《反誤導(dǎo)》：中國主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家都是騙人的(連載四)

　　《反誤導(dǎo)》：中國主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家都是騙人的(連載四)

　　四、衡量文明的尺度

　　我們確實(shí)痛恨傲慢的官員、貪婪的惡吏、層層的政府審批，但這些并不能成為批判“大政府”，并接受“自由放任”的理由，因?yàn)檫@一切罪惡都源于官員自身的貪婪，包括過多的審批，這也也是為了讓官員更好的地尋租，但根據(jù)筆者我的研究，官員的貪婪、腐敗問題并不能會因自由民主的分權(quán)制衡和全民普選而消失，相反，會變得到加劇更加劇烈，當(dāng)前的印度和菲律賓等國家就是案例，當(dāng)如果官員在競選時送你一臺電視機(jī)的時候，他肯定會在當(dāng)選后，通過腐敗得到兩臺電視機(jī)，真正消滅腐敗的是福利社會，建成福利社會之后，官員也就有了保障，他們也將不再貪婪;而對于政府審批過多的抱怨，基本來自其實(shí)更多是企業(yè)家的抱怨，真正的因?yàn)楣駱O少與政府打交道，而這些問題隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)達(dá)和，以及公民意識的覺醒，完全可以很快得到糾正。

　　當(dāng)然，很多人并不否認(rèn)中國現(xiàn)行政治制度的優(yōu)勢，但他們也會拿中國官員的腐敗問題說事，其實(shí)，這一點(diǎn)筆者我也早有研究結(jié)論，結(jié)論那就是“打敗腐敗的不是自由民主，而是福利社會建設(shè)”，這一觀點(diǎn)，筆者我在其他的著作和文章中也多長都曾多次提及講述，

　　其實(shí)我們可以通過橫向和縱向的對立，說明這一點(diǎn)，從橫向看，我們可以將民主國家分為“有福利的民主國家”，和“沒有福利的民主國家”，“有福利的民主國家”如歐洲、北美等;“沒有福利的民主國家”如印度、菲律賓等，如果說“民主可以打敗腐敗”的話，那么所有民主國家的政府都應(yīng)該是清廉的，但事實(shí)并不是并非如此，印度和菲律賓這些所謂的民主國家仍然高度的腐敗，

　　因此，民主與減少腐敗的減少之間沒有任何關(guān)系，而打敗腐敗的其實(shí)是福利社會，只要只有建立了福利社會才能，我們才能真正打敗腐敗，大家看到了歐美政府清廉，其實(shí)是福利社會導(dǎo)致的，而不是自由、民主，只要實(shí)現(xiàn)了福利社會的國家，幾乎都消滅了腐敗，沒有例外。這一點(diǎn)我們也可以通過縱向的對比進(jìn)行分析，歐美這些國家政府是在20世紀(jì)七十年代之后實(shí)現(xiàn)了政府的清廉也是上世紀(jì)七十年代之后的時候，距今也僅僅三十多年的時間，而它他們的民主和分權(quán)制衡制度已經(jīng)早建立了200多年了，為什么他們用兩百多年200多年的時間都沒有打敗腐敗，而只卻在第二次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)后消滅了腐敗了呢?因?yàn)檫@些國家的福利社會建設(shè)是從戰(zhàn)后才開始建立的。

　　現(xiàn)代社會實(shí)行所謂的“小政府”根本就不可能，因?yàn)樯鐣桨l(fā)展，文明程度越高，需要的公共服務(wù)就越多，而。政府提供過量服務(wù)的情況已經(jīng)基本不可能存在，現(xiàn)在絕大部分國家都面臨著政府公共服務(wù)不足的問題，因此政府提供服務(wù)的多少，就是一個衡量一個國家文明程度的“尺度”“標(biāo)尺”。

　　現(xiàn)代社會中，汽車在增加，公路就需要增加;垃圾越來越多，清潔工就需要增加;社會競爭越來越激烈，保障、防范社會風(fēng)險(xiǎn)的機(jī)制就必須越來越完善。如果前者增加，后者而不無法成比例的地和前者同步增加，就必然會造成社會的紊亂，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)將這種矛盾總結(jié)為：“私人富足和公共污穢”。

　　在　GDP高速增長、私人財(cái)富劇烈膨脹的年代，本應(yīng)該公共服務(wù)也應(yīng)該成比例地增長，但在減稅的民粹思潮影響下，教育、環(huán)境、交通等公共福利被關(guān)注的程度卻越來越少。現(xiàn)代人類還遠(yuǎn)沒有從公共服務(wù)的應(yīng)用中獲得愉快，甚至所提供的服務(wù)遠(yuǎn)沒有使我們免于煩惱。“我們擁有昂貴的電視機(jī)，但學(xué)校卻破敗不堪;;我們擁有清潔的私人住房，但街道卻骯臟混論。”我們將精力集中于汽車，卻忽略了學(xué)校和公園，這不是通情達(dá)理的做法。

　　由于沒有很好的地?cái)U(kuò)充公共服務(wù)，我們失去了本該享有的機(jī)會，所以我們應(yīng)該在民眾中樹立起“公共產(chǎn)品”的概念。政府支出不是為公務(wù)員開工資，公共開支養(yǎng)活的最大的兩個群體恐怕就其實(shí)是“教師”和“清潔工”了，現(xiàn)代民眾接受教育越來越高，教師就得增加;城市化程度越來越高，清潔工就得越來越多，而這兩個財(cái)政供養(yǎng)的最大群體，顯然不屬于我們平時所謂常說的公務(wù)員范疇。

　　除了公務(wù)員、教師、市政清潔等常規(guī)支出外，其一國的財(cái)政收入還主要用于扶持新興產(chǎn)業(yè)和、社會福利和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等，如果削減的話，也只能是在這三個方面想辦法，而這方面的但削減一般會導(dǎo)致三方面的大危害：新興產(chǎn)業(yè)得不到扶持，經(jīng)濟(jì)發(fā)展沒有后勁：;貧富分化嚴(yán)重，窮人無錢消費(fèi)，最終全社會消費(fèi)不足，產(chǎn)能過剩;;財(cái)富全部集中在富人手里，投機(jī)橫行，經(jīng)濟(jì)泡沫嚴(yán)重，最終爆發(fā)金融危機(jī)，

　　如此看來，宣言宣揚(yáng)減稅的基本都是騙子。這種減稅政策之所以額被稱為“巫毒經(jīng)濟(jì)學(xué)”，而不僅僅是毒品經(jīng)濟(jì)學(xué)，這是因?yàn)楸M管他施行的是有毒的經(jīng)濟(jì)政策減稅對社會和經(jīng)濟(jì)不利，但是民眾仍然像著了魔一樣對這些騙子它進(jìn)行給予英雄般的歡呼。　所謂的“巫毒經(jīng)濟(jì)學(xué)”，主要是指起源于里根時代的“減稅+赤字+借債”的經(jīng)濟(jì)政策，而當(dāng)前美國所承受遭遇的國債債務(wù)危機(jī)、財(cái)政懸崖等一系列問題都來源于此。

　　政府做的事情基本上都是個人和企業(yè)做起來，效益不如政府做更低的的好的事情，這就是政府的優(yōu)勢，是分工的優(yōu)勢，因?yàn)檎彩鞘袌龅闹黧w之一。

　　總之，人類社會發(fā)展的趨勢是“政府越來越大，社會的文明程度越來越高”，“大政府”也并非自由的損害者，它也其實(shí)是自由的保護(hù)者，只有政府才能為人們提供更多的“積極自由”。其實(shí)看看現(xiàn)實(shí)，我們也就會發(fā)現(xiàn)，政府職能越大多的國家，文明程度越高，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的得越好，公民的素質(zhì)也越高。比如北歐五國、德國、法國、等都是典型的“大政府”國家，這些國家或地方的經(jīng)濟(jì)大部分都發(fā)展的都是最好的得很好，比如，北歐國家以高福利、“大政府”大政府著稱，但北歐也一直是世界上人均GDP最高的地區(qū)，還是世界上人均跨國公司擁有量最多的地區(qū)，是以及世界上最自由的地區(qū);比如德國以“社會國”憲政模式和“社會市場”經(jīng)濟(jì)聞名，而德國也是歐美發(fā)達(dá)國家中唯一在經(jīng)濟(jì)危機(jī)中仍然充滿活力的國家，比如;法國以擁有世界上最高的稅負(fù)水平聞名，但大家不知道的是，在2010年之前法國是英法德歐洲三大國中人均GDP最高的國家，只是這兩年在德國的誘導(dǎo)下實(shí)行了錯誤的緊縮政策，才失去了第一的寶座。

　　而再看美國、日本、英國這些近年來奉行“小政府”原則的國家，他們它們并沒有讓公民獲得更多的自由，也沒有創(chuàng)造更高的人均國民生產(chǎn)總值，也更沒有更低降低政府的的債務(wù)，相反，他們它們得到的是更少的的政府，的現(xiàn)狀是，比之前更低的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，和更高的政府債務(wù)。

　　“大政府”國家如此成功，而“小政府”國家如此失敗，原因何在?我們不要總看政府從我們這里拿走了什么，我們還要看政府為我們提供了什么，“大政府”國家往往擁有更高的經(jīng)濟(jì)管理水平，可以保障公民和企業(yè)免受經(jīng)濟(jì)危機(jī)的侵害，“大政府”體制下的高生活福利可以減輕家庭的生活負(fù)擔(dān)，讓家庭享有更大的財(cái)務(wù)自由，和生活休閑時間的空間;，大政府下的高完善的教育、醫(yī)療保障體系可以讓國民擁有更健康的體魄，更高的文化素質(zhì)，這些都最終都會為企業(yè)創(chuàng)造更大的效益，大政府下的高;大量的基礎(chǔ)設(shè)施投入，可以讓公民更便捷的出行，可以讓企業(yè)家的產(chǎn)品迅速到達(dá)運(yùn)達(dá)市場，以在瞬息萬變的商業(yè)競爭中占得先機(jī)，大政府下的;高科研投入可以讓國家永遠(yuǎn)保持創(chuàng)新的活力，大政府下的;高稅收可以讓高收入者負(fù)起更大的社會責(zé)任，以實(shí)現(xiàn)社會收入與社會索取的平衡。

　　而在“小政府”國家里，基礎(chǔ)設(shè)施受損毀了也沒錢進(jìn)行修繕，經(jīng)濟(jì)效率因此無法提高;富人的子女可以上昂貴的私立學(xué)校，而窮人家的孩子或是提前輟學(xué)，或是一畢業(yè)入學(xué)就背負(fù)著起巨大的學(xué)費(fèi)貸款，以致企業(yè)缺乏足夠的人才，而;減稅的收益都進(jìn)入了富人的腰包，而窮人得到的只是更低的社會保障，，更糟蹋的健康狀況，更差的社會治安，以及更短的社會平均壽命，而;自由放任的經(jīng)濟(jì)管理方式，更是無法避免平均七八年即爆發(fā)一次的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，企業(yè)家和個人好不容易積攢的財(cái)富，幾乎全部在經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期震蕩中損失殆盡，“小政府”這種與人類文明發(fā)展相悖理的發(fā)展模式，怎么會有希望呢!?這種發(fā)展模式又怎么能創(chuàng)造更高的經(jīng)濟(jì)增長和，以及更大的公民自由?

　　在這里，我們也有必要區(qū)別分，政府、國家和官員這三個概念，政府不等同于國家，政府也不等同于官員，我們每個人都本能的地?zé)釔畚覀冏约旱膰遥切蹏娜藢λ麄冎車耐拢笥岩彩呛芎玫模驗(yàn)?ldquo;愛”是想通的，一個充滿愛的情懷的人，他會將這種愛貫穿到生活的各個方面，而那些整天抱怨的人，他們也絕不僅僅抱怨政府官員，在學(xué)校他們也會抱怨老師，在公司抱怨領(lǐng)導(dǎo)，在家里抱怨父母，因?yàn)樗麄儽旧砭腿狈邸５俏覀儾荒芤驗(yàn)椴幌矚g一些官員，就否定了政府的存在的意義，也不能因?yàn)椴幌矚g某個政黨主政的政府就做出損害國家利益的事情，固然愛國不等于愛政府，但是平時將這句掛在嘴邊的人，我們也會告訴他，攻擊政府可以，但請你們不要讓整個國家為你們墊背。為了反對某個政府，而將整個國家都搭上，這才是真正愛國嗎?

　　第一篇： 經(jīng)濟(jì)學(xué)真相是如何被“以訛傳訛”的?

　　1、亞當(dāng)?斯密并沒見過資本主義

　　2、“自由放任”本來自中國——“自由放任”經(jīng)濟(jì)思想的來源分析

　　3、“守夜人”政府是戲稱——“守夜人”經(jīng)濟(jì)思想的來源分析

　　4、“看不見的手”是反諷!——“看不見的手”經(jīng)濟(jì)思想的來源分析

　　5、 亞當(dāng)斯密對中國的批判不靠譜!

　　6、政府與市場的關(guān)系并非對立而是分工——兼議什么才是“斯密傳統(tǒng)”?

　　7、“產(chǎn)權(quán)理論之父”本是社會主義者——“新制度學(xué)派”的真實(shí)情況

　　8、“貨幣之父”靠發(fā)明“直升機(jī)撒錢”獲諾獎——“貨幣學(xué)派”思想探源

　　9、哈耶克只是個“槍手”——哈耶克與凱恩斯論戰(zhàn)真相

　　10、哈耶克主義的本質(zhì)是“陰謀論”

　　11、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家反對政府的理由與中國有什么不同?——對弗里德曼的分析

　　12、中國沒有市場派經(jīng)濟(jì)學(xué)家，只有市場上的經(jīng)濟(jì)學(xué)家

　　第二篇：現(xiàn)實(shí)：中國模式、西方模式孰優(yōu)孰劣?

　　1、我和張五常為何說林毅夫的好話?-兼議中國到底做對了什么?

　　2、吳敬璉說中國是“權(quán)貴市場經(jīng)濟(jì)”，說對了嗎?

　　3、美國三任總統(tǒng)的凱恩斯主義——凱恩斯主義讓美國走向真正富強(qiáng)

　　4、中國經(jīng)濟(jì)治理的邏輯是“實(shí)事求是”而非“凱恩斯主義”

　　——中國凱恩斯主義的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)因子

　　5、經(jīng)濟(jì)危機(jī)從來不是傳說——凱恩斯說的是經(jīng)濟(jì)周期

　　6、里根經(jīng)濟(jì)學(xué)原來是巫毒

　　7、美國繁榮與消費(fèi)主義無關(guān)——美國三次危機(jī)皆因高消費(fèi)

　　8、撒切爾改革只繁榮了三個月，卻讓英國衰落30年

　　9、人類兩大禍源：從法西斯主義到哈耶克主義

　　10、美國如何搞垮拉美?——弗里德曼及其“災(zāi)難資本主義”哲學(xué)

　　11、中國如何消除腐敗?——打敗腐敗的不是民主，而是福利社會

　　12、福利社會不是社會財(cái)富再分配而是個人財(cái)富再規(guī)劃

　　13、關(guān)于福利社會的八大誤解

　　第三篇 經(jīng)濟(jì)學(xué)“眾生相”——經(jīng)濟(jì)學(xué)如何改變我們的生活?

　　1、聰明的投資者更容易失敗

　　2、富人從來不是慈善的主體，中產(chǎn)階級才是

　　3、企業(yè)家不會相信自由放任——真正的企業(yè)家都是凱恩斯主義者

　　4、經(jīng)濟(jì)學(xué)中并沒有所謂“市場經(jīng)濟(jì)原理”——自由放任最大的受害者是企業(yè)家

　　5、經(jīng)濟(jì)危機(jī)淘汰的都是最好的企業(yè)

　　6、產(chǎn)業(yè)資本都是天然的愛國者

　　7、痛脹感不同與通脹，生活方式變貴是根源

　　8、通脹不是貨幣現(xiàn)象，而是經(jīng)濟(jì)增長現(xiàn)象——中國通脹是經(jīng)濟(jì)增長過快的結(jié)果

　　9、企業(yè)家、媒體人、拾荒者，通縮面前沒有的受益者

　　10、自己的錢自己花并不最有效率嗎?

　　11、“私人財(cái)富暴”與“公共產(chǎn)品”不足

　　第四篇 “媒體經(jīng)濟(jì)學(xué)家”及其誤導(dǎo)

　　1、統(tǒng)計(jì)陷阱與“假新聞”——貨幣超發(fā)背后的統(tǒng)計(jì)陷阱

　　2、貨幣的“蝴蝶效應(yīng)”

　　3、影子銀行不是金融創(chuàng)新，而是金融扭曲

　　4、中國人為什么愛儲蓄?

　　5、中國人不消費(fèi)謊言的來源

　　6、高投資真的會產(chǎn)能過剩嗎?

　　7、中國內(nèi)需不足嗎?

　　8、財(cái)經(jīng)大佬與媒體經(jīng)濟(jì)學(xué)家

　　9、財(cái)經(jīng)輿論是怎么出爐的?

　　10、輿論只是被選擇的民意

　　11、知識分子的話語權(quán)旁落

　　12、輿論階層的生存狀態(tài)

　　13、警惕民粹主義的誤導(dǎo)

　　第五篇 我的三大“經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新”

　　一、可以改變世界的新經(jīng)濟(jì)體系之一：低生存成本社會理論

　　二、可以改變世界的新經(jīng)濟(jì)體系之二：平衡經(jīng)濟(jì)學(xué)原理

　　三、可以改變世界的新經(jīng)濟(jì)體系之三：“精準(zhǔn)調(diào)控”理論

　　這本書顛覆了太多我們所認(rèn)為的經(jīng)濟(jì)“常識”：亞當(dāng)斯密號稱“現(xiàn)代資本主義之父”，其實(shí)并沒有經(jīng)歷過資本主義，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的源頭并不在西方，而是來自中國的道德哲學(xué)，“自由放任”、“看不見的手”、“守夜人政府”這些我們耳熟能詳?shù)慕?jīng)濟(jì)學(xué)理念或是來自后人的誤解，或是大師的反諷式寫法，或是來自馬克思主義者對當(dāng)時政府的諷刺，總之沒一個是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的本意，而產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人科斯其實(shí)一直是個社會主義傾向的學(xué)者，而且一直看好中國，貨幣學(xué)派的創(chuàng)始人弗里德曼并不贊同貨幣緊縮，相反卻是“量化寬松”的發(fā)明者，近年走紅的奧地利學(xué)派的思想也并非亞當(dāng)斯密的傳人，而是繼承的法國重農(nóng)學(xué)派的思想，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家雖然也反對政府，但他們反對政府的理由卻與中國左派一致，經(jīng)濟(jì)學(xué)不是研究資源配置的學(xué)問，而是研究經(jīng)濟(jì)規(guī)律的學(xué)問等。

　　本書不僅澄清了經(jīng)濟(jì)思想史上的大量謬誤，也對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)有著深入的考察，并且得出了與市面上流行觀點(diǎn)完全不同的結(jié)論：比如作者指出，西方發(fā)達(dá)國家打敗腐敗靠的不是自由民主，而是戰(zhàn)后福利國家建設(shè)，而福利社會的本質(zhì)不僅是一種財(cái)富分配機(jī)制，更是一種財(cái)富規(guī)劃機(jī)制，慈善的主體從來不是富人，而是中產(chǎn)階級，真正的企業(yè)家并不相信自由放任，而政府干預(yù)才更符合他們的利益，和平時期的通脹并非貨幣現(xiàn)象，而是經(jīng)濟(jì)增長現(xiàn)象，通脹感”不僅來自物價升高，更來自于“生存方式變貴”，聰明的投資者更容易投資失敗，中國經(jīng)濟(jì)治理的邏輯并非凱恩斯主義，而是“實(shí)事求是”等

　　總之這是一部知識含量極大的“思想財(cái)經(jīng)”著作，不僅重新梳理了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)脈，批駁了大量長期流傳的經(jīng)濟(jì)學(xué)謬誤，而且直面現(xiàn)實(shí)重大經(jīng)濟(jì)思想分歧，提出了大量極具解釋力的獨(dú)家觀點(diǎn)，作者認(rèn)為眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)謬誤的產(chǎn)生主要是受“媒體經(jīng)濟(jì)學(xué)家”和“民粹思潮”的影響，作者主張經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)該追隨真理，而不應(yīng)該追隨媒體，在本書最后作者還提出了“平衡經(jīng)濟(jì)學(xué)原理”、“低生存成本型社會”理論、“精準(zhǔn)調(diào)控”理論三大原創(chuàng)性經(jīng)濟(jì)學(xué)主張，供中國在制定政策時參考。

　　書名：反誤導(dǎo)

　　副書名：一個經(jīng)濟(jì)學(xué)家的醒悟

　　作者：高連奎

　　出版社：東方出版社

　　出版日期：2014年7月

　　北大教授陳平，大師何新鼎力推薦此書!《求是》官網(wǎng)專文推薦本書!

　　內(nèi)容介紹：

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)家力量之大遠(yuǎn)超我們的想象，一個國家往往被幾個經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思想所左右，然而在中國正確的經(jīng)濟(jì)思想一直無法落地，而錯誤的思想?yún)s可以大肆傳播，正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)大師的理論在中國頻遭誤讀，而邊緣學(xué)派卻以主流自居，總之，中國正被一股強(qiáng)大的力量所誤導(dǎo)，在這種誤導(dǎo)下，改革被錯解，民生越來艱難，中國到底應(yīng)該信仰什么樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)?我們到底應(yīng)該選擇什么樣的發(fā)展路徑?成為必須解決的問題。

　　本書就是直面中國經(jīng)濟(jì)思想界的巨大分歧，并從“經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)脈”的角度，對關(guān)系中國發(fā)展戰(zhàn)略的重大經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行一次清晰的梳理，其中對亞當(dāng)斯密、凱恩斯主義以及新制度學(xué)派、貨幣學(xué)派及奧地利學(xué)派等都進(jìn)行了非常翔實(shí)的分析。并且提出了大量極具解釋力的獨(dú)家觀點(diǎn)，作者期望中國將來能夠避開政治和經(jīng)濟(jì)的巨大陷阱，從長遠(yuǎn)角度，本書也為我們描述了一幅中國發(fā)展戰(zhàn)略的偉大前景。

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