力的說法真匪夷所思。馬恩列等用辯證法如“反作用力”之類調(diào)和彌縫，不過是掩蓋了矛盾。這矛盾在毛那里特別突出，例如夾在五階段論與意志論之間的大躍進、人民公社。毛晚年失意彷徨，似乎不大看馬列的書了。
作為理論與實踐的結(jié)合體（理論也是一種實踐），馬、列、毛都在“打著紅旗反紅旗”。這是強者弱者的力量對比所決定的，沒別的出路。二十世紀(jì)前半，強者那里出了些亂子，被弱者鉆了回空子。造反者殺進東京奪了鳥位，五階段論什么的也進了南書房。后來形勢逆轉(zhuǎn)，強者卷土重來，要終結(jié)歷史，理論上非常簡單：把五階段減去一個共產(chǎn)主義為四階段就行了?！叭齻€代表”不過是潔本四階段論。
人與外界的關(guān)系在乎人的感受：窩頭好吃還是難吃，壓迫好受還是難受，歸根結(jié)底要由人的感受來過濾。這感受不是偏于生理的刺激－反應(yīng)，就像“直譯”，而是富含觀念文化的解釋，就像“意譯”甚至曲譯。從這個角度看，人的本質(zhì)是“唯心”而非“唯物”。恩格斯、列寧談石頭在先，“石頭”在后，是從認(rèn)識論上去說的。但從意義的角度看，石頭跟人的關(guān)系確乎在于人眼中腦中心中的“石頭”，在于觀念對石頭的解釋和翻譯。物質(zhì)生產(chǎn)是否重要，要由不同文化不同社會的意義體系說了算。而且物質(zhì)生產(chǎn)不同于石頭之處在于，它本身并不外在于人的解釋系統(tǒng)。作為人類實踐的一部分，它本身就是意義的產(chǎn)物。以這樣來看上下古今，會看到一個跟五階段不大一樣的歷史。
五階段論的要害是決定論，決定論的要害是宿命論。人類的發(fā)生和發(fā)展，從宏觀看，并無一條既定路線，微觀上也是各種力量在搏奕，充滿了無盡的變數(shù)——歷史其實是人創(chuàng)造出來的。人創(chuàng)造歷史卻妄稱遵從歷史，打出“天命”“大道”“世界潮流”等規(guī)律的旗號，因為那樣實在好辦事。歷史雖是人創(chuàng)造的，但的確還不是人民創(chuàng)造的?；⒗鞘澜绲那f年中，歷史及基本不屬于弱者，規(guī)律更不站在奴隸一邊。“人民，只有人民才是創(chuàng)造歷史的動力”的話不知從何說起。這個道理1917年、1949年或許不宜明說，但今天說又何妨？奴隸曾使用假票混上生產(chǎn)力或其他什么宿命論的豪華大巴，如今被售票員轟下來也不必賭氣，還是老老實實去較量，一點一滴去改造。當(dāng)然，有條件的話，也不妨篝火狐鳴，冒充天兵天將。
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