黃衛(wèi)東：評(píng)薩繆爾森對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義

　　在西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)中，例如，我國(guó)學(xué)者翻譯的最新版第19版薩繆爾森《經(jīng)濟(jì)學(xué)》，分成微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)[1]和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)[2]分別出版，將經(jīng)濟(jì)學(xué)定義為，”研究一個(gè)社會(huì)如何利用稀缺的資源生產(chǎn)有價(jià)值的商品，并將它們?cè)诓煌膫€(gè)體之間進(jìn)行分配的學(xué)科”。雖然不乏學(xué)者批評(píng)，但是，現(xiàn)在西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)中的定義基本如此。

　　這個(gè)定義將經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象定位到商品了，根據(jù)這個(gè)定義，與服務(wù)和公共產(chǎn)品等的人類活動(dòng)都不是經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象了，凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)主張加大政府投資，搞公共建設(shè)的主張，與商品市場(chǎng)無(wú)關(guān)，也就不算經(jīng)濟(jì)學(xué)了。顯然凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)與該定義相矛盾。薩繆爾森《經(jīng)濟(jì)學(xué)》內(nèi)容就是馬歇爾為代表的新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)理論的結(jié)合，作者在第三版稱之為新古典綜合，在第十二版增加了貨幣主義等學(xué)派的理論。由于2008年美國(guó)發(fā)生金融危機(jī)，使人們更加認(rèn)清自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的問(wèn)題，作者在2009年初出版本書(shū)時(shí)，在前言前面，專門撰文《一個(gè)折衷主義的宣言》，明確宣示，本書(shū)主張混合自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和政府主導(dǎo)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的折衷主義，“倡揚(yáng)現(xiàn)代混合經(jīng)濟(jì)的價(jià)值”。作者怎么可能會(huì)給經(jīng)濟(jì)學(xué)下一個(gè)與其內(nèi)容相矛盾的定義,使本書(shū)自身的邏輯就存在問(wèn)題?按照這個(gè)定義，凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的大部分，論證增加公共投資的理論和主張，根本就不該出現(xiàn)在本書(shū)中。在早期版本中，例如，第十版，作者在定義中還特地指明，在使用或不使用貨幣的情況下，也就是說(shuō)包括市場(chǎng)和非市場(chǎng)情況[3]。但是，我國(guó)的譯者，當(dāng)時(shí)是高鴻業(yè)先生，仍然翻譯成商品，致使第10版中文版中，作者給經(jīng)濟(jì)學(xué)下定義的一句話本身就存在邏輯矛盾。

　　實(shí)際上，在英文原版中，作者所使用的詞是goods and services，準(zhǔn)確的翻譯應(yīng)是物品和服務(wù)。譯者將服務(wù)丟掉，同時(shí)將goods翻譯成商品。雖然goods可翻譯成商品，但英語(yǔ)中比較正式的表達(dá)商品的詞匯是merchandise，而且英文原版緊接著對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)定義做了闡述，多次提到goods這個(gè)詞，譯者都很好地翻譯成了物品。譯者在譯后記中還專門討論了goods的翻譯，提到可翻譯成物品，產(chǎn)品、財(cái)貨等等，就是沒(méi)說(shuō)，可翻譯成商品，可是譯者在這個(gè)最重要的地方，卻將其錯(cuò)譯成商品，這不是很奇怪嗎?

　　主譯者蕭琛先生是北大經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，對(duì)本書(shū)的理論體系和凱恩斯經(jīng)濟(jì)理論不可能一無(wú)所知，《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》[1]一書(shū)書(shū)后還專門有一張圖，標(biāo)識(shí)現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，也就是薩繆爾森建立的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的直接來(lái)源是凱恩斯和馬歇爾。這里很可能是譯者的有意誤譯。譯者翻譯過(guò)來(lái)的這種定義，實(shí)際上拋棄了經(jīng)濟(jì)學(xué)中還有很多非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)方面的知識(shí)，暗示經(jīng)濟(jì)學(xué)就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)。由于西方向我們推銷市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，例如美國(guó)精英推銷的以“華盛頓共識(shí)”為名的十大政府經(jīng)濟(jì)政策[4]，雖然美國(guó)和西方從不執(zhí)行這些政策[5]，卻千方百計(jì)讓第三世界國(guó)家執(zhí)行，市場(chǎng)化是其核心內(nèi)容之一。我國(guó)的一些主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家十分熱衷于市場(chǎng)化，譯者這樣翻譯，讓初學(xué)者以為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)學(xué)唯一的內(nèi)容，恐怕就是這種思想的反映。長(zhǎng)期以來(lái)，在這種思想的馴化下，從事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和經(jīng)濟(jì)工作的人，都成了西方的崇拜者。

　　按照作者的定義，經(jīng)濟(jì)學(xué)就是研究如何配置一個(gè)社會(huì)的稀缺資源，從作者在此節(jié)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)定義的討論[1]來(lái)分析，這個(gè)稀缺的資源，主要指自然資源了。從主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來(lái)看，所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)的資源，可分成物質(zhì)資源和人力資源。這本書(shū)是入門教科書(shū)，估計(jì)那些初學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的讀者是不知道這一點(diǎn)的。由于物質(zhì)資源都來(lái)源于自然資源，如果我們這樣來(lái)理解經(jīng)濟(jì)學(xué)定義的資源，則自然資源就有無(wú)比的重要性了。沒(méi)有了自然資源，也就沒(méi)有了配置稀缺資源工作的主要部分了，經(jīng)濟(jì)學(xué)要研究配置資源，也就成了無(wú)源之水了。中國(guó)有句俗話，巧婦難為無(wú)米之炊，就是說(shuō)的這種情況。自然資源減少了，稀缺的資源就更稀缺了，我們配置資源的難度就更大了。我國(guó)的精英們似乎并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，所實(shí)行的政策，就是促進(jìn)拿資源生產(chǎn)商品，換取美國(guó)政府開(kāi)出的不負(fù)責(zé)兌現(xiàn)的美元欠條，由于美國(guó)實(shí)行通貨膨脹政策，這個(gè)欠條還自動(dòng)貶值賴帳，是個(gè)自動(dòng)賴帳的欠條。在這種政策下，我們的資源在逐步減少，反映在價(jià)格上，就是我國(guó)的各種礦產(chǎn)價(jià)格猛漲，10年間，煤炭[6]、鐵礦石[7]等主要自然資源價(jià)格上漲5倍以上，各種商品價(jià)格也隨之猛漲。

　　回到作者的定義，我們的問(wèn)題是，經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)能告訴我們，如何配置自然資源嗎?例如，如果我們沒(méi)有工程學(xué)知識(shí)和科學(xué)知識(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)能告訴我們?nèi)绾闻渲米匀毁Y源得到水泥、混凝土等產(chǎn)品嗎?實(shí)際上，將1分水泥，2分黃沙，3分石子充分混合在一起，加水就會(huì)凝固，變成混凝土，這是材料工程學(xué)知識(shí)，不是經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)。因此，不是經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是工程學(xué)，告訴我們?nèi)绾闻渲米匀毁Y源，來(lái)制造水泥，混凝土，椅子，瓷碗和各種設(shè)備等人類需要的各種產(chǎn)品。

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于社會(huì)科學(xué)，應(yīng)該是關(guān)于人的行為的知識(shí)，這也是古典時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義，例如，馬歇爾在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》[8]上就是這么定義的。但是，按照作者的定義邏輯，它應(yīng)闡述人們?nèi)绾伟才湃藗兊膭趧?dòng)，以完成各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于如何配置一個(gè)社會(huì)的人力資源的知識(shí)。這種定義，與工程學(xué)定義是非常類似的，按照古典經(jīng)濟(jì)學(xué)定義，應(yīng)屬于應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)，或者稱經(jīng)濟(jì)工程學(xué)。

　　這里我們忽略了稀缺問(wèn)題。在工程學(xué)任何一本教科書(shū)中，都不會(huì)討論自然資源稀缺問(wèn)題，即使它是稀缺的，因?yàn)樽匀毁Y源稀缺條件是我們研究問(wèn)題的基礎(chǔ)，是我們求解問(wèn)題的基本條件。我們的求解方法與基本條件密切相關(guān)，但是，我們介紹的是解決問(wèn)題的各種辦法和原理，而不是強(qiáng)調(diào)問(wèn)題的條件，它對(duì)我們改進(jìn)解決問(wèn)題的辦法并無(wú)幫助。強(qiáng)調(diào)稀缺，純屬?gòu)U話，這個(gè)廢話，就是西方給我們推銷的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)中不斷強(qiáng)調(diào)的關(guān)鍵內(nèi)容之一。

　　從實(shí)際情況來(lái)看，失業(yè)，大量勞動(dòng)力沒(méi)有被利用，才是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的常態(tài)。勞動(dòng)力資源都沒(méi)有充分利用，更談不上優(yōu)化配置勞動(dòng)力資源了。這充分說(shuō)明了，如果西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容是教人們?nèi)绾闻渲眠€是稀缺的經(jīng)濟(jì)資源的話,西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在如何配置資源方面恐怕沒(méi)有教會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們多少東西。

　　總結(jié)以上分析，經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有關(guān)于配置物質(zhì)資源的知識(shí)，如何配置物質(zhì)資源的知識(shí)來(lái)自工程學(xué);而現(xiàn)代社會(huì)總是有失業(yè)人員，人力資源總是過(guò)剩，政府總是將減少失業(yè)率當(dāng)作目標(biāo)，至少?gòu)谋砻婵磥?lái)，為西方政府工作的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們，需要費(fèi)心費(fèi)力對(duì)付勞動(dòng)力過(guò)剩，如何為失業(yè)人員安排工作崗位，減少失業(yè)，而不是對(duì)付短缺的人力資源。

　　從經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)的基本內(nèi)容來(lái)看，恐怕西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)也沒(méi)有包含多少如何配置一個(gè)社會(huì)的人力資源的知識(shí)。例如，以薩繆爾森經(jīng)濟(jì)學(xué)中的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)為例，其主要內(nèi)容是介紹價(jià)格隨各種因素和條件變化的知識(shí)，少有討論人力資源的配置。其內(nèi)容屬于對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的規(guī)律性的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。問(wèn)題在于，現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)并不討論這些規(guī)律的適用范圍，而實(shí)際上，它們是有很嚴(yán)格的條件限制的。例如，商品需求量隨物價(jià)上漲而下降，這是薩氏經(jīng)濟(jì)學(xué)總結(jié)的經(jīng)濟(jì)學(xué)主要規(guī)律之一，并不總是成立。例如股票價(jià)格，往往價(jià)格上漲會(huì)導(dǎo)致需求量上升。19世紀(jì)初，愛(ài)爾蘭遭遇災(zāi)荒的時(shí)候，土豆價(jià)格上漲，愛(ài)爾蘭人反而消費(fèi)了更多的土豆，也與這個(gè)規(guī)律相反。我們不研究和了解這種限制，也就很難利用這些規(guī)律，預(yù)測(cè)未來(lái)經(jīng)濟(jì)變化。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)的預(yù)測(cè)常常失敗，一個(gè)重要原因就是不恰當(dāng)?shù)匕逊瞧毡樾砸?guī)律當(dāng)普遍規(guī)律。

　　美國(guó)精英忽視這一點(diǎn)的主要原因，是為了推銷資本主義的自由市場(chǎng)制度和理論，不談其理論的限制，讓人們不了解其缺點(diǎn)，從而相信他們推銷的自由市場(chǎng)制度。他們推銷的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，主要是關(guān)于自由市場(chǎng)制度的理論，所說(shuō)的規(guī)律，都是自由市場(chǎng)制度下的并不總是成立的經(jīng)驗(yàn)規(guī)律。因此，很多人批評(píng)它們是宣傳資本主義制度優(yōu)越性的教科書(shū)，是宣傳意識(shí)形態(tài)的教科書(shū)。

　　2001年，美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、曾長(zhǎng)期擔(dān)任美國(guó)內(nèi)務(wù)部經(jīng)濟(jì)學(xué)家和總統(tǒng)私有化委員會(huì)研究部主任、馬里蘭大學(xué)公共政策學(xué)院教授羅伯特尼爾森,根據(jù)自己在政府工作經(jīng)歷，撰寫了一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，題目就叫《從薩繆爾森到芝加哥學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)都是宗教》[9]，在美國(guó)引起了廣泛關(guān)注，有十幾位專家學(xué)者發(fā)表文章評(píng)論它[10]，參與討論的普通讀者就更多了。我國(guó)主流媒體卻對(duì)此保持高度一致的沉默，不肯對(duì)此反思。美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哥倫比亞大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授鄧肯弗利在其著作《睿智--亞當(dāng)謬論及八位經(jīng)濟(jì)學(xué)巨人的思考》[11]中指出，歷史上著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)都是經(jīng)濟(jì)神學(xué)。西華盛頓大學(xué)政治學(xué)教授Kenneth R. Hoover寫了一本書(shū)，題目就叫《經(jīng)濟(jì)學(xué)就是意識(shí)形態(tài)》[12]。上個(gè)世紀(jì)七十年代初，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克林德曾發(fā)表與薩氏經(jīng)濟(jì)學(xué)篇幅相近的專著《反薩繆爾森論》[13]，以薩繆爾森《經(jīng)濟(jì)學(xué)》為對(duì)象，全面批判了西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。2009年6月，曾于2008年獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的克魯格曼應(yīng)邀在倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院發(fā)表“羅賓斯講座”講演上說(shuō)，過(guò)去30年來(lái)的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)“說(shuō)得好聽(tīng)簡(jiǎn)直是無(wú)用之物，說(shuō)得不好聽(tīng)是害人之物”。

　　近年來(lái)，國(guó)內(nèi)也有很多專家和學(xué)者發(fā)表專著批評(píng)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。 2002年，北京航天航空大學(xué)韓德強(qiáng)博士著《薩繆爾森《經(jīng)濟(jì)學(xué)》批判-競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)學(xué)》、社科院左大培研究員著《混亂的經(jīng)濟(jì)學(xué)》、2004年社科院余斌研究員著《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》、2008年出版《經(jīng)濟(jì)學(xué)的童話》、2010年出版《經(jīng)濟(jì)學(xué)的真相：宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，全面批判西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。2005年張建平出版《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的終結(jié)》，否定西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)交換的解釋。2011年陶永誼先生著《互利：經(jīng)濟(jì)的邏輯》，否定西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本公設(shè)。國(guó)內(nèi)外批判西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作還有很多[14]，這里就不一一列舉了。

　　其實(shí)美國(guó)精英從不按照主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論管理國(guó)家，美國(guó)精英推銷的以“華盛頓共識(shí)”為名的十大政府經(jīng)濟(jì)政策[4]，其理論基礎(chǔ)就是美國(guó)推銷的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，但美國(guó)和西方從不執(zhí)行這些政策[5]，卻千方百計(jì)讓第三世界國(guó)家執(zhí)行。人們的思維和行動(dòng)，總是受人們制定的制度和約定俗成等方式形成的文化和宗教所控制。經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是關(guān)于人們行為規(guī)律的總結(jié)，也是影響人們思維和行動(dòng)的文化和意識(shí)形態(tài)。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)就是美國(guó)精英精心炮制的影響人們思維，控制人們行為的一種意識(shí)形態(tài)，在其熏陶下，人們的行為和思想就會(huì)被其左右。

　　通過(guò)教科書(shū)推銷西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是西方發(fā)明的進(jìn)行意識(shí)形態(tài)宣傳的重要辦法，從而讓美國(guó)精英象控制國(guó)內(nèi)老百姓思想一樣，控制其他國(guó)家人民，尤其是精英的思想。通過(guò)意識(shí)形態(tài)宣傳，控制對(duì)手的思想，讓對(duì)手聽(tīng)從指揮，是戰(zhàn)勝對(duì)手的最佳辦法。蘇聯(lián)崩潰，一個(gè)很重要的原因，就是蘇聯(lián)統(tǒng)治集團(tuán)相信了美國(guó)精英推銷的資本主義制度，取消了社會(huì)主義制度,導(dǎo)致蘇聯(lián)解體，直到現(xiàn)在還內(nèi)戰(zhàn)不休，人口和人均壽命均大幅度下降，給蘇聯(lián)人民帶來(lái)了史無(wú)前例的災(zāi)難。無(wú)怪乎薩繆爾森有一句豪言[1]，“如果我能為一個(gè)國(guó)家編寫經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)，我就不會(huì)在乎是誰(shuí)在為他制定法律，又是誰(shuí)在為它起草條約”。

　　雖然薩繆爾森的經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國(guó)地位如日中天，成為我國(guó)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家們頂禮膜拜的對(duì)象，但是，美國(guó)頂級(jí)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)很少使用它做教材。作者在第十版緒論[3]中指出，它主要用作初學(xué)者的經(jīng)濟(jì)學(xué)入門教材。美國(guó)的大學(xué)使用它培訓(xùn)普通美國(guó)大學(xué)生，以便占據(jù)他們的思想，從而在意識(shí)形態(tài)上讓資本主義思想能夠戰(zhàn)勝其他思想，讓資本主義制度深入人心。

　　美國(guó)通過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)進(jìn)行的意識(shí)形態(tài)宣傳，顯然在中國(guó)取得了很大成功，培養(yǎng)了一大批信徒，以至于本書(shū)的譯者，一位北京大學(xué)教授，擔(dān)任過(guò)北大國(guó)際經(jīng)濟(jì)系主任;世界銀行的顧問(wèn)，為了更好地宣傳西方的自由市場(chǎng)制度和理論，篡改原文到基本的內(nèi)在邏輯都成了問(wèn)題。而另一位譯者,也是一位更加著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和大學(xué)教授,則將作者定義經(jīng)濟(jì)學(xué)的一句話都篡改得前后矛盾了。中國(guó)成為執(zhí)行華盛頓共識(shí)政策最好的國(guó)家之一[5]，也就不足為奇了。

　　更為荒唐的是，在這種意識(shí)形態(tài)訓(xùn)導(dǎo)下，一位在北京大學(xué)拿過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位的某位國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，在國(guó)內(nèi)會(huì)議上，口口聲聲稱呼美國(guó)政府印制的不負(fù)責(zé)兌現(xiàn)的自動(dòng)貶值賴帳的美元欠條為“美金”[15]。國(guó)家央行以外匯儲(chǔ)備為依據(jù)，被動(dòng)增發(fā)貨幣[16]，增發(fā)的人民幣都拿去換美元交給了美國(guó)精英，而換來(lái)的美元都儲(chǔ)備起來(lái)，作為人民幣增發(fā)依據(jù)，讓人民幣成為美元代用券，從而將國(guó)家最重要的主權(quán)，貨幣主權(quán)拱手讓給了美國(guó)和西方。中國(guó)的精英們還制定政策，讓美國(guó)人拿著印制的自動(dòng)賴帳的美元欠條，就可以買走中國(guó)的工廠，成為中國(guó)人的老板，從而讓美國(guó)人不再需要搞工業(yè)生產(chǎn)，就能不費(fèi)吹灰之力，從中國(guó)獲得各種產(chǎn)品了。

　　雖然現(xiàn)在中國(guó)人均生產(chǎn)的工業(yè)消費(fèi)品和大部分基礎(chǔ)產(chǎn)品都遠(yuǎn)多于美國(guó);美國(guó)消費(fèi)的工業(yè)消費(fèi)品主要來(lái)自進(jìn)口，國(guó)內(nèi)基本不生產(chǎn)，但人均消費(fèi)的幾種主要工業(yè)消費(fèi)品數(shù)量是中國(guó)人均 的4-7.5倍;人均消費(fèi)支出是中國(guó)人均的30倍左右;中國(guó)人均生產(chǎn)的商品是世界平均值的4倍左右，但人均消費(fèi)支出只有世界平均的四分之一[17]。中科院的一項(xiàng)研究估算，2011年，美國(guó)從中國(guó)免費(fèi)拿走了3.66萬(wàn)億美元財(cái)富，超過(guò)當(dāng)年我國(guó)國(guó)民產(chǎn)出一半以上[18]。美國(guó)哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)史教授弗格森將這種現(xiàn)象總結(jié)為中國(guó)人生產(chǎn),美國(guó)人消費(fèi)的中美國(guó)[19]。這等于說(shuō)，中國(guó)是美國(guó)的經(jīng)濟(jì)殖民地。這都是美國(guó)精英通過(guò)意識(shí)形態(tài)宣傳，控制中國(guó)精英思想的絕妙戰(zhàn)果。中國(guó)的精英們還沾沾自喜于生產(chǎn)能力的不斷擴(kuò)大，看不到物質(zhì)財(cái)富的流失速度，也隨著生產(chǎn)能力的增長(zhǎng)而迅速增加。在這種殖民地經(jīng)濟(jì)路線下，中國(guó)的自然資源將被消耗殆盡，這必將給中國(guó)人民帶來(lái)空前的災(zāi)難。

　　―――――――――――――――――――――――――――――――

　　摘要：薩繆爾森在《經(jīng)濟(jì)學(xué)》教科書(shū)中，定義經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究如何配置稀缺資源，我們指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有關(guān)于物質(zhì)資源配置的知識(shí)，如何配置物質(zhì)資源生產(chǎn)各種產(chǎn)品的知識(shí)來(lái)自工程學(xué);而現(xiàn)代社會(huì)的人力資源總是過(guò)剩，政府總是將減少失業(yè)率當(dāng)作目標(biāo)，至少?gòu)谋砻婵磥?lái)，為西方政府工作的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們，需要的是費(fèi)心費(fèi)力對(duì)付勞動(dòng)力過(guò)剩，為失業(yè)人員安排工作崗位，減少失業(yè)，而不是對(duì)付短缺的人力資源。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)神學(xué)，主要作用是向其他國(guó)家進(jìn)行意識(shí)形態(tài)宣傳，控制對(duì)手的思想，讓對(duì)手聽(tīng)從指揮，從而戰(zhàn)勝對(duì)手。這一戰(zhàn)略，成功地導(dǎo)致蘇聯(lián)崩潰。在中國(guó)的實(shí)施也非常成功，形成了中國(guó)人生產(chǎn)，美國(guó)人消費(fèi)的殖民地經(jīng)濟(jì)模式，使美國(guó)一年從中國(guó)掠奪的財(cái)富就超過(guò)上萬(wàn)億美元。

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