如何認(rèn)識(shí)文化革命

——《從戰(zhàn)爭(zhēng)與核戰(zhàn)爭(zhēng)的角度看文革》的學(xué)習(xí)評(píng)論

 張宗魯  

2008年8月

一、問題的提出。

文化革命打開了一些人的思想閘門，也就產(chǎn)生出一批思想家來。同時(shí)暴露了那一時(shí)代人的大腦發(fā)展程度和思想水平。這些思想家自然是文化革命的積極參加者。他們都具備著“善于獨(dú)立思考，認(rèn)理不認(rèn)權(quán)，凡事都要問個(gè)為什么，避免無主見地盲從”的一些人。這是當(dāng)家作主人首先具備的品質(zhì)，也是生產(chǎn)資料宣布為公共所有的社會(huì)主義制度，對(duì)社會(huì)上所有人的起碼要求。然而這種品質(zhì)使他們反反復(fù)復(fù)地受到國家政權(quán)的鎮(zhèn)壓迫害，好不容易活到現(xiàn)在。不平則鳴”，他們要向全人類傾訴自己的觀點(diǎn)主張。這才出現(xiàn)了一批思想家。他們與反文革勢(shì)力不同。

反文革勢(shì)力中除了上層高官貴族集團(tuán)之外的其他人，包括依附于大官們生存的上層知識(shí)分子在內(nèi)，都是“認(rèn)權(quán)不認(rèn)理”的人。他們只具備模仿主人或上司的聲音，行為的高等動(dòng)物的本能。不過，他們可以得到當(dāng)權(quán)者的獎(jiǎng)賞、提拔、重用，享受高薪、特高薪的待遇，以及“科學(xué)頭腦”、“知識(shí)精英”、“英雄”、“共和國的捍衛(wèi)者”等美名鼓噪于全社會(huì)。他們當(dāng)然不會(huì)成為思想家的。

當(dāng)代的思想家由于各自的社會(huì)存在不同，經(jīng)歷不一，各人學(xué)習(xí)接受的理論不同，以至完全相反。他們認(rèn)定的“理”是各個(gè)階級(jí)的理，他們“獨(dú)立思考”時(shí)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法也不同；也就成了目前世界上各個(gè)階級(jí)、階層、政治派別的思想家。如楊小寧、傅荊原、這里的作者等。

“反復(fù)十年文革”是在生產(chǎn)資料宣布為公共所有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。其本質(zhì)是用公共所有權(quán)去限制、代替國家政權(quán)組織管理生產(chǎn)分配等一切社會(huì)活動(dòng)，將最初的社會(huì)主義制度推進(jìn)到“虛政民權(quán)”的高級(jí)社會(huì)主義制度去。其目的是改造那些不能確保和維護(hù)公共所有權(quán)行使的上層建筑和意識(shí)形態(tài)，創(chuàng)造出能夠確保和維護(hù)公共所有權(quán)行使的上層建筑和意識(shí)形態(tài)（見文革綱領(lǐng)《十六條》）。這就使響應(yīng)毛澤東的號(hào)召，行使憲法上明文規(guī)定的生產(chǎn)資料的公共所有權(quán)的文革勢(shì)力，同國家機(jī)構(gòu)中行使權(quán)力人的集體——官僚壟斷階級(jí)發(fā)生了矛盾，產(chǎn)生了公共所有權(quán)與國家政權(quán)的生死搏斗。社會(huì)主義陣營的歷史，尤其是“十年文革”及緊接著的共運(yùn)逆潮，一百次地證明了公共所有權(quán)與國家政權(quán)是兩種性質(zhì)相反，不能同時(shí)存在行使的社會(huì)權(quán)力。

文化革命隨著毛澤東的去世而失敗，而且導(dǎo)致了國際共運(yùn)的特大逆潮，幾乎所有的社會(huì)主義制度中的“共產(chǎn)黨的官僚壟斷階級(jí)”，都去消滅最初的社會(huì)主義制度，復(fù)辟名正言順的資本制度，或擴(kuò)大資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)，暫時(shí)保留社會(huì)主義的名字，等待條件成熟后改變名稱。

造成這種情況的原因，當(dāng)然是人類的大腦不夠發(fā)展，認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于社會(huì)的變化。生產(chǎn)資料宣布為公共所有那么長時(shí)間，人們生活其中都不去考慮公有制是什么、私有制是什么，它們之間的根本區(qū)別在哪里，公共所有權(quán)和私人所有權(quán)各是怎樣行使、確保、維護(hù)呢？既然人們對(duì)變化了的社會(huì)毫不關(guān)心，老是以過時(shí)的私人所有權(quán)行使時(shí)造成的觀念看待、要求、改造已經(jīng)變化了的社會(huì)，那還有不復(fù)辟倒退的道理嗎？

原因的原因是共產(chǎn)黨在奪取政權(quán)、變革所有制的過程中，尤其是奪取政權(quán)后，忽視了或沒有認(rèn)識(shí)到人類大腦發(fā)展，意識(shí)能力思想水平的提高問題，也就沒有教學(xué)、普及馬列主義的基本理論系統(tǒng)——造反有理論；反而加強(qiáng)了“法權(quán)觀念、道德倫理觀念、人們的等級(jí)從屬觀念”等私有觀念的灌輸。這一方面是私人所有權(quán)的社會(huì)權(quán)力行使人的需要，另一方面是資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子統(tǒng)治著學(xué)校，占據(jù)著文藝宣傳陣地造成的。這既是歷史的局限性，又是共產(chǎn)黨上層領(lǐng)導(dǎo)人中的絕對(duì)多數(shù)人的大腦不夠發(fā)展，不能突破個(gè)人的社會(huì)本能進(jìn)入自覺理性高度去的一種反映。這是人類社會(huì)發(fā)展中的一次特大教訓(xùn)，也是目前先進(jìn)的人們必須認(rèn)真研究、理解、解決的問題。

共運(yùn)逆潮使人類社會(huì)暫時(shí)退入、以美國政府為霸主的世界壟斷的資本制度去，并在共產(chǎn)黨內(nèi)部產(chǎn)生了一個(gè)甘當(dāng)世界壟斷分子奴才的官僚買辦階級(jí)。世界資本的壟斷分子雖然占不到全人類的百萬分之一，但有了這個(gè)遍布世界的龐大的官僚買辦階級(jí)當(dāng)走狗，就能穩(wěn)固地統(tǒng)治全人類一個(gè)時(shí)期。世界壟斷的資本制度造成了人間窮富差距地光速擴(kuò)大，官府的腐敗、糜爛登峰造極，社會(huì)存在的不公平不合理無以復(fù)加。無法正常生存的無產(chǎn)者民眾出于動(dòng)物的“生存欲”，進(jìn)行自發(fā)的反抗和斗爭(zhēng)，而且越來越劇烈。同時(shí)世界壟斷階級(jí)更需要將階級(jí)矛盾轉(zhuǎn)移成民族矛盾，通過民族國家集團(tuán)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，消滅國界建立統(tǒng)一的地球國，來確保世界壟斷的資本制度長期存在下去。

這種社會(huì)存在，要求人們從更廣的范圍、更深的層次上研究認(rèn)識(shí)文革的原因、目的。因?yàn)椤笆晡母铩笔窃斐扇祟惿鐣?huì)運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)折的最大事件，它深入到社會(huì)的每個(gè)細(xì)胞中去，敵對(duì)的階級(jí)要鞏固發(fā)展自己的勢(shì)力戰(zhàn)勝對(duì)方，都需要對(duì)它作出有利于自己的說明與解釋。

二、總評(píng)《從戰(zhàn)爭(zhēng)與核戰(zhàn)爭(zhēng)的角度看文革》。

我們看了本書（以下簡(jiǎn)稱《看文革》）沒有關(guān)于文革研究認(rèn)識(shí)的感覺，卻有新時(shí)代的三國鼎立的看法，比看元末明初的文學(xué)家的《三國演義》還要精彩緊張。

作者在寫二戰(zhàn)后的世界戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，不是寫無產(chǎn)階級(jí)的革命戰(zhàn)爭(zhēng)，殖民地半殖民地人民的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)等世界革命的新景象；而是寫中國利用美蘇爭(zhēng)霸的角逐獨(dú)立成第三極，成“三足鼎立”的世界局勢(shì)。其中有古巴的豬灣戰(zhàn)爭(zhēng)、侵越的特種戰(zhàn)爭(zhēng)、第三次柏林危機(jī)、中國的邊民外逃和暴亂、古巴導(dǎo)彈危機(jī)、中印邊界戰(zhàn)爭(zhēng)、蔣介石竄犯大陸，美國侵越的撤軍令及肯尼迪被殺，約翰遜將美國爭(zhēng)霸世界的戰(zhàn)備東移亞太，把侵越特種戰(zhàn)爭(zhēng)擴(kuò)大成局部戰(zhàn)爭(zhēng)，此后點(diǎn)出了中國的文化革命。

我們注意的是作者不是寫小說 ，而是從更廣的范圍、更深的層次研究認(rèn)識(shí)文革的原因和目的。我們首先看一下這個(gè)愿望。更廣的范圍，從空間上看是全人類。作者達(dá)到了這一點(diǎn)，不過是兩個(gè)超級(jí)大國的國王在爭(zhēng)奪霸權(quán)，再加上中華民族的領(lǐng)袖毛澤東；其他二十多億人口沒有提及，提到的其他幾個(gè)人也是這三個(gè)人的陪襯。更廣的范圍還包括時(shí)間上的范圍，應(yīng)該是整個(gè)人類歷史，作者忽略了這一點(diǎn)，只是從第二次資本大戰(zhàn)后到文化革命的時(shí)間，重點(diǎn)是六0年到六六年。即便這個(gè)時(shí)間，也僅僅是從戰(zhàn)爭(zhēng)論戰(zhàn)爭(zhēng)，連春秋時(shí)代的《曹劊論戰(zhàn)》的水平都達(dá)不到。

“更深的層次”是指認(rèn)識(shí)的深淺程度，作者沒有認(rèn)真的考慮。表示認(rèn)識(shí)深度的是“現(xiàn)象、本質(zhì)、更深的本質(zhì)”，而與本質(zhì)處在同一個(gè)認(rèn)識(shí)深度的概念還有“規(guī)律”。科學(xué)是反應(yīng)客體的本質(zhì)與規(guī)律的。《看文革》明顯是不科學(xué)的，對(duì)二次資本大戰(zhàn)后有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)方面的材料加工、整理的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法不對(duì)，得出來的結(jié)論就不正確。通篇充滿著作者的猜測(cè)、臆想，顯得非常牽強(qiáng)附會(huì)。這是缺乏社會(huì)科學(xué)知識(shí)的表現(xiàn)。我們是能理解的。

《看文革》的錯(cuò)誤是：一、只看到了社會(huì)的現(xiàn)象和表現(xiàn)形式——戰(zhàn)爭(zhēng)；在認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)只看到了最高當(dāng)權(quán)人和武器，沒有看到社會(huì)的本質(zhì)和規(guī)律。當(dāng)然這種認(rèn)識(shí)要比那些只看到個(gè)人家庭中的幾個(gè)人、周圍鄰居幾家人、以及鄰村的幾件事的人高明一百倍；但不能因?yàn)槟壳吧鐣?huì)上有那么多的人被“私人所有權(quán)的社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)囚禁在個(gè)人及家庭的生產(chǎn)資料的取得中”，就不去顧及人類已經(jīng)達(dá)到的對(duì)于社會(huì)本質(zhì)與規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

二、本文適應(yīng)了世界壟斷階級(jí)及其走狗——官僚買辦階級(jí)的需要，將各民族國家內(nèi)部的階級(jí)矛盾、轉(zhuǎn)移到民族矛盾去，以便利用民族國家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)消滅國界建立地球國，用資本的生產(chǎn)方式來長期統(tǒng)治人類的目的。事實(shí)上，這是美國政府自二十世紀(jì)九十年代初，一直在全力進(jìn)行的工作。怎耐力不從心，在二00三年的侵伊戰(zhàn)爭(zhēng)中，反而使其霸權(quán)動(dòng)搖了。一個(gè)具有兩億人口，號(hào)稱最富有、最發(fā)達(dá)、最強(qiáng)盛的世界霸主，還脅迫一些仆從國出兵，雖然能消滅弱小民族的國家，卻無法征服一個(gè)僅有兩、三千萬人口、彈丸大小、又很落后的民族。這也說明了用戰(zhàn)爭(zhēng)，包括核戰(zhàn)爭(zhēng)在內(nèi)的觀點(diǎn)、認(rèn)識(shí)人類歷史是荒謬的、膚淺的。

目前人類社會(huì)迅速地走向統(tǒng)一、不是由那一兩個(gè)超級(jí)大國的國家首腦的個(gè)人意志決定的，而是世界生產(chǎn)力高度發(fā)展，人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)全面全球化造成的。目前的世界是資本生產(chǎn)方式絕對(duì)統(tǒng)治全人類的世界，在這種生產(chǎn)方式中存在著兩個(gè)敵對(duì)的勢(shì)力，行使資本權(quán)力的資產(chǎn)階級(jí)和服從權(quán)力的無產(chǎn)階級(jí)。這兩個(gè)階級(jí)都要按照自己的利益和要求改造同一個(gè)世界，這就出現(xiàn)了近代史上人類社會(huì)發(fā)展的兩條道路。資產(chǎn)階級(jí)要用資本的生產(chǎn)方式消滅國界統(tǒng)一世界，無產(chǎn)階級(jí)要消滅資本的生產(chǎn)方式創(chuàng)造共產(chǎn)的生產(chǎn)方式統(tǒng)一世界。這是自一八四八年《共產(chǎn)黨宣言》公布以來，人類社會(huì)的歷史事實(shí)。不顧這一社會(huì)規(guī)律談?wù)搼?zhàn)爭(zhēng)、核戰(zhàn)爭(zhēng)，還不是適應(yīng)世界壟斷階級(jí)的需要，企圖將人類社會(huì)的運(yùn)動(dòng)引上邪路嗎？

三、社會(huì)的本質(zhì)與規(guī)律。

這個(gè)問題我們反復(fù)地介紹過，這里再簡(jiǎn)述一下。社會(huì)的本質(zhì)是人和將單個(gè)人結(jié)合成社會(huì)整體的“社會(huì)力”。人高于高等動(dòng)物，凌駕于萬物之上的特殊本質(zhì)是大腦。大腦的根本作用是“認(rèn)識(shí)改造客觀必然，爭(zhēng)取相對(duì)自由”。由于人的大腦在實(shí)踐認(rèn)識(shí)的大腦反復(fù)使用中發(fā)展，將個(gè)人結(jié)合成社會(huì)的“社會(huì)力”，也就有規(guī)則的更換著。這就造成了社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)，社會(huì)的日常活動(dòng)規(guī)則依次更換的情況。所以人類每一個(gè)歷史階段的社會(huì)本質(zhì)和規(guī)律都是不同的。為了幫助人們盡快地認(rèn)識(shí)到各自所在的社會(huì)本質(zhì)和規(guī)律，社會(huì)科學(xué)家們也就從整個(gè)人類歷史中的各個(gè)階段的本質(zhì)和規(guī)律中、抽象概括出共有的屬性和部分，這就產(chǎn)生出社會(huì)的一般本質(zhì)和規(guī)律。表述社會(huì)一般規(guī)律的叫歷史唯物主義。概述為：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)；意識(shí)、上層建筑、生產(chǎn)關(guān)系具有反作用。

對(duì)人（包括社會(huì)集團(tuán)）的認(rèn)識(shí)，馬克思指明了：人的本質(zhì)是他的一切社會(huì)關(guān)系的總和。這實(shí)際上是指人的社會(huì)本質(zhì)、社會(huì)本能、社會(huì)屬性的問題（在這里、這三個(gè)概念是一個(gè)意思）。“一切社會(huì)關(guān)系的總和”有兩大內(nèi)容，一是這個(gè)人所在的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)的性質(zhì)內(nèi)容，二是這個(gè)人在這個(gè)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中的地位。又因?yàn)槊糠N社會(huì)關(guān)系的主要方面叫社會(huì)權(quán)力、每個(gè)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)都有和它相對(duì)應(yīng)的社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)；所以一個(gè)人的“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，也就是他們所在的社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)中的位置。這是歷史唯物主義認(rèn)識(shí)一個(gè)人、或社會(huì)集團(tuán)或階級(jí)的社會(huì)本質(zhì)的一種科學(xué)方法。

再看“社會(huì)力”。社會(huì)力分兩大類，一叫生產(chǎn)力；一叫生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力是人類對(duì)抗自然力、改造自然物，取得生存發(fā)展所必須的物質(zhì)能量的能動(dòng)力。生產(chǎn)關(guān)系要分化獨(dú)立出其他許多社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，將社會(huì)上并存著的所有人固定在各自的社會(huì)地位上，完成各自的社會(huì)職能。這樣社會(huì)才有了確定的組織結(jié)構(gòu)和日常活動(dòng)規(guī)則。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系結(jié)合成生產(chǎn)方式，是生產(chǎn)活動(dòng)的本質(zhì)內(nèi)容；也是生產(chǎn)方式中矛盾著的兩個(gè)方面，兩種類型的社會(huì)力。

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，是指社會(huì)生產(chǎn)力的大小，決定了社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的長短，社會(huì)自由支配時(shí)間的多少，社會(huì)非生產(chǎn)活動(dòng)的人口與生產(chǎn)勞動(dòng)人口的比例；決定了勞動(dòng)產(chǎn)品的豐富程度；決定了勞動(dòng)負(fù)擔(dān)、勞動(dòng)產(chǎn)品的分配方式，也就是社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)、社會(huì)關(guān)系網(wǎng)的性質(zhì)、內(nèi)容、組織結(jié)構(gòu)，一切社會(huì)活動(dòng)中的“權(quán)力建立、行使，改換權(quán)力行使人”的方式方法；同時(shí)也決定了其他所有非生產(chǎn)活動(dòng)能否從生產(chǎn)活動(dòng)中分化獨(dú)立出來，存在發(fā)展下去。原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)槿艘姘l(fā)展，必須有足夠的物質(zhì)能量，而這些物質(zhì)能量全都通過生產(chǎn)勞動(dòng)轉(zhuǎn)化而來。

社會(huì)的運(yùn)動(dòng)就是社會(huì)形態(tài)、社會(huì)制度的依次更換，其本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)、社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)的依次更換，其本質(zhì)的本質(zhì)就是生產(chǎn)方式的依次更換。造成這種運(yùn)動(dòng)的力量是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾與斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)的內(nèi)容是勞動(dòng)負(fù)擔(dān)、勞動(dòng)產(chǎn)品的分配是否符合由生產(chǎn)力的水平確定的公平合理。社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)中的一切權(quán)力產(chǎn)生于勞動(dòng)負(fù)擔(dān)、勞動(dòng)產(chǎn)品分配的需要。生產(chǎn)勞動(dòng)負(fù)擔(dān)、勞動(dòng)產(chǎn)品的分配方式物質(zhì)化為生產(chǎn)資料的所有權(quán)；一種分配方式通過所有權(quán)的性質(zhì)內(nèi)容規(guī)定、固定下來，不同的分配方式、所有權(quán)的性質(zhì)內(nèi)容不同。為了確保和維護(hù)一種形式的所有權(quán)的正常存在和行使，就要建立它所需要的上層建筑和意識(shí)形態(tài)。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾與斗爭(zhēng)，實(shí)際上是指社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)中服從權(quán)力人的集體與行使權(quán)力人的集體之間的矛盾與斗爭(zhēng)。

具體一些的情況是：在一種社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)的作用下，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到更高的水平；社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)確保舊的兩類分配方式不變，也就造成了兩類分配的不合理、不公平。這種社會(huì)性的不合理、不公平隨著生產(chǎn)力的繼續(xù)發(fā)展提高越來越嚴(yán)重；服從權(quán)力的人不再服從權(quán)力，組織聯(lián)合成“民眾的大聯(lián)合”造反、革命，當(dāng)革命的力量粉碎了舊的社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)后，改變了生產(chǎn)方式——即兩類分配的方式后，也就產(chǎn)生出新性質(zhì)內(nèi)容的社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)，社會(huì)也就質(zhì)變成新的社會(huì)。此后，又開始了新的社會(huì)運(yùn)動(dòng)過程。

在人類的大腦不夠發(fā)展時(shí)，生產(chǎn)力也必然的相對(duì)低下，人類也就認(rèn)識(shí)不到社會(huì)運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律，社會(huì)規(guī)律也就自然自發(fā)地起作用，為自己開辟前進(jìn)的道路。當(dāng)人類大腦發(fā)展到一定高度時(shí)，生產(chǎn)力也必定達(dá)到了相應(yīng)的高度，認(rèn)識(shí)到社會(huì)規(guī)律的人也就達(dá)到了相當(dāng)?shù)谋葦?shù)；同時(shí)也就創(chuàng)造出了新性質(zhì)內(nèi)容的社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)，使其中任何社會(huì)活動(dòng)的“權(quán)力建立、行使，改換權(quán)力行使人”的方式方法，非常容易而輕松愉快。這就適應(yīng)了人類“認(rèn)識(shí)改造客觀必然，爭(zhēng)取相對(duì)自由”的本性需要，符合了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)一般規(guī)律。這時(shí)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，也就在人類理性的控制下，自覺自為地起作用了。

四、我們所處的歷史時(shí)代。

我們所處的歷史時(shí)代是社會(huì)運(yùn)動(dòng)由“自然自發(fā)”向“自覺自為”的方式轉(zhuǎn)換的時(shí)代。這需要經(jīng)過一定的時(shí)間，是一個(gè)過程；也就是由“私有制向公有制變革”的過程。其本質(zhì)內(nèi)容就是將私人所有權(quán)的社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)改造成公共所有權(quán)的社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)。其中的核心問題是認(rèn)識(shí)了社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律而又自覺地“認(rèn)識(shí)改造社會(huì)力，爭(zhēng)取相對(duì)自由”的人，由一個(gè)到兩個(gè)，三個(gè)，五個(gè)……最后達(dá)到占并存人口的相當(dāng)比例。這個(gè)過程是在私人所有權(quán)的社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)中，服從權(quán)力人的集體——被統(tǒng)治階級(jí)，與行使權(quán)力人的集體——統(tǒng)治階級(jí)，反復(fù)進(jìn)行的階級(jí)斗爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)的。在這個(gè)過程中自覺認(rèn)識(shí)改造社會(huì)的人，自然要利用“自然自發(fā)的階級(jí)斗爭(zhēng)”達(dá)到自己的目的地。“自覺認(rèn)識(shí)改造社會(huì)”的人，同樣分成兩部分，一是按無產(chǎn)階級(jí)的利益要求、一是按資產(chǎn)階級(jí)的利益要求，改造社會(huì)。這兩類人都占目前人口的極少數(shù)，絕大多數(shù)是處在個(gè)人的社會(huì)本能、支配下對(duì)社會(huì)起作用。

1、生產(chǎn)力的新高度，需要新的生產(chǎn)關(guān)系。由私有制向公有制的社會(huì)變革，開始于蒸汽機(jī)的發(fā)明并在個(gè)別民族國家中的普及使用。它使社會(huì)生產(chǎn)力的性質(zhì)發(fā)生了變化，由肌肉收縮作動(dòng)力的生產(chǎn)力、變成了通過機(jī)器用自然力作動(dòng)力。這就使生產(chǎn)力發(fā)展的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于社會(huì)需求發(fā)展速度。而勞動(dòng)負(fù)擔(dān)和勞動(dòng)產(chǎn)品的分配方式，在它的社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的確保維護(hù)下，不能及時(shí)改變，也就產(chǎn)生出“生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)”。危機(jī)中大批工廠關(guān)門、倒閉，大批出賣勞動(dòng)力的無產(chǎn)者失業(yè)，流落街頭無法生存，動(dòng)物求生的本能，使他們組織聯(lián)合起來進(jìn)行暴動(dòng)，同占有社會(huì)財(cái)富的權(quán)力行使人拼命。整個(gè)資本的社會(huì)權(quán)力行使人組成的階級(jí)，就使用他們的國家對(duì)暴動(dòng)的無產(chǎn)者進(jìn)行鎮(zhèn)壓屠殺。這種社會(huì)存在反映在先進(jìn)人物的大腦中，產(chǎn)生出空想共產(chǎn)主義，而后發(fā)展成科學(xué)共產(chǎn)主義。也就正式開始了“由私有制向公有制變革”的社會(huì)運(yùn)動(dòng)過程。

2、共產(chǎn)革命的史前社會(huì)。共產(chǎn)革命的實(shí)質(zhì)是消滅資本的生產(chǎn)方式創(chuàng)造共產(chǎn)的生產(chǎn)方式及確保維護(hù)它的上層建筑和意識(shí)形態(tài)。共產(chǎn)革命史前狀態(tài)的社會(huì)是資本生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的資本社會(huì)。資本制度是由封建制度變革而來，封建制度由奴隸制度變革而來，奴隸制度由原始制度變革而來。這些變革是社會(huì)規(guī)律自然自發(fā)地為自己開辟道路前進(jìn)的情況。

在資本生產(chǎn)方式產(chǎn)生之前的人類社會(huì)，由于受到人類自身大腦發(fā)展和生產(chǎn)力水平的限制，是處在地球表面的各地域中孤立發(fā)展的。由古猿質(zhì)變成人的先后時(shí)間差別很大，各地域的人類社會(huì)發(fā)展、停滯等情況也不相同，其中絕種、滅亡的人類種群是很多的。為此，民族國家的資產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)間也就拉開了。資本制度的使命就是消滅人類各部分封閉孤立發(fā)展的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)各民族相互作用相互影響著發(fā)展，使人類走向統(tǒng)一。這就產(chǎn)生出后進(jìn)民族“超越階段發(fā)展，后來居上”的新規(guī)律。

資本生產(chǎn)方式通過競(jìng)爭(zhēng)，商品輸出、資本輸出、科技文化輸出；開辟、爭(zhēng)奪市場(chǎng)、料源、投資場(chǎng)所占領(lǐng)殖民地的戰(zhàn)爭(zhēng)，世界大戰(zhàn)、局部戰(zhàn)爭(zhēng)、爭(zhēng)奪霸權(quán)的戰(zhàn)爭(zhēng)向前發(fā)展；使生產(chǎn)資料越來越集中、生產(chǎn)規(guī)模越來越大，最后全人類創(chuàng)造財(cái)富的二分之一以上集中壟斷在幾個(gè)人或一個(gè)人手里。它的反面就是無產(chǎn)階級(jí)的革命戰(zhàn)爭(zhēng)，以及反對(duì)侵略、掠奪的民族獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，創(chuàng)造共產(chǎn)的生產(chǎn)方式和共產(chǎn)制度統(tǒng)一世界。

資本制度的發(fā)展是屬于社會(huì)規(guī)律自然自發(fā)地起作用的最后形式。無產(chǎn)階級(jí)改造社會(huì)是認(rèn)識(shí)了社會(huì)規(guī)律的人，利用自在的階級(jí)斗爭(zhēng)，去自覺地創(chuàng)造共產(chǎn)的生產(chǎn)方式和共產(chǎn)的社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

3、無產(chǎn)階級(jí)改造社會(huì)。無產(chǎn)階級(jí)革命最初是在后進(jìn)民族的資產(chǎn)階級(jí)革命中，無產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)分子在社會(huì)規(guī)律指導(dǎo)下組成先鋒隊(duì)，去啟蒙、教育、組織普通無產(chǎn)者形成自為的階級(jí)，聯(lián)合一切受封建的社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)限制、壓迫、剝削的階級(jí)、階層、社會(huì)集團(tuán)和個(gè)人，形成“民眾的大聯(lián)合”，通過暴力革命，粉碎了封建的社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)。當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)的代表人物取得統(tǒng)治權(quán)，解除無產(chǎn)階級(jí)的武裝、屠殺無產(chǎn)階級(jí)的有形勢(shì)力時(shí)，無產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)就號(hào)召組織民眾用武裝反抗的辦法，戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)的鎮(zhèn)壓、奪取社會(huì)的統(tǒng)治地位；借用“沒有資產(chǎn)階級(jí)的資產(chǎn)階級(jí)國家”（因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)是堅(jiān)決反對(duì)并消滅任何形式的國家的）、變革所有制、宣布生產(chǎn)資料公共所有。此后，由處在黨、國家、社會(huì)最高領(lǐng)導(dǎo)地位的共產(chǎn)主義的小集體發(fā)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)文化革命。一是教會(huì)民眾行使公共所有權(quán)組織管理一切社會(huì)活動(dòng)；二是限制、剝奪國家的權(quán)限和職能；三是創(chuàng)造能夠確保和維護(hù)公共所有權(quán)正常存在和行使的上層建筑和意識(shí)形態(tài)；四是使公共所有權(quán)形成完整的社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)；五是宣布國家已經(jīng)完成了它的歷史使命而解散。從此，社會(huì)規(guī)律也就自覺自為地起作用了。

4、最初的社會(huì)主義制度。它是在科學(xué)共產(chǎn)主義指導(dǎo)下、無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)變革所有制的產(chǎn)物，是共產(chǎn)制度的幼苗同資本制度的龐大軀體并存、而且進(jìn)行著生死搏斗，推動(dòng)著社會(huì)變革的過渡性社會(huì)。共產(chǎn)制度的幼苗是“公共所有的名義和限制資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的一系列政策”。資本制度的“軀體”是資本的社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)、造成的整個(gè)社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)和社會(huì)日常活動(dòng)規(guī)則。資本的社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)是“沒有資產(chǎn)階級(jí)的資產(chǎn)階級(jí)國家，確保行使資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)”的社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)。資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)是指“多勞多得”的整個(gè)社會(huì)活動(dòng)的運(yùn)行規(guī)則；具體表現(xiàn)為“工資（包括工分在內(nèi)）勞動(dòng)、商品生產(chǎn)、貨幣交換、利潤核算、生活資料的取得依舊是個(gè)人的私事，社會(huì)權(quán)力行使人按照嚴(yán)格的等級(jí)差別享受等級(jí)不同的特權(quán)和生活待遇。在這種社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)中，還沒有民眾行使“公共所有權(quán)”的形式和可能。

從資本的社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)造成的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)日常活動(dòng)規(guī)則看，它是一個(gè)徹底完全的“國家壟斷的資本制度”。它比西特勒創(chuàng)造的“國家壟斷的資本制度”要高一點(diǎn)，一是生產(chǎn)資料集中壟斷的程度高；二是有公共所有的名義和限制資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的一系列政策。正是這個(gè)名義和這些政策使那些行使資本權(quán)力的人享受資本特權(quán)，既不名正、又不言順，既不合情、又不合理，成了他們享受資本特權(quán)的鎖鏈和鐐銬。這就使他們對(duì)這個(gè)名義和這些政策恨之入骨、咬牙切齒，只要有半點(diǎn)機(jī)會(huì)和可能，也要制造借口擴(kuò)大資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)，取消公共所有的名義。這就是說處在資本的社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)中行使權(quán)力人的集體，是本能地消滅社會(huì)主義制度，復(fù)辟資本制度的社會(huì)勢(shì)力。

由于處在資本的社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)中行使權(quán)力的人，依靠軍隊(duì)、特務(wù)、警察、保安、法庭、監(jiān)獄、等級(jí)森嚴(yán)的下屬官吏等社會(huì)專職暴力和人員行使特權(quán)；其下屬、民眾是無法對(duì)長上踐踏憲法、違反政策、擴(kuò)大特權(quán)的行為進(jìn)行抵制、反抗、斗爭(zhēng)的。相反當(dāng)權(quán)力對(duì)于下屬、民眾違抗自己指令的行為不能隨時(shí)化解，包括說理、威脅、利誘、體罰、關(guān)押、當(dāng)即處死等，也就不可能成為私人所有權(quán)的社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)中的官員，不能行使權(quán)力。在這種社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)中，即便響應(yīng)最高領(lǐng)導(dǎo)人的號(hào)召，行使憲法上明確規(guī)定的公共所有權(quán)的民眾，給上司提意見和批評(píng)，也逃不出受迫害、遭鎮(zhèn)壓的命運(yùn)。這是整個(gè)社會(huì)主義陣營的歷史反復(fù)一百次地證明了的事情。

最初的社會(huì)主義制度中的根本矛盾是“公共所有權(quán)與國家政權(quán)”的矛盾。公共所有權(quán)人格化為民眾和國家政權(quán)中個(gè)別的“大腦發(fā)展超出了社會(huì)本能，進(jìn)入自覺理性高度”去的共產(chǎn)主義者。國家政權(quán)人格化為，資本的社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)中排除個(gè)別共產(chǎn)主義者之后的、所有權(quán)行使人構(gòu)成的集體。這一社會(huì)矛盾和斗爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)就是“發(fā)展共產(chǎn)制度的幼苗成共產(chǎn)制度，同消滅共產(chǎn)制度的幼苗復(fù)辟資本制度的矛盾與斗爭(zhēng)。其具體表現(xiàn)是用公共所有權(quán)去限制代替國家政權(quán)的職能，還是剝奪公共所有權(quán)擴(kuò)大資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的問題。

5、第二次資本大戰(zhàn)后的新局勢(shì)。第一次資本大戰(zhàn)產(chǎn)生了一個(gè)社會(huì)主義國家蘇聯(lián)。第二次資本大戰(zhàn)中法西斯陣營的覆滅，大大的削弱了世界資本的勢(shì)力。人民反法西斯的戰(zhàn)爭(zhēng)，使很多民族國家的共產(chǎn)黨建立了自己的軍隊(duì)，這就很容易使無產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)上升為階級(jí)社會(huì)中的最高斗爭(zhēng)方式，也就產(chǎn)生了一個(gè)占世界人口四分之一、陸地三分之一，有十多個(gè)民族國家組成的社會(huì)主義陣營。這使世界無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的勢(shì)力對(duì)比發(fā)生了本質(zhì)的變化。同時(shí)最初社會(huì)主義制度中的民眾階級(jí)與官僚壟斷階級(jí)的矛盾，也開始顯露出來了。這反映在斯大林的二分半錯(cuò)誤上。

斯大林是偉大的馬列主義者，繼列寧之后帶領(lǐng)蘇聯(lián)人民完成了所有制的變革，戰(zhàn)勝了西特勒的侵略，保住了社會(huì)主義制度，發(fā)展成社會(huì)主義陣營，功勛卓著。同時(shí)他看到了“實(shí)行巴黎公社制度”很難，沒有繼續(xù)革命，片面地強(qiáng)調(diào)了發(fā)展生產(chǎn)力，搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)；忘記了生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力、上層建筑必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，沒有用公共所有權(quán)去限制代替國家政權(quán)，組織管理一切社會(huì)活動(dòng)。此外，對(duì)中華民族的新民主革命的指導(dǎo)是有錯(cuò)誤的。他在第二次資本大戰(zhàn)后，低估了世界無產(chǎn)階級(jí)和人民的力量，過高的估計(jì)了美國政府代表的舊式資本勢(shì)力，采取了“避免第三次世界大戰(zhàn)”的錯(cuò)誤政策，給了一些民族國家共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人“交出軍隊(duì)到資產(chǎn)階級(jí)政府里做官”的指導(dǎo)。在資本帝國陣營發(fā)動(dòng)的侵朝戰(zhàn)爭(zhēng)中不僅不出兵抗擊，答應(yīng)支援志愿軍的武器裝備也遲遲不發(fā)送，而且不去配合抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利進(jìn)行，在西歐發(fā)動(dòng)無產(chǎn)階級(jí)的革命。

我們清醒的是，斯大林對(duì)二戰(zhàn)后局勢(shì)的估計(jì)和政策，不是他個(gè)人的意志和決心；而是他背后的政治集團(tuán)、政治集團(tuán)背后的官僚壟斷階級(jí)的利益和要求。在一個(gè)時(shí)期他雖然殺掉了一批擴(kuò)大資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的人，卻也錯(cuò)殺了一些不該殺的人；結(jié)果也沒有阻止住，他身后的官僚壟斷的政變和社會(huì)的倒退。

二戰(zhàn)后毛澤東對(duì)世界局勢(shì)的認(rèn)識(shí)是正確的。那時(shí)舊式資本制度已經(jīng)到了“強(qiáng)弩之末，不能穿鎬素”的程度。美國政府不過是外強(qiáng)中干的紙老虎，原子彈只是對(duì)世界人民進(jìn)行精神恐嚇的工具。這從中華民族的三年解放戰(zhàn)爭(zhēng)、三年抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利完全證明了。所有這些表明了：自從產(chǎn)生了社會(huì)主義陣營后，人類社會(huì)向共產(chǎn)制度前進(jìn)的直接阻力不只是舊式資本制度，還有赫魯曉夫代表的官僚壟斷階級(jí)。這正如荷、英、法、美、德、日等民族國家進(jìn)入了資本制度后，人類社會(huì)的生長點(diǎn)，不再是資產(chǎn)階級(jí)革命，而是無產(chǎn)階級(jí)革命那樣。這就提出了對(duì)最初的社會(huì)主義制度如何繼續(xù)改造的新問題。

6、文化革命的緊迫性。認(rèn)識(shí)到社會(huì)的本質(zhì)和規(guī)律的共產(chǎn)主義者，進(jìn)入資本的社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)中行使權(quán)力，是能夠掙脫個(gè)人社會(huì)本能的支配，擔(dān)負(fù)起“消滅私人所有權(quán)的社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)，創(chuàng)造出公共所有權(quán)的社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)”的使命的。否則，他不僅不是共產(chǎn)主義者，而且是無產(chǎn)階級(jí)革命的叛徒。

毛澤東在延安整風(fēng)后，同黃炎培關(guān)于“走出歷史大循環(huán)”的談話中，已經(jīng)有了充分的思考。進(jìn)北京之前的西柏坡會(huì)議上，就向全黨提出了“奪取政權(quán)只是萬里長征的第一步”的預(yù)告。所有制變革后，緊接著適應(yīng)公共所有權(quán)的需要，開門整風(fēng)、擴(kuò)大民主。讓一部分民眾（有文化的人，包括中學(xué)生和小學(xué)教師）行使公共所有權(quán)，給共產(chǎn)黨的干部提意見和批評(píng)。發(fā)明了行使公共所有權(quán)的形式——大鳴、大放、大字報(bào)、大辯論，得到了毛澤東的肯定和支持。然而在緊接著而來得“反右擴(kuò)大化”中由國家政權(quán)的力量，將民眾行使的公共所有權(quán)給徹底剝奪和封殺了。毛澤東發(fā)現(xiàn)了“反右擴(kuò)大化”，多次提出讓政府有關(guān)部門糾正平反；雖然一些人的冤案得到了糾正，而另一部分卻被國家政權(quán)的力量壓在五行山下、無動(dòng)于終。就這樣一部分民眾和中下層官吏也就接受了“教訓(xùn)”，不管上司的指令是對(duì)還是錯(cuò)，還是擴(kuò)大資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)復(fù)辟倒退的，全都作為“圣旨”吹捧、歌頌，絕不敢再有半點(diǎn)不恭和遲疑。這就大大地?cái)U(kuò)大了資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)。

五八年大搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的“五風(fēng)猖獗、造成災(zāi)難”，正是民眾無法行使作為主人的“公共所有權(quán)”進(jìn)行有效的抵制、反對(duì)造成的。包括中央的不少高官和省、地、縣的一些政權(quán)行使人，連麥苗韭菜都分不清，卻指手畫腳的領(lǐng)導(dǎo)生產(chǎn)、搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)。他們高喊著畝產(chǎn)雙千斤、雙萬斤、二百萬斤，一級(jí)級(jí)地傳到生產(chǎn)單位。氣得基層單位的帶頭人和勞動(dòng)者直跺腳、毫無辦法。民眾的反抗和斗爭(zhēng)、全被國家政權(quán)的力量搞的“拔白旗”，反復(fù)進(jìn)行的批斗給輕而易舉地化解了。這樣國家政權(quán)搞的“五風(fēng)”也就長期的“治而不治”。

五八年元旦開始毛澤東進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)建設(shè)的動(dòng)員，三月底發(fā)現(xiàn)了“五風(fēng)”的苗頭，提出了“壓縮空氣、留有余地”的指導(dǎo)，四月與個(gè)別人談話、重提階級(jí)斗爭(zhēng)問題，五月北京會(huì)議、依舊向擴(kuò)大“五風(fēng)”推進(jìn)，八月北戴河會(huì)議開始反左。此后，鄭州會(huì)議、五九年廬山會(huì)議都是反左的。廬山會(huì)議即將結(jié)束，彭德懷上萬言書，提出“分田單干或承包到戶經(jīng)營”的社會(huì)改造主張。也就被定為“右傾思想”予以批評(píng)。毛澤東下山后，有關(guān)人員把批評(píng)“右傾思想錯(cuò)誤”、擴(kuò)大成“斗爭(zhēng)彭德懷右傾反黨集團(tuán)”的斗爭(zhēng)。這就將黨內(nèi)民主徹底封殺了。

毛澤東在五九年春夏之交，曾以個(gè)人的名義給全體黨員寫信（發(fā)到農(nóng)村支部）明確提出，“對(duì)于違害人民利益的領(lǐng)導(dǎo)不能服從要堅(jiān)決抵制”。但在國家政權(quán)統(tǒng)治一切的社會(huì)里，誰又有力量和勇氣抵制上司領(lǐng)導(dǎo)呢？這正如《孫子兵法》中“將在外，君令有所不授，以國家社稷為重”那樣，在私人所有權(quán)的社會(huì)權(quán)力下是無法實(shí)行的。這就使“反左、糾正五風(fēng)”直到六一年底才初見成效。五八年經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的“五風(fēng)”及糾正難度，充分暴露了公共所有權(quán)同國家政權(quán)是不能同時(shí)存在和行使的。這才使毛澤東下定了“用公共所有權(quán)限制和剝奪國家政權(quán)的職能”，向共產(chǎn)制度前進(jìn)的決心。

自五八年后期到六二年初，毛澤東主動(dòng)承擔(dān)“左”的錯(cuò)誤，全力不懈而又耐心地糾正，暫時(shí)緩和了民眾與官吏的矛盾，團(tuán)結(jié)聯(lián)合了除極少數(shù)人之外的整個(gè)中華民族的力量，戰(zhàn)勝了國內(nèi)外的各種困難，保住了所有制變革后的社會(huì)主義制度。

六二年的反華高潮，正是當(dāng)時(shí)公共所有權(quán)與國家政權(quán)的階級(jí)矛盾，激化到高峰時(shí)轉(zhuǎn)化成民族矛盾的一種情況。國際上以美國政府代表的資本勢(shì)力，包括印度、蔣幫、英國等；再加上赫魯曉夫代表的共產(chǎn)黨內(nèi)的官僚壟斷階級(jí)的勢(shì)力，本能地相配合；向毛澤東代表的自在的世界無產(chǎn)階級(jí)的勢(shì)力進(jìn)攻。經(jīng)歷了四十多年最錯(cuò)綜復(fù)雜的階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)與民族戰(zhàn)爭(zhēng)交織在一起的革命領(lǐng)導(dǎo)工作、鍛煉而成長起來的毛澤東，其大腦發(fā)展、意識(shí)能力思想水平的提高，都達(dá)到了當(dāng)時(shí)人類的最高峰；其抓主要矛盾、主要矛盾方面，預(yù)知明天，解決具體問題的能力、達(dá)到了“出神入化”的程度。僅用了半年多的時(shí)間（62年4月—10月）就粉碎了國際資本大反華的勢(shì)力。這就出現(xiàn)了世界無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行反攻、奪取勝利的大好時(shí)機(jī)。

然而，以赫魯曉夫?yàn)榇淼摹肮伯a(chǎn)黨內(nèi)的官僚壟斷階級(jí)”，已經(jīng)背叛了世界無產(chǎn)階級(jí)的革命事業(yè)，成了世界資本反對(duì)世界無產(chǎn)階級(jí)革命的先頭部隊(duì)。馬克思預(yù)見的“既得利益和階級(jí)的自私”將延緩共產(chǎn)制度到來的情況，已經(jīng)出現(xiàn)了。毛澤東代表的無產(chǎn)階級(jí)革命勢(shì)力，為了保住已經(jīng)取得的革命成果、并向前發(fā)展，不得不對(duì)赫魯曉夫代表的共運(yùn)逆流進(jìn)行反擊；并開辟出向共產(chǎn)制度前進(jìn)的新道路。六四年的“社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)”也就開始了。

社教中出現(xiàn)了兩個(gè)階級(jí)，兩條道路、兩個(gè)司令部不能同時(shí)存在的矛盾。上層高官組織的工作組對(duì)中、下層官吏“整頓教育”，違反了所有制變革后行使公共所有權(quán)、向共產(chǎn)制度前進(jìn)的需要。相反，它是上層高官刷掉那些不聽從自己指令，敢于怠慢抵制的中下層官吏，換上忠實(shí)于自己的人、來強(qiáng)化國家政權(quán)的職能，以便舉行政變，按照“國家壟斷的資本制度”的需要改造社會(huì)，而積極進(jìn)行的的準(zhǔn)備工作。這從撤走工作組后、復(fù)職干部對(duì)提意見的民眾普遍進(jìn)行的打擊報(bào)復(fù)上，看到強(qiáng)化國家政權(quán)的作用。這逼著毛澤東不得不應(yīng)戰(zhàn)，抓住社教全面展開的時(shí)機(jī)發(fā)動(dòng)文化革命。讓民眾行使公共所有權(quán)解決“公共所有權(quán)與國家政權(quán)”的矛盾，推動(dòng)社會(huì)向共產(chǎn)制度前進(jìn)。這是文革綱領(lǐng)《十六條》第一條明確表述的內(nèi)容。

用公共所有權(quán)組織管理一切社會(huì)活動(dòng)，是所有制變革后、社會(huì)前進(jìn)的需要。所以它能夠在很短的時(shí)間內(nèi)，成為遍及整個(gè)中華民族的“上自七、八十的太太，下至七、八歲的娃娃”，都在參與爭(zhēng)論的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

7、文革簡(jiǎn)史。文革發(fā)動(dòng)本身就是毛澤東代表的公共所有權(quán)同劉少奇代表的國家政權(quán)的一次搏斗。從評(píng)論《海瑞罷官》到紅衛(wèi)兵徒步串聯(lián)，發(fā)動(dòng)起八億人口參加到社會(huì)問題的辯論中去。這一時(shí)期創(chuàng)造了公共所有權(quán)行使的原則和方法。其原則就是全民參加的“民主集中制”。民主的方法就是“寫論文、發(fā)號(hào)召”，響應(yīng)號(hào)召的人成立群眾組織，跟不同意或反對(duì)號(hào)召人的群眾組織進(jìn)行充分文斗。具體的方式是四大民主、群眾組織、學(xué)習(xí)串聯(lián)、各式各樣的群眾集會(huì)。它與私人所有權(quán)依靠社會(huì)專職暴力——國家，“自上而下逐級(jí)行政命令”的方法；以及“民眾服從官吏，下級(jí)服從上級(jí)，所有社會(huì)的人服從國家首腦一個(gè)人的意志”的權(quán)力行使原則完全相反。

文化革命的最大錯(cuò)誤就是在“集中”上沒有按照《十六條》的指導(dǎo)，試行并推廣“巴黎公社全面選舉、撤換制度”。采用奪取政權(quán)，成立革命委員會(huì)、軍管會(huì)、黨代會(huì)、人民代表大會(huì)等辦法，將行使公共所有權(quán)組織管理各種社會(huì)活動(dòng)的各種不同意見、主張，集中統(tǒng)一成社會(huì)意志的方法是行不通的。這種辦法造成了“共產(chǎn)黨內(nèi)的官僚壟斷階級(jí)”內(nèi)部各派別的爭(zhēng)斗。他們內(nèi)部不論哪一個(gè)派別，進(jìn)入國家政權(quán)的行使地位，都要去鎮(zhèn)壓行使公共所有權(quán)的民眾勢(shì)力，導(dǎo)致國家政權(quán)剝奪公共所有權(quán)，消滅最初的社會(huì)主義制度，復(fù)辟最低劣的資本制度的結(jié)果。

“一月風(fēng)暴”的上海公社，沒有遵照“巴黎公社原則”產(chǎn)生公社委員會(huì)，沒有解散警察、常備軍，代之以全民武裝，宣布公社自治，并隨時(shí)準(zhǔn)備與其他公社組成“公社聯(lián)盟”。而是由一派群眾勢(shì)力鎮(zhèn)壓其他派別的群眾勢(shì)力，將統(tǒng)治管理上海的權(quán)力，奪到這一派群眾組織的頭頭和代表人手里。也沒有提出“如何行使公共所有權(quán)組織管理生產(chǎn)分配等一切社會(huì)活動(dòng)，如何確保和維護(hù)公共所有權(quán)的正常存在和行使”的問題，進(jìn)行全民性的充分辯論。這就將文革的真實(shí)目的（指社會(huì)規(guī)律所確定的需要）隱沒了。

“奪權(quán)斗爭(zhēng)”卻激怒了官僚壟斷階級(jí)的本能反抗。他們使用軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄、臨時(shí)監(jiān)獄、保守派的群眾組織，在全國范圍內(nèi)同時(shí)逮捕、關(guān)押響應(yīng)毛澤東的號(hào)召，行使公共所有權(quán)的群眾組織的頭頭、骨干、積極分子，并宣布為反革命組織強(qiáng)行解散；由他們撐管政權(quán)的行使。在社會(huì)的最上層由副總理、元帥們參加的會(huì)議上，全力反對(duì)中央文革小組。這就是被叫做“二月逆流”的事情。事實(shí)上“二月逆流”是軍隊(duì)行使職能、確保國家政權(quán)、鎮(zhèn)壓消滅公共所有權(quán)的統(tǒng)一行動(dòng)。

“反逆流”從三月中旬開始，提出了“批判帶槍的資反路線”、“揪軍內(nèi)一小撮”的口號(hào)。最初毛澤東提出武裝左派，但經(jīng)過全面思考后感覺不妥，立即改為“做軍隊(duì)工作”的辦法。六七年七·二0事件，是文革戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)換點(diǎn)。由林彪負(fù)責(zé)調(diào)換支左部隊(duì)，將地方部隊(duì)支左改為大軍區(qū)直接派部隊(duì)支左。并將公社改為革命委員會(huì)，提出“還是革命委員會(huì)好”，以及用三結(jié)合的方式組織革命委員會(huì)。并將中央文革小組的一些人（王、關(guān)、戚）和北京軍區(qū)支左的一些人（楊、余、傅）作反軍亂軍的典型來批判。這就把林彪推到了國家政權(quán)代表人的位置上。

到六八年底全國各省、市、自治區(qū)的奪權(quán)完成。事實(shí)上是由劉少奇這一派的權(quán)力行使人換上了林彪這一派的人。“沒有資產(chǎn)階級(jí)的資產(chǎn)階級(jí)國家，確保行使資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)”的社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)，從性質(zhì)到內(nèi)容上沒有變動(dòng)。群眾組織聯(lián)合奪權(quán)，也就成了“軍管會(huì)”支持的革委會(huì)管理社會(huì)，臨時(shí)使用的工具。當(dāng)時(shí)高喊的“斗、批、改”卻與“用公共所有權(quán)限制代替國家政權(quán)”的社會(huì)前進(jìn)需要沒有直接關(guān)系。相反，六八年后期卻在反對(duì)派性、批判無政府主義的口號(hào)下，將本能的公共所有權(quán)的代表人——北京紅衛(wèi)兵的領(lǐng)袖們排擠掉，送到邊遠(yuǎn)地區(qū)的工廠勞動(dòng)，“接受工人階級(jí)的再教育。”

“九大”之后以林彪為代表的官僚壟斷階級(jí)的勢(shì)力，在“全國山河一片紅，無產(chǎn)階級(jí)與修正主義的矛盾已經(jīng)解決，應(yīng)該恢復(fù)文革前的社會(huì)秩序，建設(shè)四化”的輿論下，由軍管人員及其支持的革命委員會(huì)解散群眾組織，并將除上海之外的其他幾個(gè)先奪權(quán)的革委會(huì)搞垮、重新組織。以“清查莫須有的五·一六”為名，對(duì)全國文革勢(shì)力的頭頭、骨干、積極分子進(jìn)行全面的打擊、迫害，人數(shù)達(dá)到一千好幾百萬，以求徹底剝奪、消滅民眾行使的“公共所有權(quán)”，恢復(fù)國家政權(quán)壟斷統(tǒng)治一切的權(quán)威。以湖北為代表的文革勢(shì)力，曾以“反復(fù)舊”進(jìn)行反抗，卻被國家政權(quán)的力量非常容易的化解了。毛澤東提出了“清查五·一六擴(kuò)大化”、指示平反糾正、卻無動(dòng)于衷。這同五七年“反右擴(kuò)大化”是一樣的。

毛澤東不得不用新的方式在籌備“四屆人大”的九屆二中全會(huì)上，以“不設(shè)國家主席”的方式、對(duì)官僚壟斷階級(jí)的猖狂進(jìn)攻給予反擊。帶頭批判“唯心主義的天才論”、英雄史觀、個(gè)人崇拜等私人所有權(quán)必須的意識(shí)形態(tài)。最初想以“批陳保林”的辦法，保持中華民族的團(tuán)結(jié)。怎耐“身處高位，行不由己”，林彪背后的整個(gè)官僚壟斷階級(jí)的勢(shì)力怎能允許他退卻。林彪只能背負(fù)著“軍事政變”的罪名出逃。

林彪集團(tuán)的覆滅，不僅沒有削弱官僚壟斷階級(jí)的勢(shì)力，反而使之更加增強(qiáng)團(tuán)結(jié)了。這從批判林彪的“極左”，加緊“清查五·一六”，對(duì)文革勢(shì)力再踏上一只腳，可以明顯地看出來。毛澤東以“林彪不是極左，而是極右”來反擊。官僚壟斷階級(jí)懼怕毛澤東背后的“全神貫注盯著政局變換”的民眾覺悟、造反，只能強(qiáng)壓怒火，忍耐著等待時(shí)機(jī)進(jìn)行反撲。

毛澤東只能權(quán)衡國際上的資本勢(shì)力，國內(nèi)的國家政權(quán)與公共所有權(quán)的具體情況，調(diào)整政策。開展了批林批孔、批儒評(píng)法、評(píng)論《水滸》，學(xué)習(xí)馬列原著等一系列群眾性活動(dòng)，來改變?nèi)藗兊挠^念。卻發(fā)現(xiàn)了整個(gè)社會(huì)的觀念全都囚禁于“私人所有權(quán)的社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)”造成的“法權(quán)觀念、道德倫理觀念、人的等級(jí)從屬觀念、奴隸主義、奴才思想”之中。由于人們?nèi)狈ι鐣?huì)科學(xué)知識(shí)，很少理論思維能力，上述理論斗爭(zhēng)在當(dāng)時(shí)是起不到多大作用的。人們都在自己的社會(huì)本能支配下活動(dòng)，公共所有權(quán)的有型勢(shì)力無法看到；不同派別的國家政權(quán)勢(shì)力卻咄咄逼人，處處皆是。不讓他們表演是做不到的。

鄧小平復(fù)職后代表官僚壟斷階級(jí)的利益要求，以全面整頓為名，用國家政權(quán)剝奪公共所有權(quán)，進(jìn)行右傾翻案活動(dòng)。“四·五事件”是官僚壟斷階級(jí)向文革勢(shì)力的大反撲。為此，毛澤東不得不以“批鄧、反擊右傾翻案風(fēng)”來反擊。反擊右傾翻案風(fēng)沒有展開，就為“抗震救災(zāi)”沖垮了。

事實(shí)上“九大”之后到毛澤東去世，公共所有權(quán)是處在被國家政權(quán)剝奪、消滅的地位上。毛澤東不得不采用“積極防御”的方法與國家政權(quán)周旋。國家政權(quán)不管換上誰當(dāng)首領(lǐng)，都必然采取積極進(jìn)攻，徹底消滅公共所有權(quán)，恢復(fù)國家政權(quán)的壟斷統(tǒng)治地位。

五、對(duì)幾中錯(cuò)誤觀點(diǎn)的評(píng)論。

1、歷史唯心主義。在產(chǎn)生了社會(huì)科學(xué)之后要求人們看待歷史、認(rèn)識(shí)社會(huì)，用社會(huì)科學(xué)作指導(dǎo)。科學(xué)共產(chǎn)主義只是資本的社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)中權(quán)力服從人的集體——無產(chǎn)階級(jí)，認(rèn)識(shí)改造社會(huì)力爭(zhēng)取相對(duì)自由的最終結(jié)果。其中的權(quán)力行使人的集體——資產(chǎn)階級(jí)，認(rèn)識(shí)改造社會(huì)力爭(zhēng)取相對(duì)自由，只能加強(qiáng)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的壓迫剝削發(fā)展資本制度。資本制度產(chǎn)生發(fā)展的初期，是消滅低于資本生產(chǎn)方式的其他生產(chǎn)方式屬于革命階段；其自身發(fā)展是消滅中小資本，使全人類的生產(chǎn)資料和社會(huì)財(cái)富向更加集中壟斷的特大資本發(fā)展；其最后趨勢(shì)是一個(gè)人或幾個(gè)人集中壟斷全人類創(chuàng)造財(cái)富的二分之一以上。這就出現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)改造社會(huì)和資產(chǎn)階級(jí)改造社會(huì)的兩條道路，相互聯(lián)系相互作用著前進(jìn)的情況，最后統(tǒng)一成共產(chǎn)制度。

這種社會(huì)發(fā)展是通過無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的生存斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的，而且兩個(gè)敵對(duì)階級(jí)在斗爭(zhēng)的不同階段中的存在形態(tài)也不同。在這種斗爭(zhēng)中資產(chǎn)階級(jí)勝利了只有消滅無產(chǎn)階級(jí)的有型勢(shì)力，不能消滅資本的生產(chǎn)方式和無產(chǎn)階級(jí)。因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)不生產(chǎn)勞動(dòng)，他們的財(cái)富和一切生活用品，必須靠無產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)勞動(dòng)提供。無產(chǎn)階級(jí)勝利了只有創(chuàng)造出共產(chǎn)的生產(chǎn)方式和公共所有權(quán)的社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)，取代了資本的生產(chǎn)方式和資本的社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)，才能消滅、受剝削受壓迫的社會(huì)地位，同時(shí)也就消滅了資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)自身，消滅了人類分化的社會(huì)現(xiàn)象。

《看文革》認(rèn)識(shí)不到社會(huì)的歷史就是生產(chǎn)方式依次更換的歷史，認(rèn)識(shí)不到每種生產(chǎn)方式內(nèi)部都有行使權(quán)力人的集體和服從權(quán)力人的集體；正是這兩個(gè)集體之間的矛盾與斗爭(zhēng)推動(dòng)了生產(chǎn)方式和社會(huì)制度的依次更替。在他看來只有社會(huì)的最高權(quán)力行使人才有意識(shí)的作用，其他所有官吏只有當(dāng)留聲機(jī)、傳話筒使用，所有民眾都像建筑工地上的鋼筋、水泥、砂子、石子那樣。他不知道服從權(quán)力的人在一定的條件下，會(huì)不服從權(quán)力、造反革命。因而是屬于形而上學(xué)的歷史唯心主義。

2、文革的三個(gè)目的。這是《看文革》的中心論題。本書談到這一論題的地方不多，使用的是畫龍點(diǎn)睛的辦法。“寫在前面的話”突出了這一點(diǎn)。其中第二部分、第一節(jié)講到：毛澤東發(fā)動(dòng)文革的目的是：1）國家整體性戰(zhàn)略大撤退；2）同蘇修決裂、清除親蘇勢(shì)力；3）聯(lián)美抗蘇、走出封閉，自成三足鼎立的一極。我們確認(rèn)這是一種對(duì)人類社會(huì)最膚淺、最表面的看法，不符合社會(huì)的本質(zhì)與規(guī)律，不符合我們所在的歷史階段的使命，與文革前的國際國內(nèi)的具體情況背離。

文革的第一個(gè)目的：不是“國家整體性戰(zhàn)略大撤退”，而是相反。它背負(fù)著世界無產(chǎn)階級(jí)革命的使命，向整個(gè)世界資本的社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)，其中包括“名義上公共所有、本質(zhì)上是完全國家壟斷的資本制度”的社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)宣戰(zhàn)，大舉進(jìn)攻的新式革命。它是通過寫論文發(fā)號(hào)召、抓住典型進(jìn)行支持推廣的辦法，讓響應(yīng)號(hào)召的民眾組織聯(lián)合成最強(qiáng)大的社會(huì)力量“民眾的大聯(lián)合”，向資本的整個(gè)世界權(quán)力系統(tǒng)開戰(zhàn)。當(dāng)然是在中華民族中做出榜樣，通過宣傳號(hào)召來推廣。這就產(chǎn)生了世界無產(chǎn)階級(jí)革命的新方式新高潮。同時(shí)使中華民族走在了世界無產(chǎn)階級(jí)革命的最前鋒，成為人類社會(huì)發(fā)展的生長點(diǎn)。

文革的第二個(gè)目的不是“同蘇聯(lián)決裂，清除親蘇勢(shì)力”。相反，它是“用公共所有權(quán)限制和代表國家政權(quán)去組織管理一切社會(huì)活動(dòng)”，創(chuàng)造出更高級(jí)的“虛政民權(quán)”的社會(huì)主義制度，將人類社會(huì)向共產(chǎn)制度推進(jìn)一大步。并以此為榜樣號(hào)召、啟發(fā)世界上所有受“共產(chǎn)黨的官僚壟斷階級(jí)”統(tǒng)治的民眾階級(jí)革命造反，創(chuàng)造“虛政民權(quán)”的社會(huì)主義制度。讓“國家”清吃坐穿、不干擾社會(huì)的事情。

文革的第三個(gè)目的更不是“聯(lián)美抗蘇，走出封閉，自成一極”，與美蘇成三足鼎立、爭(zhēng)霸世界或統(tǒng)一天下，建立地球國。相反，它號(hào)召世界無產(chǎn)階級(jí)和其他民眾，以中華民族為榜樣，組織聯(lián)合成“民眾的大聯(lián)合”，粉碎私人所有權(quán)的社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)、變革所有制，建立“虛政民權(quán)”的社會(huì)主義制度。并在條件成熟時(shí)，由各民族社會(huì)，按“巴黎公社全面選舉制”選出代表協(xié)商解散國家，成立世界總公社，使人類進(jìn)入共產(chǎn)制度。

毛澤東的號(hào)召和中華民族的先鋒作用，得到了世界各民族國家的無產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)分子的響應(yīng)和擁護(hù)。六七、六八，兩年出現(xiàn)了遍及世界各民族國家的革命學(xué)潮，不少地方?jīng)_破了原來修正主義共產(chǎn)黨的限制，成立了毛澤東主義共產(chǎn)黨，組織帶領(lǐng)受壓迫剝削的民眾拿起武器去粉碎私人所有權(quán)的社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)。

由于文革受到了官僚壟斷階級(jí)的拼死反對(duì)和鎮(zhèn)壓，沒有創(chuàng)造出“虛政民權(quán)”的社會(huì)主義制度來。在毛澤東去世后，中下層官吏組成的中間兩面派勢(shì)力，投靠了高官貴族集團(tuán)、當(dāng)即政變，徹底消滅了文革勢(shì)力，剝奪了公共所有權(quán)，恢復(fù)了國家政權(quán)絕對(duì)壟斷統(tǒng)治社會(huì)的權(quán)威。緊接著，高官貴族集團(tuán)不費(fèi)吹灰之力，將反革命兩面派逐出權(quán)力行使的地位；在“改革開放，發(fā)展經(jīng)濟(jì)”的借口下，取消了公共所有的名義和限制資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的一系列政策，復(fù)辟到建國之前的封建性極強(qiáng)的買辦資本制度中去。由于共產(chǎn)黨的高官貴族集團(tuán)，害怕民眾的覺悟造反，心甘情愿地投靠資本帝國，充當(dāng)美國政府鎮(zhèn)壓世界革命的馬前卒，跪著哀求外國跨國公司收買、接收中華民族的企事業(yè)，來當(dāng)中華民族的主人，逼迫中國人民充當(dāng)外國資本的“工資雇傭奴隸”，共產(chǎn)黨的官吏充當(dāng)外國資本的買辦。這才導(dǎo)致了國際共運(yùn)的特大逆潮，使人類社會(huì)進(jìn)入以美國政府為霸主的“世界壟斷的資本制度”去。

3、發(fā)展經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)問題。《看文革》多處提到發(fā)展經(jīng)濟(jì)，這是必須弄清的問題。因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)確認(rèn)了人類的歷史就是生產(chǎn)勞動(dòng)的歷史，是生產(chǎn)方式依次更換的繼存鏈條。整個(gè)人類社會(huì)都必須首先進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，再激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)年代絕對(duì)多數(shù)的人也不能停止生產(chǎn)勞動(dòng)。全部問題，包括整個(gè)人類歷史中的所有矛盾斗爭(zhēng)、所有戰(zhàn)爭(zhēng)在內(nèi)，全都集中在用什么性質(zhì)內(nèi)容的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)，去組織管理生產(chǎn)勞動(dòng)、占有分配勞動(dòng)產(chǎn)品。只講發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不講在什么性質(zhì)內(nèi)容的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)中發(fā)展經(jīng)濟(jì)；除了無知者之外，就是修正主義，是為統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)化壓迫剝削效勞的。

奴隸主專門設(shè)立了監(jiān)工手持皮鞭，一鞭子、一鞭子地抽打著奴隸，口里不住地高喊“給我干，快干！”是發(fā)展生產(chǎn)。殷紂王建鹿臺(tái)、秦二世造阿房宮、隋楊帝開運(yùn)河、慈禧太后修頤和園，都是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)。肯尼迪發(fā)展經(jīng)濟(jì)，赫魯曉夫發(fā)展經(jīng)濟(jì)是在什么性質(zhì)內(nèi)容的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)中發(fā)展經(jīng)濟(jì)？毛澤東發(fā)動(dòng)文革，要?jiǎng)?chuàng)造什么性質(zhì)、內(nèi)容的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)去發(fā)展經(jīng)濟(jì)、建設(shè)四化；反文革勢(shì)力又是主張并實(shí)行用什么性質(zhì)內(nèi)容的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)去發(fā)展經(jīng)濟(jì)、建設(shè)四化。不弄清生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)的性質(zhì)內(nèi)容，就分不出社會(huì)制度，沒有好壞、對(duì)錯(cuò)、是非的區(qū)分。

“九大”后的官僚壟斷階級(jí)，不管換上誰掌權(quán)執(zhí)政，都是在“發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)四化”的借口下，全力鎮(zhèn)壓文革勢(shì)力、剝奪公共所有權(quán)，恢復(fù)國家政權(quán)壟斷統(tǒng)治一切的權(quán)威。如林彪、林彪后的其他人、復(fù)職后的鄧小平、批鄧后的華國鋒。毛澤東針對(duì)這種情況，力主不要國家首腦，提出“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱、其他都是目、綱舉目張”的口號(hào)，與官僚壟斷階級(jí)的口號(hào)相對(duì)立。這里的意思是讓民眾行使公共所有權(quán)，去限制和代替國家政權(quán)組織管理生產(chǎn)、分配等一切社會(huì)活動(dòng)；不允許國家政權(quán)凌駕于公共所有權(quán)之上，只允許它確保公共所有權(quán)的存在、行使。它不僅不保護(hù)反而全力剝奪消滅。這里的原因是國家是私人所有權(quán)的上層建筑，它的組織結(jié)構(gòu)、權(quán)力行使原則、權(quán)力行使方法，全都是私人所有權(quán)的典型化。它只會(huì)確保私人所有權(quán)的正常存在和行使，剝奪消滅公共所有權(quán)。這就有點(diǎn)“強(qiáng)人之難”了。

“九大”后林彪代替著官僚壟斷階級(jí)的利益要求，恢復(fù)文革前的秩序建設(shè)四化。首先要做的工作是徹底消滅文革勢(shì)力，剝奪公共所有權(quán)，恢復(fù)國家政權(quán)壟斷統(tǒng)治一切的權(quán)威。“清查莫須有的五·一六”，是其行動(dòng)的綱領(lǐng)。消滅文革勢(shì)力、剝奪公共所有權(quán)，是使用軍隊(duì)、在“三支兩軍”的旗號(hào)下進(jìn)行的。“全面?zhèn)鋺?zhàn)、加強(qiáng)戰(zhàn)備”是一種借口，是突出軍隊(duì)的作用、消滅文革勢(shì)力的需要。七0年二月上書，“停止戰(zhàn)備、轉(zhuǎn)入經(jīng)濟(jì)建設(shè)”，是抗拒林彪勢(shì)力鎮(zhèn)壓文革勢(shì)力的。林彪勢(shì)力對(duì)你鎮(zhèn)壓，正是使用的“槍打出頭鳥，殺一儆百”的私人所有權(quán)的行使方法。

上書的內(nèi)容是主張用公共所有權(quán)、組織管理一切社會(huì)活動(dòng)建設(shè)四化，還是主張用國家政權(quán)組織管理一切社會(huì)活動(dòng)、建設(shè)四化？這是兩種性質(zhì)相反的權(quán)力，是所有制變革后兩個(gè)敵對(duì)階級(jí)反復(fù)拼斗的根本內(nèi)容，是自空想共產(chǎn)主義以來反復(fù)爭(zhēng)論斗爭(zhēng)的核心問題。國家壟斷的社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)、只能國王一個(gè)人說了算，怎能允許你草民提諫議呢？“公共所有”是人人都有平等的一份，不管誰講什么政治觀點(diǎn)主張，都是行使主人權(quán)力的正常行為，不能鎮(zhèn)壓、逮捕、關(guān)押、判刑、處罰等。錯(cuò)了，可以批評(píng)辯論，也允許反批評(píng)、自我辯護(hù)，經(jīng)過充分的“文斗”后，召開所在基層單位的全體成員大會(huì)表決，確定一種主張為集體的意志，選出可以隨時(shí)監(jiān)督、批評(píng)、撤換的代表組成執(zhí)行委員會(huì)，執(zhí)行集體意志就是了。

《看文革》“寫在前面的話”、第二部分最后一句話說：為他逝世后實(shí)行改革開放、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、和平崛起，打好了堅(jiān)實(shí)的內(nèi)外基礎(chǔ)與和平環(huán)境。這種認(rèn)識(shí)是與歷史事實(shí)完全相反的，是附和美國霸主、世界壟斷階級(jí)、官僚買辦階級(jí)的需要，對(duì)文革的歪曲、修正，也是對(duì)毛澤東的曲解。上面講了“改革開放”本身是消滅最初的社會(huì)主義制度復(fù)辟私有制，投身資本帝國，將中華民族的企事業(yè)出賣、奉送給外國跨國公司，讓外國資本壟斷控制中華民族的經(jīng)濟(jì)生活命脈，做的主人，迫使民眾充當(dāng)工資雇傭奴隸，讓官吏充當(dāng)外國資本的買辦。這是為外國資本家發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使中華民族成為新式殖民地。近些年來中華民族的優(yōu)秀兒女奔走呼號(hào)、震耳欲聾，顯然作者是聽而不聞、視而不見的。

再看“和平環(huán)境”。自一八四0年以來外國侵略者經(jīng)過反復(fù)多次的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，沒有得到的東西，在毛澤東去世后，一槍沒放、一彈沒費(fèi)全都得到了，還得到了一大批忠心耿耿的奴才，當(dāng)然不需要戰(zhàn)爭(zhēng)了。什么“和平崛起”：如果元滅宋、荷蘭侵占臺(tái)灣、清滅明、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、八國聯(lián)軍瓜分中國、日本侵占中華民族等；中華民族的優(yōu)秀兒女不去反抗作戰(zhàn)，也不會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)的。而且入侵者占領(lǐng)了他們要占領(lǐng)的地方，也要發(fā)展經(jīng)濟(jì)、進(jìn)行建設(shè)。既然《看文革》把賣身投靠當(dāng)成“和平崛起”，既然不講生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)的性質(zhì)內(nèi)容；也就把社會(huì)事物的好壞、對(duì)錯(cuò)徹底顛倒了。歷史上滅亡、絕種的人類群系太多了，像這樣顛倒是非的民族遭受壓迫剝削、以至滅亡絕種，是不會(huì)有人同情流淚的、也是無法同情挽救的。中華民族能讓這類人長期占據(jù)社會(huì)的統(tǒng)治地位嗎？我們深信中華民族存在著優(yōu)秀兒女！

4、兩種戰(zhàn)爭(zhēng)觀。自從產(chǎn)生了社會(huì)科學(xué)后，人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)也發(fā)生了徹底的變化。社會(huì)科學(xué)確認(rèn)，戰(zhàn)爭(zhēng)是私有制度的必然產(chǎn)物。私有制的生產(chǎn)方式使人類分化成，權(quán)力行使人組成的統(tǒng)治階級(jí)和權(quán)力服從人組成的被統(tǒng)治階級(jí)。政治就是階級(jí)斗爭(zhēng)，階級(jí)斗爭(zhēng)必然采取政治的形式。戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)、是流血的政治，政治是不流血的戰(zhàn)爭(zhēng)。階級(jí)斗爭(zhēng)的中心內(nèi)容是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)負(fù)擔(dān)由那些人擔(dān)負(fù)，勞動(dòng)產(chǎn)品由那些人占有分配。當(dāng)兩個(gè)敵對(duì)階級(jí)的矛盾、不能用正常的方式解決時(shí)、也就發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)，通過戰(zhàn)爭(zhēng)來解決。民族戰(zhàn)爭(zhēng)是統(tǒng)治階級(jí)將階級(jí)矛盾轉(zhuǎn)移到國外去解決的方法。

這樣戰(zhàn)爭(zhēng)分成兩大類，一是正義戰(zhàn)爭(zhēng)、一是非正義戰(zhàn)爭(zhēng)。正義戰(zhàn)爭(zhēng)又分成反壓迫剝削的革命戰(zhàn)爭(zhēng)和反侵略的民族自衛(wèi)、獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)兩大類別。同樣非正義戰(zhàn)爭(zhēng)也分成反革命戰(zhàn)爭(zhēng)和侵略戰(zhàn)爭(zhēng)兩個(gè)類別。正義戰(zhàn)爭(zhēng)與非正義戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)備戰(zhàn)術(shù)是不同的，其中很多東西對(duì)方不能使用。正義戰(zhàn)爭(zhēng)要發(fā)動(dòng)人民群眾才能進(jìn)行，非正義戰(zhàn)爭(zhēng)只能靠國家專職軍隊(duì)去進(jìn)行。社會(huì)科學(xué)確認(rèn)“革命戰(zhàn)爭(zhēng)”是新社會(huì)制度的助產(chǎn)婆，是受壓迫剝削的階級(jí)和人民的喜慶事情。

《看文革》不分正義戰(zhàn)爭(zhēng)、非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)、侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，革命戰(zhàn)爭(zhēng)、反革命戰(zhàn)爭(zhēng)；按照幾千年來的反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)及其文人的戰(zhàn)爭(zhēng)觀，來說明歷史、解釋社會(huì)大事件，是極端錯(cuò)誤的。從戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)出發(fā)，要著重于政治、要從階級(jí)斗爭(zhēng)上去研究認(rèn)識(shí)。

5、英雄史地。幾千年的文明史都是用戰(zhàn)爭(zhēng)來說明歷史，其中又以最高當(dāng)權(quán)人的個(gè)人意志和決心來說明戰(zhàn)爭(zhēng)的原因和勝負(fù)。這是一種對(duì)社會(huì)的最表面、最淺薄的認(rèn)識(shí)方法，是不科學(xué)、不正確的；是站在統(tǒng)治階級(jí)及其文人立場(chǎng)上的典型英雄史觀。

造成這種觀念的原因是：一、私人所有權(quán)的社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)是“等級(jí)森嚴(yán)、層次分明”的寶塔式結(jié)構(gòu)；“民眾服從官吏、下級(jí)服從上級(jí)、全體服從一人”的權(quán)力行使原則；依靠社會(huì)專職暴力，“自上而下逐級(jí)行政命令”的權(quán)力行使方法。二、能夠上升為最高領(lǐng)導(dǎo)人或最高統(tǒng)治者的人只能是個(gè)別，不可能讓更多的人處在這個(gè)地位上去親身體驗(yàn)“英雄史觀”的錯(cuò)誤。三、統(tǒng)治階級(jí)為了欺騙、愚弄被統(tǒng)治者，官吏們?yōu)榱俗屪约旱南聦佟⒚癖姺膫€(gè)人的指令完成任務(wù)；故意編造了一些“壓迫剝削有理，鎮(zhèn)壓屠殺有功”的故事和歪理邪說，用高薪、特高薪收買一些文人、專職的演講、教學(xué)、鼓吹造成的。如編造的上帝造天、造地、造人、造萬物，指派某人“牧民”、“懲惡揚(yáng)善”等。為此，英雄史觀是至今都在統(tǒng)治人類思想的工具。

從表面上看，最高當(dāng)權(quán)人是“金口玉言”，每句話都是“圣旨”。本質(zhì)上社會(huì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系……”，是服從權(quán)力的人，不再服從權(quán)力，起來造反革命，勝利后才能推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)一步。這就決定了社會(huì)的最高領(lǐng)導(dǎo)人是不自由的，不能隨便行使個(gè)人的意志和決心。“身處高位，行不由已”就是這種情況的寫照。

最高當(dāng)權(quán)人的意志、決心必須是他所在的政治集團(tuán)的意志決心，代表他所在的階級(jí)的利益和要求。只強(qiáng)調(diào)個(gè)人的意志決心，甚至連三、五個(gè)人的小集體都組織不起來，怎能成為一個(gè)政治集團(tuán)的領(lǐng)袖和階級(jí)的代表。《三國演義》中，著名的一章是“青梅煮酒論英雄”，它要求英雄人物有“隨機(jī)應(yīng)變信如神”的本領(lǐng)。

文化革命正是我們這些人過分的強(qiáng)調(diào)了“道德倫理”，“獨(dú)立思考、認(rèn)理不認(rèn)權(quán)、凡事都要問一個(gè)為什么、避免無主見的盲從”，才一次又一次的坐牢、受刑的。當(dāng)然有“公共所有權(quán)限制代替國家政權(quán)、組織管理一切社會(huì)活動(dòng)”的歷史大潮，有毛澤東的“要文斗不要武斗”、“不允許開殺戒”等，才讓我們這種人活下來，成為思想理論的研究人。否則，第一次落入敵方之手，也就失去了肉體。

在階級(jí)社會(huì)中對(duì)于革命領(lǐng)袖的要求是：堅(jiān)定正確的政治方向，靈活機(jī)動(dòng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、艱苦樸素的工作作風(fēng)；并能帶領(lǐng)自己所在三、五個(gè)人的小集體，攻、守、進(jìn)、退自如地發(fā)展成大集體，強(qiáng)大的社會(huì)勢(shì)力，奪取政權(quán)改造社會(huì)。堅(jiān)定正確的政治方向，是指?jìng)€(gè)人和小集體的意志決心、代表革命階級(jí)的利益要求。靈活機(jī)動(dòng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)是指?jìng)€(gè)人和小集體、隨著所在空間時(shí)間的不同，隨機(jī)應(yīng)變的調(diào)整個(gè)人和小集體的言論、行動(dòng)適合變化著的情況。在這里有兩個(gè)原則：一叫策略，指革命過程中的不同時(shí)間階段，不同對(duì)待；一叫政策，指不同階級(jí)、階層、政治派別、關(guān)鍵性的個(gè)人，不同對(duì)待。艱苦樸素的工作作風(fēng)，是指在集體生活中吃苦在前、享樂在后。 一個(gè)人不明白自己的階級(jí)屬性，代表哪個(gè)階級(jí)的利益和要求，自己所在的小集體是哪個(gè)階級(jí)階層的小集體；不千方百計(jì)地讓自己所代表的階級(jí)的人，認(rèn)識(shí)理解到自己和自己所在的小集體、是代表他們的利益要求的；怎能會(huì)成為一個(gè)政治派別、一個(gè)階級(jí)、一個(gè)民族的首腦人物。

在人類大腦不夠發(fā)展時(shí)，認(rèn)識(shí)不到社會(huì)的本質(zhì)和規(guī)律，不去考慮這些問題。社會(huì)規(guī)律必定要自然自發(fā)地起作用。只有相對(duì)比、較能代表社會(huì)需要的人，才能代表先進(jìn)的階級(jí)或政治派別推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)。羅貫中所在的時(shí)代沒有社會(huì)科學(xué)，所以《三國演義》中的智慧之神，也只能仰天長嘯“謀事在人，成事在天”了。

在有了社會(huì)科學(xué)的今天，不用階級(jí)分析法，不從個(gè)人或政治集團(tuán)的“一切社會(huì)關(guān)系的總和”中把握其社會(huì)本質(zhì)，不從社會(huì)規(guī)律上看社會(huì)問題；依然按照幾千年來的戰(zhàn)爭(zhēng)觀，最高權(quán)力行使人的意志、決心，看待歷史和社會(huì)事件怎么能服人。

6、唯物器論。包括唯軍隊(duì)人數(shù)論、唯經(jīng)濟(jì)實(shí)力論在內(nèi)，都是統(tǒng)治階級(jí)的精神統(tǒng)治工具。問題很簡(jiǎn)單，因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)掌握著財(cái)權(quán)、武器的制造權(quán)、軍隊(duì)的組織使用權(quán)。《看文革》通篇貫穿著導(dǎo)彈、核武器、核戰(zhàn)爭(zhēng)；實(shí)際上這是第二次資本大戰(zhàn)末期，美國政府專門制造的戰(zhàn)爭(zhēng)威脅和核訛詐。共產(chǎn)黨中的官僚壟斷階級(jí)是處在、資本的社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)中權(quán)力行使人的地位上的集體，雖然有共產(chǎn)黨的外衣，共產(chǎn)黨的干部、大官這些頭銜，出于資本權(quán)力的社會(huì)職能，也就本能地背著了無產(chǎn)階級(jí)的世界革命，被美國政府的核武器、經(jīng)濟(jì)實(shí)力給嚇住了，既不敢革命又不敢勝利。

有了社會(huì)科學(xué)之后，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的戰(zhàn)爭(zhēng)觀、英雄史觀、唯武器論、唯經(jīng)濟(jì)實(shí)力論等全都進(jìn)行了辯證的否定。這種否定也是對(duì)歷史事實(shí)的總結(jié)、概括。中華人民共和國的十大元帥中的任何一個(gè)人，都不會(huì)接受這種唯武器論的。如果他們能被統(tǒng)治階級(jí)的武器、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍隊(duì)人數(shù)嚇倒，也不會(huì)參加革命隊(duì)伍，更不能成為革命的將軍、元帥。

戰(zhàn)爭(zhēng)的基礎(chǔ)是士兵，雖然離不開武器和軍需品，但武器、軍需品不屬于戰(zhàn)爭(zhēng)的能動(dòng)因素，可以從對(duì)方手中奪過來使用。東北抗日聯(lián)軍、軍歌中，就有“沒有吃、沒有穿，只有敵人送上前；沒有槍、沒有炮，只有敵人給我們?cè)臁薄Ｈ魏胃锩膽?zhàn)爭(zhēng)還不都是這樣么？

戰(zhàn)爭(zhēng)的較量不僅是軍事力量的較量，經(jīng)濟(jì)力量的較量；還有政治、組織力量的較量，策略、政策、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)的較量，軍心、民心的較量。物質(zhì)力量，戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，軍心民心等全都落實(shí)到士兵身上。

林彪提出的四個(gè)第一，就是反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)觀中的唯武器論、唯經(jīng)濟(jì)實(shí)力論的。其內(nèi)容是：在一切因素中人的因素第一，在人的工作中政治工作第一，在政治工作中思想工作第一，在思想工作中活思想第一。這里沒有解決的問題是：誰將一切因素組織成戰(zhàn)斗力或生產(chǎn)力，誰去做政治工作、思想工作、活思想工作；誰是工作的對(duì)象，只有作為戰(zhàn)斗力或生產(chǎn)力中的能動(dòng)因素起作用。私人所有權(quán)下，人與人的關(guān)系是主人、奴才、奴隸的關(guān)系，或者上級(jí)、下級(jí)、民眾的關(guān)系；公共所有權(quán)下是平等、互助、協(xié)作關(guān)系。這個(gè)沒有解決的問題，才是無產(chǎn)階級(jí)革命的根本問題、核心問題。毛澤東想用文化革命的方式來解決，想創(chuàng)造出公共所有權(quán)代替私人所有權(quán)的方式方法、來解決。

唯武器論在生產(chǎn)活動(dòng)中叫“唯工具論”或“唯生產(chǎn)力論”，是現(xiàn)代修正主義的一種精神統(tǒng)治工具。它在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部各派別之間進(jìn)行的“財(cái)產(chǎn)、權(quán)力再分配”，或剩余價(jià)值的分割中，是起著一定的作用的。但在階級(jí)斗爭(zhēng)和反對(duì)侵略的民族戰(zhàn)爭(zhēng)中，就不完全是這樣。這里有“民心”、“軍心”問題，有統(tǒng)治階級(jí)無法使用的政策戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。這只能用階級(jí)斗爭(zhēng)、用權(quán)力服從人的集體與權(quán)力行使人的集體之間的，能否生存、怎樣生存的斗爭(zhēng)來說明。

從“民心”上研究認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的事例太多了，三千年前的武王伐紂、二千五百年前的《曹劊論戰(zhàn)》、柳下跖領(lǐng)導(dǎo)的奴隸造反、希臘斯巴達(dá)克領(lǐng)導(dǎo)的奴隸起義，陳勝領(lǐng)導(dǎo)的大澤鄉(xiāng)革命到太平天國數(shù)百次農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)；還有共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的十年土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)等。單從軍隊(duì)人數(shù)、武器裝備、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事訓(xùn)練、軍官學(xué)校畢業(yè)的軍官等方面相比較，尤其是在打響第一槍之前的對(duì)比，都是無法比較的。

從“軍心”上說，鎮(zhèn)壓巴黎公社的軍隊(duì)槍斃了自己的將軍——克列藝·托馬，參加公社；阿芙稱巡洋艦炮轟冬宮；武漢清朝的新軍造反起義，清朝的北洋軍不服從皇室的命令進(jìn)行鎮(zhèn)壓；劉邦押送囚徒去咸陽，卻與囚徒一起造反、嘯聚在蟒長山上，待機(jī)參加農(nóng)民革命。侵越美軍中出現(xiàn)了士兵拒絕長官的命令，不去同越南人民軍作戰(zhàn)的不少事情。所有這些怎么能用“唯武器論”、“唯經(jīng)濟(jì)實(shí)力論”來解釋呢？

《看文革》對(duì)于“民心”“軍心”的問題是不顧及和考慮的，只知道私人所有權(quán)的行使原則：“民眾服從官吏、下級(jí)服從上級(jí)、整個(gè)社會(huì)的人服從國王一個(gè)人的指令”；所以他認(rèn)為二十世紀(jì)六十年代，世界上二十多億人口都是石塊、木頭沒有大腦，或是動(dòng)物——牛、馬、鷹、犬等沒有意識(shí)。既然，人是有意識(shí)的社會(huì)性動(dòng)物，卻把他們當(dāng)成了無意識(shí)的一般物體，還不是明顯的錯(cuò)誤嗎？作者也不完全是這個(gè)意思，“寫在前面的話”第一部分、第三節(jié)就強(qiáng)調(diào)了“性喜獨(dú)立思考……避免無主見的盲從”。這就是說作者是用兩重標(biāo)準(zhǔn)看待“人”的。至于為什么這樣，自己所認(rèn)的“理”是什么性質(zhì)的理，我們沒有時(shí)間和興趣研究。

7、三國鼎立論。去掉階級(jí)分析法，去掉生產(chǎn)關(guān)系的變革、社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)性質(zhì)內(nèi)容的變換，就戰(zhàn)爭(zhēng)論戰(zhàn)爭(zhēng)；也就分不出真理謬誤、好壞、對(duì)錯(cuò)。《三國演義》本身是沒有社會(huì)科學(xué)時(shí)代的封建文人之作。曹操、劉備、孫權(quán)都是鎮(zhèn)壓農(nóng)民革命的地主階級(jí)的不同派別的代表人，是地主階級(jí)內(nèi)部不同派別進(jìn)行“財(cái)產(chǎn)權(quán)力再分配”時(shí)、造成的社會(huì)存在現(xiàn)象。羅貫中站在地主階級(jí)的“忠君”立場(chǎng)上，歌頌劉備、貶低曹操，惡毒攻擊農(nóng)民革命黃巾軍，只能說明他是地主階級(jí)的思想家、衛(wèi)道士。我們處在今天的社會(huì)科學(xué)成果面前，依然重復(fù)羅貫中的封建觀念，顯然是不適時(shí)宜的。用似是而非的觀念來表達(dá)歷史的事實(shí)，與現(xiàn)代人類大腦發(fā)展的程度不相適應(yīng)，其中包含著有意混淆概念、攪亂人心，為復(fù)辟倒退服務(wù)之嫌。

肯尼迪是舊式資產(chǎn)階級(jí)和資本制度的代表人。赫魯曉夫是穿著共產(chǎn)黨的服裝，打著社會(huì)主義旗號(hào)的官僚壟斷階級(jí)的代表；毛澤東稱它是“共產(chǎn)黨內(nèi)的資產(chǎn)階級(jí)”；馬克思雖然沒有看到它，卻通過“人的本質(zhì)是他的一切社會(huì)關(guān)系的總和”的理論認(rèn)識(shí)，事先預(yù)見了它，并送給它一個(gè)名字“既得利益者階級(jí)”。毛澤東是堅(jiān)定的共產(chǎn)主義者，用自己的理性戰(zhàn)勝了自己的社會(huì)本能，代表著世界無產(chǎn)階級(jí)和民眾階級(jí)的利益要求，帶領(lǐng)著他們反對(duì)一切形式的壓迫剝削，向共產(chǎn)制度前進(jìn)。這是二十世紀(jì)五十到七十年代，世紀(jì)上最強(qiáng)大的三個(gè)階級(jí)進(jìn)行的搏斗，是不能用三國鼎立來解釋說明的。

 蘇、美兩個(gè)超級(jí)大國爭(zhēng)霸，因?yàn)樗鼈兌紝儆谫Y本的社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)中，行使權(quán)力的人組成的資產(chǎn)階級(jí)，是屬于資產(chǎn)階級(jí)的不同民族派別之間“既勾結(jié)又爭(zhēng)奪”的情況。這正如前兩次資本大戰(zhàn)中，后起的資本帝國要同老牌的資本帝國爭(zhēng)奪市場(chǎng)、料源、投資場(chǎng)所和霸權(quán)那樣。當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)的文化大革命，揭露了叛徒集團(tuán)（包括中國的官僚壟斷階級(jí)在內(nèi)）的真面目之后，新舊資產(chǎn)階級(jí)也就合在一起了。這里沒有什么“三國鼎立”，而是無產(chǎn)階級(jí)革命的成果給叛徒集團(tuán)徹底毀滅了。民眾階級(jí)失去了公共所有的名義也就變成了無產(chǎn)階級(jí)。

此外，我們不能不看到“三國鼎立”的核心是英雄史觀。在二十世紀(jì)六十年代前期世界上有二十億人口；肯尼迪、赫魯曉夫、再加上毛澤東與二十億相比，還不是無窮小比無窮大嗎？當(dāng)時(shí)他們有力量并不在于他們個(gè)人的意志和決心，而在于他們背后的政治集團(tuán)，政治集團(tuán)背后的階級(jí)。肯尼迪代表舊式資產(chǎn)階級(jí)的利益要求、登上美國總統(tǒng)的位置，當(dāng)他不能代表這個(gè)階級(jí)的利益要求，強(qiáng)行個(gè)人的意志和決心時(shí)，遭到殺身之禍?zhǔn)请y免的。“身處高位、行不由己”么！這也證明了肯尼迪缺乏社會(huì)科學(xué)知識(shí)，不懂階級(jí)分析法。

赫魯曉夫輕而易舉的政變上臺(tái)，擴(kuò)大資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)，背叛世界無產(chǎn)階級(jí)革命，大反斯大林，強(qiáng)化對(duì)本國民眾階級(jí)的壓迫剝削，不允許民眾對(duì)干部監(jiān)督批評(píng)、發(fā)表其政治觀點(diǎn)和主張，與美國抗衡爭(zhēng)霸等；是代表了官僚壟斷階級(jí)的利益和要求的。他在第三次柏林危機(jī)、古巴導(dǎo)彈危機(jī)中退讓，也是官僚壟斷階級(jí)既要同西方舊式資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)奪霸權(quán)，又害怕民眾階級(jí)革命造反的、中間兩面派的社會(huì)地位決定的。

毛澤東代表了世界無產(chǎn)階級(jí)和民眾階級(jí)的利益要求，號(hào)召并帶領(lǐng)人民大眾，反對(duì)一切形式的壓迫剝削，實(shí)行共產(chǎn)制度。他既能看到官僚壟斷階級(jí)的力量和民眾階級(jí)的思想水平，也能把握世界資本的勢(shì)力；盡管這樣，也做不到“紅雨隨心翻作浪，青山著意化為橋”，他“最害怕的是人民不覺悟”；也只能權(quán)衡利弊、因勢(shì)利導(dǎo)，進(jìn)、退、攻、守全都采取積極主要的方式。在實(shí)行這些戰(zhàn)略轉(zhuǎn)換時(shí)，也不得不采用“丟卒保車、丟車保帥”的方法。文革中自六七年七·二0事件后的戰(zhàn)略退卻、及退卻中一次又次的反擊，至今都不為先進(jìn)的人們認(rèn)識(shí)理解。當(dāng)我們認(rèn)真地研究認(rèn)識(shí)所有制度變革后，毛澤東代表著自在的民眾階級(jí)的利益要求，反復(fù)地同本能的官僚壟斷階級(jí)和國際上的資本勢(shì)力搏斗時(shí)，才真正體會(huì)到他的大智大勇，和卓越無前的才能。盡管這樣，他身后的政變和共運(yùn)逆潮，也充分證明了“英雄史觀”是錯(cuò)誤的。

8、內(nèi)因外因。《看文革》“寫在前面的話”第三部分最后一節(jié)有：……關(guān)鍵在于突破了重內(nèi)因、輕外因的傳統(tǒng)思維模式，而從國際外因入手……。除了前面講到的作者找到的文革的原因和目的、是完全錯(cuò)誤的之外，這是對(duì)唯物辯證法的歪曲、或者不理解；也是對(duì)中華民族思想發(fā)展史的無知。中華民族的傳統(tǒng)思想模式不是唯物辯證法，而是孔孟之道的唯心主義的形而上學(xué)。最多是十八世紀(jì)法國的機(jī)械唯物論。唯物辯證法僅在毛澤東的《矛盾論》、《實(shí)踐論》等著作中才系統(tǒng)的講述過，而且遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有被人們理解和掌握。即便是“十年文革”及其前后也是唯心主義、形而上學(xué)占統(tǒng)治地位。不然文革后期，毛澤東不會(huì)一再說：我黨真懂馬列的很少；不會(huì)出現(xiàn)所有制變革后十多年，人們都不知道什么是公有制、私有制；不知道公共所有權(quán)、私人所有權(quán)，各是怎樣行使、確保和維護(hù)。更不會(huì)出現(xiàn)公共所有權(quán)與國家政權(quán)在文革中的反復(fù)搏斗，最后還是公共所有權(quán)被國家政權(quán)消滅清除的事實(shí)。

唯物辯證法是研究認(rèn)識(shí)事物運(yùn)動(dòng)變化原因的，是一種事物的本質(zhì)、變化成另一種事物的本質(zhì)時(shí)的，內(nèi)部根據(jù)和外部條件的一般指導(dǎo)方法。內(nèi)部根據(jù)就是內(nèi)因，是指內(nèi)部各構(gòu)成部分之間的物質(zhì)能量的轉(zhuǎn)移傳遞。外部條件就是外因，是指物體從外部吸收或向外部發(fā)出的物質(zhì)能量。外因通過內(nèi)因起作用，是指不管吸收、還是發(fā)出物質(zhì)能量，都要通過內(nèi)部各構(gòu)成部分來進(jìn)行，還要在內(nèi)部各構(gòu)成部分之間轉(zhuǎn)移傳遞，達(dá)到新的動(dòng)態(tài)平衡。這才使物體顯現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)變化。內(nèi)因本身包含了外因的作用，是說吸收或發(fā)出的物質(zhì)能量，都要通過內(nèi)部各部分的物質(zhì)能量的變化顯示出來。內(nèi)因是不完全依靠外因起作用的，是指沒有吸收或發(fā)出物質(zhì)能量時(shí)，它自身內(nèi)部的各部分之間，也在進(jìn)行物質(zhì)能量的轉(zhuǎn)移傳遞。即便是機(jī)械運(yùn)動(dòng)，外因也是通過內(nèi)因起作用的，外力作用于物體改變其運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)，是與物體的質(zhì)量有直接關(guān)系，同樣的外力加在不同質(zhì)量的物體上，其加速度不同。加速度等于力除以質(zhì)量，這一規(guī)律已經(jīng)表明了。

我們具體到二十世紀(jì)六十年代人類社會(huì)的運(yùn)動(dòng)變化中。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到那時(shí)整個(gè)人類社會(huì)，雖然分成一些部分——民族國家，各部分之間早就相互聯(lián)系、相互作用成一個(gè)整體了。無論是美國、蘇聯(lián)、中國，還是其他民族國家；本質(zhì)上是資本的生產(chǎn)方式，資本的社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)統(tǒng)治著社會(huì)。當(dāng)時(shí)社會(huì)主義陣營的國家，也只是公共所有的名義，民眾沒有行使公共所有權(quán)組織管理一切社會(huì)活動(dòng)的可能和事實(shí)。而是由“沒有資產(chǎn)階級(jí)的資產(chǎn)階級(jí)國家確保資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的行使”的資本社會(huì)的權(quán)力系統(tǒng)去組織管理。在這個(gè)社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)中，還沒有資產(chǎn)階級(jí)的“民主政治”，即行使權(quán)力的人組成的階級(jí)、內(nèi)部沒有民主。這從五九年廬山會(huì)議后期，將批評(píng)“右傾思想錯(cuò)誤”、擴(kuò)大成“斗爭(zhēng)右傾反黨集團(tuán)”，可以明顯地看出來。這不僅是國家政權(quán)與公共所有權(quán)的矛盾不好解決，而且官僚壟斷階級(jí)內(nèi)部的矛盾也不易解決。所以這種社會(huì)的矛盾特別尖銳、激烈，是一種非常不穩(wěn)定的社會(huì)形態(tài)。這就逼著人們盡快解決這些矛盾，或者前進(jìn)、或者倒退。這就是它的過渡性本質(zhì)。

帝國主義陣營國家中的私人所有權(quán)是和國家政權(quán)相一致的權(quán)力，而且在行使權(quán)力的人組成的階級(jí)、內(nèi)部實(shí)行的是“民主政治”。這樣統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾容易解決，而且可以把被統(tǒng)治階級(jí)的有型勢(shì)力的上層人物拉過去，質(zhì)變成確保資本制度的力量。尤其在第二次資本大戰(zhàn)后，歡迎共產(chǎn)黨、社會(huì)民主黨、工黨等參加議會(huì)選舉，選票達(dá)到規(guī)定的數(shù)量可以獨(dú)立組織政府，任何政府都可以在任期內(nèi)實(shí)行自己的政策，如“建立國有企業(yè)”，實(shí)行二次分配等，可以一屆一屆的暫時(shí)緩和階級(jí)矛盾。為此，社會(huì)穩(wěn)定程度較大，它還能在資本道路上前進(jìn)；除了無產(chǎn)階級(jí)暴力革命之外，是無法向共產(chǎn)制度變化的。

從當(dāng)時(shí)的世界來看，主要有資產(chǎn)階級(jí)、官僚壟斷階級(jí)、無產(chǎn)階級(jí)和民眾階級(jí)四大勢(shì)力，前兩者是資本權(quán)力行使人的集體，后兩者是權(quán)力服從人的集體；其區(qū)別在于有無公共所有的名義。（這一點(diǎn)很重要，不能輕視，它是一九一七年到六0年，數(shù)千萬無產(chǎn)階級(jí)革命的烈士換得的成果，也是向共產(chǎn)制度發(fā)展的生長點(diǎn)、是共產(chǎn)制度的幼苗。）從總的來說，當(dāng)時(shí)人類的面分這九十九，只能認(rèn)識(shí)名義和表面形式，認(rèn)識(shí)不到本質(zhì)，資產(chǎn)階級(jí)和官僚壟斷階級(jí)也就處在對(duì)立的狀態(tài)下。當(dāng)有更多人的認(rèn)識(shí)接觸到本質(zhì)時(shí)，二者也就合在一起了。無產(chǎn)階級(jí)和民眾階級(jí)都是服從資本權(quán)力的人，屬于自在的階級(jí)，如果沒有人啟蒙、組織、帶領(lǐng)，是不屬于有型的社會(huì)勢(shì)力的，它們之間也談不上矛盾。

民族國家是歷史上遺留下來的社會(huì)存在形式。它在十九世紀(jì)末幾個(gè)資本大國將世界市場(chǎng)瓜分完畢，進(jìn)入資本帝國階段后，就已經(jīng)失去了它的積極意義，成為世界資本統(tǒng)治人類、限制無權(quán)民眾活動(dòng)范圍的工具。為此，無產(chǎn)階級(jí)革命只能在民族國家之內(nèi)進(jìn)行，不會(huì)一下子危及資本的存在，使它有充足的時(shí)間調(diào)集力量對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的革命進(jìn)行鎮(zhèn)壓、封鎖、演變。

自十九世紀(jì)末在認(rèn)識(shí)社會(huì)時(shí)，誰只停止在自己所在的民族國家內(nèi)，誰就在客觀上為世界資本的統(tǒng)治服務(wù)。馬、恩、列、斯、毛等無產(chǎn)階級(jí)革命家，都是從世界無產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合，同世界資本斗爭(zhēng)的全局出發(fā)，處理無產(chǎn)階級(jí)革命具體問題的。修正主義者伯恩斯坦、考茨基都投票支持過本國的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。奪權(quán)后的一些共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人主張民族歧視和壓迫，反對(duì)“無條件的支持世界無產(chǎn)階級(jí)革命”最后質(zhì)變成資產(chǎn)階級(jí)的代表，為確保資本制度服務(wù)。

為此，《看文革》的內(nèi)因、外因劃分是表面形式的劃分，不屬于我們這個(gè)歷史階段中、從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)社會(huì)問題的方法。它只看到目前人類社會(huì)存在的表面形式，看不到本質(zhì)和規(guī)律。資本生產(chǎn)方式中的無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的本質(zhì)；民族國家之間的矛盾，是階級(jí)矛盾被資產(chǎn)階級(jí)的代表人物，轉(zhuǎn)移到民族國家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)中去解決的社會(huì)現(xiàn)象。用現(xiàn)象代表本質(zhì)是錯(cuò)誤的。

9、文革動(dòng)亂論。《看文革》第一章最后一節(jié)談到：在大敵當(dāng)前、盟發(fā)告急、戰(zhàn)爭(zhēng)迫近的危險(xiǎn)時(shí)刻；卻發(fā)動(dòng)了把全國搞亂，黨政國家管理癱瘓，經(jīng)濟(jì)一時(shí)猛烈下降倒退的文革大動(dòng)亂，而反其道行之。上面講了這種看法是錯(cuò)誤的，是從現(xiàn)象、表面形式看問題的結(jié)論，也是反文革勢(shì)力的攻擊之詞。作者也是對(duì)這種攻擊進(jìn)行反駁的，不過反駁的立場(chǎng)觀點(diǎn)不同。

A、文革不是大動(dòng)亂。既然有毛澤東這個(gè)黨、國家、社會(huì)的最高領(lǐng)導(dǎo)人親自領(lǐng)導(dǎo)、指揮，雖然是浩浩蕩蕩、橫掃一切、排山倒海、沖擊所及紛紛癱瘓，當(dāng)然也就不屬于動(dòng)亂了；而是有計(jì)劃、有組織、有領(lǐng)導(dǎo)的“公有制名義下的社會(huì)運(yùn)動(dòng)”。的確也有官僚壟斷階級(jí)的代表人故意制造的混亂，那就是資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)路線、二月逆流、林彪集團(tuán)的派性支左及“九大”后的陰謀政變，鄧小平復(fù)職后的右傾翻案風(fēng)及四·五天安門廣場(chǎng)事件等。但只要有毛澤東對(duì)“全神關(guān)注政治局勢(shì)”的民眾、輕輕一點(diǎn)，也就輕而易舉地化解了。

B、黨、政、國家管理癱瘓。所有制變革后，用公共所有權(quán)限制和代替國家的職能，讓民眾親自組織管理一切社會(huì)活動(dòng)，是社會(huì)前進(jìn)的必然要求。只有讓原來的黨、政、國家機(jī)構(gòu)停止運(yùn)行、靠邊站，民眾才有可能行使公共所有權(quán)。否則公共所有只能是名義，公共所有權(quán)也就沒有存在和行使的可能。這里的“黨、政、國家管理癱瘓”，是所有制變革后，第一次“消滅國家，消滅私人所有權(quán)的社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)，創(chuàng)造公共所有權(quán)的社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)”的嘗試。是有計(jì)劃、有目的、有組織進(jìn)行的，沒有必要大驚小怪。

C、經(jīng)濟(jì)一時(shí)猛然下降倒退。這是反文革勢(shì)力顛倒黑白的攻擊，是為他們“消滅社會(huì)主義、復(fù)辟私有制度、投身資本帝國當(dāng)走狗”制造的借口。事實(shí)上是，自五八年到六二年初由于國家政權(quán)不適應(yīng)于公共所有權(quán)的需要，而造成的“五風(fēng)”原因，使得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上社會(huì)發(fā)展的需要，全民族的生活用品比較緊缺。正是“十年文革”使中華民族在公有制的基礎(chǔ)上，整個(gè)民族經(jīng)濟(jì)才得到突飛猛進(jìn)發(fā)展的條件、向前發(fā)展。作者也寫到“既無內(nèi)債，也無外債”，糧食基本自給，還能拿出一些人力、物力無條件地支援世界革命。怎么又說是“一時(shí)猛然下降倒退”呢？“十年文革”中的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的原因是：當(dāng)時(shí)每個(gè)生產(chǎn)單位都有兩個(gè)到三個(gè)群眾組織，民眾都能行使公共所有權(quán)組織管理生產(chǎn)、生活等集體活動(dòng)，都能隨時(shí)監(jiān)督、批評(píng)、指責(zé)、以至撤換自己的代表和一切公職人員。不管哪一派群眾勢(shì)力的代表，擔(dān)負(fù)集體的生產(chǎn)、生活等集體活動(dòng)的組織管理工作，都不敢失職偷懶，多吃多沾都不行，不用說貪污盜竊、假公濟(jì)私了。否則大字報(bào)、大標(biāo)語當(dāng)即涌向街頭，隨時(shí)解決問題。為此，那些“當(dāng)官享樂”的人不得不撂挑子，什么“五風(fēng)”、“六風(fēng)”、欺壓民眾之事，蕩然無存。還有大學(xué)教授、專家、知識(shí)分子下鄉(xiāng)進(jìn)廠參加勞動(dòng)，給生產(chǎn)單位帶去了現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)和技術(shù)；農(nóng)業(yè)學(xué)大寨、工業(yè)學(xué)大慶的運(yùn)動(dòng)在整個(gè)中華民族中全面展開。這才出現(xiàn)了公有制中生產(chǎn)大發(fā)展的欣欣向榮的局面。

一些地方也出現(xiàn)過生產(chǎn)積極性下降的時(shí)候，那都是走資派得勢(shì)，壓倒了文革勢(shì)力，瘋狂地對(duì)行使公共所有權(quán)的民眾打擊、報(bào)復(fù)，剝奪民眾行使的公共所有權(quán)，不允許民眾發(fā)表他們的觀點(diǎn)和主張?jiān)斐傻摹?duì)于中華民族的農(nóng)業(yè)來說，文革中、后期是大發(fā)展的時(shí)代。我們的親身經(jīng)歷是，文革中的前幾年食物等日用品還比較緊缺，中、后期已經(jīng)達(dá)到了豐衣足食的程度。如果人們查一下文革后期的報(bào)紙就會(huì)看到，比比皆是的，是有關(guān)大隊(duì)、公社、縣達(dá)到穩(wěn)產(chǎn)高產(chǎn)的報(bào)導(dǎo)，就會(huì)明白了。在今天人類大腦發(fā)展的水平上，民眾的思想是不應(yīng)該受到復(fù)辟狂們控制的“宣傳、教學(xué)”的內(nèi)容左右的。

D、“大敵當(dāng)前、盟友告急、戰(zhàn)爭(zhēng)迫近的危險(xiǎn)”問題。這種說法是錯(cuò)誤的。作者七0年二月還上書“停止戰(zhàn)備、進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)”，怎么又成了戰(zhàn)爭(zhēng)迫近的危險(xiǎn)時(shí)刻呢？當(dāng)然這是指六五、六六年，美帝將侵越的“特種戰(zhàn)爭(zhēng)”升級(jí)為“局部戰(zhàn)爭(zhēng)”。不過當(dāng)時(shí)人們對(duì)世界局勢(shì)及戰(zhàn)爭(zhēng)問題的認(rèn)識(shí)不同罷了。

毛澤東精通的是辯證邏輯和歷史唯物主義，結(jié)合他對(duì)當(dāng)時(shí)世界情況的掌握，早在第二次資本大戰(zhàn)后期就得出了“世界資本制度已經(jīng)到了強(qiáng)弩之末”的程度，阻礙人類社會(huì)前進(jìn)的直接障礙是赫魯曉夫代表的官僚壟斷階級(jí)。然而，這個(gè)階級(jí)是非常虛弱無能的，連自立的能力都沒有；它只能投靠無產(chǎn)階級(jí)或資產(chǎn)階級(jí)生存。因?yàn)樗恰坝伤接兄葡蚬兄七^渡”階段的統(tǒng)治階級(jí)；構(gòu)成它的一些人參加過無產(chǎn)階級(jí)革命、信仰過共產(chǎn)主義，發(fā)過為共產(chǎn)主義奮斗終生的誓言，也立過功勞；只是由于他們進(jìn)入了“資本的社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)”中行使權(quán)力，才本能地執(zhí)行資本權(quán)力的社會(huì)職能，同民眾階級(jí)處于敵對(duì)的地位。

毛澤東根據(jù)歷史的事實(shí)，特別是掌權(quán)后的共產(chǎn)黨內(nèi)的路線斗爭(zhēng)，確認(rèn)“靠國家軍隊(duì)反對(duì)侵略”是行不通的。例如：宋朝的抗遼、抗金、抗元，明朝的抗清，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中民眾自發(fā)的勢(shì)力打敗英軍、而官府都鎮(zhèn)壓民眾、簽訂“南京條約”，清軍勾結(jié)英法屠殺太平革命，清政府勾結(jié)八國聯(lián)軍屠殺義和團(tuán)，袁世凱簽訂二十一條復(fù)辟帝制，日本輕松愉快地占領(lǐng)東北、華北等等。文明越發(fā)展越能明確地表現(xiàn)出國內(nèi)外的統(tǒng)治階級(jí)，無非是一條褲子的兩條腿而已；何況舊式資產(chǎn)階級(jí)和官僚壟斷階級(jí)，都是“資本權(quán)力系統(tǒng)”中的權(quán)力行使人的集體。為此只能根據(jù)歷史發(fā)展的需要，發(fā)動(dòng)“民眾行使公共所有權(quán)、去限制代替國家政權(quán)”的革命，將八億人民緊緊地團(tuán)結(jié)在共產(chǎn)主義者的周圍，就可以輕松愉快地戰(zhàn)勝世界資本和現(xiàn)代修正主義的基礎(chǔ)官僚壟斷階級(jí)的聯(lián)合進(jìn)攻。

歷史的事實(shí)也正是這樣，當(dāng)中華民族的文化革命蕩滌一切舊世界時(shí)，世界革命學(xué)潮風(fēng)起云涌，美帝蘇修鎮(zhèn)壓本國的群眾運(yùn)動(dòng)都來不及，那里有力量聯(lián)合起來侵略中華民族。美國政府發(fā)動(dòng)的“局部戰(zhàn)爭(zhēng)”不得不偃旗息鼓、甘認(rèn)失敗，蘇修也只能仰天長嘯“謀事在人，成事在天”了。

六、結(jié)論。

《看文革》提出了從更廣的范圍、更深的層次上研究認(rèn)識(shí)文革的原因和目的，肯定文革，贊揚(yáng)文革的發(fā)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東，并收集了二戰(zhàn)后的很多戰(zhàn)爭(zhēng)資料是應(yīng)該肯定的。作者能夠克服各種困難，不顧各種危險(xiǎn)和威脅，整理公布自己的政治觀點(diǎn)和主張，是符合時(shí)代精神、當(dāng)家作主人的品質(zhì)和要求的。而與那種為了得到主人的獎(jiǎng)賞，只會(huì)模仿主人的聲音、行為的高等動(dòng)物無法比似。

觀點(diǎn)主張不對(duì)、并不是過錯(cuò)，只要通過文斗，認(rèn)識(shí)了錯(cuò)誤改了就好。就是一時(shí)認(rèn)識(shí)不了，可以保留意見，等待實(shí)踐的檢驗(yàn)。只要通過充分的文斗后，由社會(huì)基礎(chǔ)單位的全體大會(huì)表決，來確定這個(gè)集體實(shí)行哪個(gè)主張，也就無礙大局了。為此，作者是公有制度中的高尚人，應(yīng)該受到人們的學(xué)習(xí)和尊敬。同樣我們進(jìn)行評(píng)論、發(fā)表自己的見解，也是時(shí)代的需要。我們歡迎辯論和批評(píng)。為了弄清問題，激發(fā)人們學(xué)習(xí)、研究理論科學(xué)的興趣推動(dòng)人類大腦的發(fā)展，是需要提倡民主、提倡理論斗爭(zhēng)的。

我們認(rèn)為《看文革》對(duì)二十世紀(jì)五、六十年代人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的，是屬于現(xiàn)象和表面形式的認(rèn)識(shí)。原因在于沒有認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)社會(huì)的本質(zhì)與規(guī)律。原因的原因在于作者對(duì)于社會(huì)科學(xué)學(xué)得少了點(diǎn)，或者沒有理解、弄懂。這也有客觀原因：一是，社會(huì)科學(xué)產(chǎn)生得晚，十九世紀(jì)中頁產(chǎn)生，也不完備。二是：社會(huì)科學(xué)的本質(zhì)是“造反有理論”；處在私人所有權(quán)的社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)中行使權(quán)力人的集體，及依附于這個(gè)集體而生存的文人，本質(zhì)上是反對(duì)這一理論的；即便是不得不講到它，也是全面地歪曲、篡改、修正成“鎮(zhèn)壓有功論”，起/碼是“權(quán)力行使人壓服自己的下屬、民眾，服從指揮、完成任務(wù)是有功”的吧！？所以，社會(huì)科學(xué)雖然產(chǎn)生了一百五、六十年，整個(gè)社會(huì)還是處在私人所有權(quán)的社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)地統(tǒng)治下。故知道社會(huì)科學(xué)的人不多。即便是革命四、五十年的共產(chǎn)黨的上層領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)中“真正懂得馬列的很少”。這不是文革中、后期毛澤東一再嘆息的事嗎？用傳統(tǒng)觀念認(rèn)識(shí)社會(huì)和歷史只能得出有利于統(tǒng)治階級(jí)的錯(cuò)誤結(jié)論。

社會(huì)科學(xué)確認(rèn)：社會(huì)最高當(dāng)權(quán)人的意志決心，戰(zhàn)爭(zhēng)、武器、經(jīng)濟(jì)實(shí)力等是社會(huì)存在的現(xiàn)象和表現(xiàn)形式；其本質(zhì)是社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)的性質(zhì)內(nèi)容，也就是社會(huì)權(quán)力行使人的集體與權(quán)力服從人的集體之間的關(guān)系。本質(zhì)的本質(zhì)就是生產(chǎn)方式內(nèi)部生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。再深的本質(zhì)就是人類大腦發(fā)展的水平。表示人類大腦發(fā)展程度的是認(rèn)識(shí)、思維能力，即由已知推出未知，由今天推斷明天的能力。推理的根據(jù)是本質(zhì)與規(guī)律。本質(zhì)內(nèi)部的矛盾性是內(nèi)因，具體條件是外因，二者都不能忽視。人類能動(dòng)性的根據(jù)，就是同一本質(zhì)在不同條件下轉(zhuǎn)化成不同的本質(zhì)，也就是同一事物的不同規(guī)律。

如“水”在電解的條件下，轉(zhuǎn)化為氫氣、氧氣，在加入三氧化硫的條件下轉(zhuǎn)化為硫酸，在加入氧化鈉的條件下轉(zhuǎn)化為火堿。社會(huì)也有類似的情況：如毛澤東代表的民眾階級(jí)勝利了，也就產(chǎn)生出“虛政民權(quán)”的高一級(jí)的社會(huì)主義制度；官僚壟斷階級(jí)勝利了也就要倒退回新式殖民地的資本制度去。不過目前還沒有找到讓社會(huì)生產(chǎn)力倒退、人類大腦退化的辦法，所以人類社會(huì)的倒退是暫時(shí)的，倒退是為了飛躍做準(zhǔn)備。

毛澤東發(fā)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)文化革命絕不是與美帝、蘇修搞什么“三國鼎立”、爭(zhēng)奪霸權(quán)、建立地球國；這種私有制度中的低級(jí)趣味。而是適應(yīng)目前人類社會(huì)前進(jìn)的需要，消滅私人所有權(quán)的社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)，創(chuàng)造公共所有權(quán)的社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)，完成無產(chǎn)階級(jí)改造社會(huì)的使命。

十年文革創(chuàng)造出了共產(chǎn)制度的雛形。中央文革小組就是公共所有權(quán)的上層建筑的幼苗。不允許她組織、使用社會(huì)專職暴力管理社會(huì)；只允許她寫論文發(fā)號(hào)召、召集各種類型的群眾集會(huì)或代表會(huì)議，確保民眾行使公共所有權(quán)，解決社會(huì)重大問題和個(gè)人問題。“寫論文、發(fā)號(hào)召”的辦法，在公有制基礎(chǔ)上的任何民眾都可以使用。只要你的號(hào)召有道理、對(duì)人類有好處、而且可行，就會(huì)有人響應(yīng)、成立群眾組織，通過演講、辯論，在一些社會(huì)基礎(chǔ)單位、由全體大會(huì)形成決議試行，做出榜樣后、其他單位通過全體會(huì)議的決議學(xué)習(xí)推廣。

文革中紅衛(wèi)兵學(xué)習(xí)串聯(lián)，坐車不要錢、吃飯不要錢、住宿不要錢，走到哪里就和那里的民眾一起勞動(dòng)生活，發(fā)表個(gè)人的觀點(diǎn)主張，參加辯論、文斗進(jìn)行集體活動(dòng)的組織管理工作，表明自己是社會(huì)的主人。這是共產(chǎn)制度中沒有貨幣的啟示，也是行使公共所有權(quán)組織社會(huì)的一切活動(dòng)的一種辦法。

十年文革中沒有國家首腦，絕對(duì)多數(shù)官吏靠邊站，對(duì)社會(huì)不起好作用。這是消滅國家的可行性證明。文革發(fā)動(dòng)階段給了我們這些積極參加的人、一個(gè)共產(chǎn)制度的直觀感覺。同時(shí)，給了資本的社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)中權(quán)力行使人的集體、及依附于他們生存的上層文人，一個(gè)世界末日的感覺。所以他們拼死反對(duì)文革、復(fù)辟私有制度、投身資本帝國甘當(dāng)奴才、買辦。這就是我們的結(jié)論。

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