讓主流經(jīng)濟(jì)學(xué)見鬼去吧！
江蘇南京財(cái)經(jīng)學(xué)院副教授 盧映西
2011年3月10日
作者按：近年來，不斷冒出一些頭上長角的中國幽靈，在經(jīng)濟(jì)思想的星空中游蕩。大家熟悉的，有宋鴻兵先生的《貨幣戰(zhàn)爭》系列。去年，何新先生老驥新唱，推出巨著《反主流經(jīng)濟(jì)學(xué)》。接著，蔡定創(chuàng)先生著書《貨幣迷局》，直斥主流經(jīng)濟(jì)理論界的僵化與麻木。更近一點(diǎn)的，有黃衛(wèi)東先生的《我國十大荒謬經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象》，端宏斌先生的《一個(gè)并不荒誕的寓言》和《為何中國人沒錢購買自己產(chǎn)的商品》，都讓主流經(jīng)濟(jì)學(xué)很難堪。
當(dāng)然，讓主流經(jīng)濟(jì)學(xué)難堪的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，隨便上網(wǎng)瀏覽一下，就能發(fā)現(xiàn)這種曾經(jīng)風(fēng)光無限的“顯學(xué)”早已陷入人民戰(zhàn)爭的汪洋大海中了。在這樣的時(shí)勢(shì)之下，我寫這篇文章，不指望能寫出多少新意，只是想在必定要死的老駱駝背上再添一根稻草，促其早死。事實(shí)已經(jīng)越來越清楚了，只要這種禍國殃民的偽學(xué)問不死，絕大多數(shù)人就不可能有好日子過，極少數(shù)過上好日子的幸運(yùn)兒，也好不過三代。
一、稀缺性及其破綻
每一個(gè)學(xué)過經(jīng)濟(jì)學(xué)的人都會(huì)記得，在上《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》第一課的時(shí)候，老師總會(huì)給學(xué)生講解稀缺性這個(gè)概念。所謂稀缺性，是指相對(duì)于人的無限欲望而言，用于滿足欲望的資源總是有限的，即資源總是處于稀缺的狀態(tài)。正因?yàn)榇嬖谙∪毙裕判枰?jīng)濟(jì)學(xué)來研究資源有效配置的問題。如果是相反的情況，欲望有限而資源無限，那么經(jīng)濟(jì)學(xué)就沒有存在的必要了。有一本美國的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書還諄諄善誘地說：“一個(gè)簡單的智力實(shí)驗(yàn)可以證明這點(diǎn)：假如所有社會(huì)成員都被要求開出他們?cè)跓o限收入下所想購買的物品和服務(wù)的清單，你認(rèn)為這些清單還會(huì)有結(jié)尾嗎？”那意思是說，把你想要的東西一個(gè)個(gè)數(shù)出來，當(dāng)發(fā)現(xiàn)怎么數(shù)也數(shù)不盡時(shí)，你就明白什么叫欲望無限了。
上面說的就是現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的一塊基石――稀缺性假設(shè)。每一個(gè)進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)殿堂學(xué)子，第一步都必須踏上這塊基石。多少年來，石上過客不知凡幾，但極少有人在這塊入門基石上停下腳步，細(xì)細(xì)端詳，敲敲打打，看看它是否足夠堅(jiān)實(shí)。
現(xiàn)在，假設(shè)我們都是真懂點(diǎn)數(shù)學(xué)的人――不是指有多高深的理論造詣，而是指至少知道 “無限”、“無窮”等概念是數(shù)學(xué)專有的研究對(duì)象，不懂?dāng)?shù)學(xué)的人在使用這些字眼時(shí)，其實(shí)是不能確切地知道自己在說什么的。真懂點(diǎn)數(shù)學(xué)，就應(yīng)該看出，上面通過數(shù)數(shù)來理解“無限”的方式是錯(cuò)誤的。例如隨便到一個(gè)海邊的沙灘上數(shù)沙子，也是怎么數(shù)都數(shù)不完的，但我們不用數(shù)就知道，整個(gè)地球的沙子總數(shù)是有限的。在無疑處有疑，在有疑處發(fā)現(xiàn)破綻，所有重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)的開端，都大體如此。
在繼續(xù)對(duì)稀缺性假設(shè)窮追猛打之前，我們先來學(xué)習(xí)何新先生的一個(gè)基本觀點(diǎn)：“每個(gè)致力于為國家和國民服務(wù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他們首先應(yīng)當(dāng)把國家利益、國民利益、國民經(jīng)濟(jì)的利益置于學(xué)術(shù)研究的首位目標(biāo)－－而不是去考慮什么‘稀缺性’，以及抽象的全球資源如何得到最佳配置這種煉金術(shù)問題。”
一看到“稀缺性”，馬上洞悉對(duì)方玩的是“煉金術(shù)”，這就是傳說中的“行家一伸手，就知有沒有”。
二、欲望無邊，奈何能力有限
仔細(xì)思考一下就能了解，現(xiàn)實(shí)中的生產(chǎn)只需滿足人們的消費(fèi)能力即可，并不需要滿足漫無邊際的消費(fèi)欲望。欲望包含主觀想像的成分，能力必有客觀制約的邊界。具體地說，消費(fèi)能力受制于三大因素：生理約束、時(shí)間約束和預(yù)算（收入）約束。
關(guān)于人的消費(fèi)能力不可能超越自身的生理約束，自古就有格言：“良田萬頃，日食一升；廣廈千間，夜眠八尺。”這是一個(gè)十分淺顯的常識(shí)，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在解釋欲望無限時(shí)，也說不出有哪一種消費(fèi)品，無論數(shù)量多大都無法滿足人的消費(fèi)需要。它只能似是而非地讓人們相信，我們有能力消費(fèi)無限多種消費(fèi)品。下面我們給出兩個(gè)基于常識(shí)的假設(shè)，從時(shí)間約束的角度展開論述。
假設(shè)一：消費(fèi)活動(dòng)與生產(chǎn)活動(dòng)一樣，都是需要耗費(fèi)時(shí)間的。
假設(shè)二：可被人支配的時(shí)間是有限的。
由假設(shè)一，消費(fèi)每一種消費(fèi)品都要耗費(fèi)一定時(shí)間；由假設(shè)二，人們從事消費(fèi)活動(dòng)的時(shí)間是有限的。于是，合乎邏輯的結(jié)論只有一個(gè)：任何人都不可能具有消費(fèi)無限多種消費(fèi)品的能力，即消費(fèi)能力是有限的，有一個(gè)不可逾越的時(shí)間約束。
費(fèi)了這么大的功夫，我們只是重新證明了本來就眾所周知的常識(shí)：人的能力是有限的。可是，只要被似是而非的稀缺性假設(shè)忽悠，人們就容易迷失方向，鉆進(jìn)死胡同。
三、新假設(shè)展開新藍(lán)圖
上面的論證，已經(jīng)抽掉了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的一塊基石，整座經(jīng)濟(jì)學(xué)大廈不可避免地坍塌了，盡管有些殘磚碎瓦可能還有重新利用的價(jià)值。現(xiàn)在我們需要在這片廢墟上重建一座新的經(jīng)濟(jì)學(xué)大廈，首先要做的，就是奠定一塊真正穩(wěn)固的基石。這項(xiàng)工作已經(jīng)由我國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家程恩富教授完成，他在2007年提出了“資源和需要雙約束假設(shè)”，即假設(shè)在一定時(shí)期內(nèi)資源和需要都是有約束的。這個(gè)假設(shè)的提出，可以說是經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)史上的一件大事。
在一個(gè)理論體系中，改動(dòng)一項(xiàng)基本假設(shè)，更換一塊理論基石，稍有學(xué)術(shù)常識(shí)的人都能掂出此舉的分量。很多科學(xué)大革命，都是從改動(dòng)基本假設(shè)開始的，比如從歐氏幾何到非歐幾何，從地心說到日心說，從牛頓的經(jīng)典力學(xué)到愛因斯坦的相對(duì)論。遺憾的是，這些大革命我們中國人都無緣參與。但是，正如我們已經(jīng)看到的，即將到來的經(jīng)濟(jì)學(xué)大革命，很可能是由我們中國學(xué)者發(fā)起的！下面我們就要看看，以雙約束假設(shè)代替稀缺性假設(shè)，會(huì)給我們展開什么樣的理論藍(lán)圖。
稀缺性假設(shè)實(shí)際上為社會(huì)的生產(chǎn)和消費(fèi)預(yù)設(shè)了一個(gè)“有限－無限”的基本模式。與此不同，雙約束假設(shè)推出的基本生產(chǎn)和消費(fèi)模式是“有限－有限”。前一模式已被前面的論證推翻了，后一種模式在理論上尚有發(fā)展的空間。
在“有限－有限”模式基礎(chǔ)上進(jìn)一步考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)制度的進(jìn)步對(duì)于提高生產(chǎn)能力具有明顯而直接的促進(jìn)作用，但對(duì)于突破消費(fèi)能力的三大約束則效果不彰。在這方面，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)早有認(rèn)識(shí)：“生產(chǎn)力按幾何級(jí)數(shù)增長，而市場(chǎng)最多也只是按算術(shù)級(jí)數(shù)擴(kuò)大。”也就是說，社會(huì)生產(chǎn)和消費(fèi)的更為準(zhǔn)確的模式應(yīng)該是“大－小”模式。于是，在實(shí)際的經(jīng)濟(jì)生活中，隨著人類文明的進(jìn)步，有一種現(xiàn)象將變得越來越明顯，那就是生產(chǎn)過剩。特別是在現(xiàn)代高技術(shù)條件下，生產(chǎn)能力大于消費(fèi)能力不僅成為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的常態(tài)，而且兩者的差距會(huì)變得越來越大。
四、生產(chǎn)過剩原來是老問題
“有限－無限”模式與“大－小”模式最本質(zhì)的區(qū)別在于是否承認(rèn)生產(chǎn)過剩。“有限－無限”模式的直接理論含義是消費(fèi)品的生產(chǎn)越多越好——消費(fèi)品的數(shù)量越多，品種越豐富，整個(gè)社會(huì)的福利水平就越高。在這樣的理論框架中，顯然沒有生產(chǎn)過剩的位置。但理論上不承認(rèn)，并不能抹殺生產(chǎn)過剩現(xiàn)象的客觀存在，而且自古就存在。
現(xiàn)在我們來考察一下宋朝一對(duì)平民夫婦的經(jīng)濟(jì)生活。這對(duì)夫婦男的叫武大郎，女的叫潘金蓮。每天早飯后，武大郎一會(huì)兒功夫就做出一擔(dān)炊餅，然后挑上街賣，至晚方歸。潘金蓮整天在家無所事事，“只在簾子下磕瓜子兒”。我們看到，當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)過剩現(xiàn)象已經(jīng)十分明顯：一會(huì)兒功夫產(chǎn)出的商品，需要一整天才能銷售出去，而且有一半人口根本不用參加生產(chǎn)活動(dòng)。正因?yàn)橛虚e，才“合當(dāng)有事”，引出潘金蓮和西門慶的一段孽緣。這個(gè)故事大家都熟悉，但故事背后的深層原因竟是生產(chǎn)過剩，在此之前好像還沒人看出來。
按常理，生產(chǎn)過剩，即生產(chǎn)能力大于消費(fèi)能力，應(yīng)該是好事，應(yīng)該能讓人人都豐衣足食。那么，為什么生產(chǎn)過剩現(xiàn)象自古就有，而貧困現(xiàn)象也是自古就有呢？癥結(jié)在于不合理的制度。制度不對(duì)，生產(chǎn)過剩不但不能造福社會(huì)，反而會(huì)成為貧困的根源，正如空想社會(huì)主義思想家傅立葉所說的：“在文明時(shí)代，貧困是由過剩本身產(chǎn)生的。”
我們知道，在古代，貧富分化已是普遍現(xiàn)象，即所謂“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。在私有制條件下，當(dāng)社會(huì)上的財(cái)富已積聚于朱門時(shí)，朱門外的人想致富，只能指望朱門里的人多買自己的產(chǎn)品或服務(wù)。但是，上門推銷酒肉，人家已經(jīng)酒肉滿倉；要求進(jìn)門當(dāng)仆人，人家已經(jīng)奴仆成群。于是，只要已富者的消費(fèi)能力飽和，未富者就不易找到致富之路。也就是說，生產(chǎn)過剩固化了貧富分化的狀態(tài)。
五、從隱到顯的生產(chǎn)過剩
早在兩千多年前，我國就有思想家試圖在不觸動(dòng)私有制的前提下解決貧困問題，辦法是讓有錢人在正常的消費(fèi)能力飽和之后，再開發(fā)一些超常的消費(fèi)項(xiàng)目，例如雞蛋、木柴在煮燒之前，先要雕飾一番；喪葬時(shí)，要開掘巨大的墳?zāi)梗谱骱廊A的喪服，打造大型的棺槨。這種用奢侈浪費(fèi)的方法來解決經(jīng)濟(jì)問題的想法，非常前衛(wèi)。在西方，直到18世紀(jì)初，曼德維爾才在他的成名作《蜜蜂的寓言》里提出類似的觀點(diǎn)。
但是，在古代社會(huì)，主流的觀念還是崇尚勤儉節(jié)約。原因有兩個(gè)，第一是微觀地看，勤儉節(jié)約總是對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)有利的，那時(shí)人們不可能有看待經(jīng)濟(jì)問題的宏觀視野。第二，也是更為重要的一點(diǎn)，在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)里，只要土地兼并現(xiàn)象不是十分嚴(yán)重，生產(chǎn)過剩問題尚不至于釀成對(duì)抗性矛盾。在極少數(shù)的巨富和赤貧的家庭之間，是大量的自耕農(nóng)，他們的生活狀況與武大郎一家相似：溫飽無虞，致富無門。這時(shí)，生產(chǎn)過剩的表現(xiàn)形式是人們有大量閑暇時(shí)間，可以不停地磕瓜子。多余的生產(chǎn)能力窩在家里雖然是一種浪費(fèi)，但對(duì)社會(huì)沒有什么致命危害，所以農(nóng)業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度具有超穩(wěn)定的特點(diǎn)，一個(gè)朝代可以持續(xù)幾百年，即使改朝換代，經(jīng)濟(jì)制度仍會(huì)基本上沿襲前朝舊制。
到了資本主義社會(huì)，出現(xiàn)了一個(gè)人數(shù)龐大的無產(chǎn)階級(jí)。這個(gè)階級(jí)與過去的農(nóng)民根本不同的地方在于他們已經(jīng)失去了作為生存保障的“一畝三分地”，一旦失業(yè)，就斷絕了一切生活來源，連瓜子都沒的磕了。偏偏生產(chǎn)過剩在資本主義制度下的重要表現(xiàn)形式之一正是失業(yè)，而且會(huì)周期性地爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，造成大量失業(yè)。生產(chǎn)過剩到了這個(gè)時(shí)候才真正成為令人頭痛的問題。
六、姓資與姓社的生產(chǎn)過剩
在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)看來，在生產(chǎn)資料私人占有制條件下，生產(chǎn)無限擴(kuò)大的趨勢(shì)與勞動(dòng)人民購買力相對(duì)縮小的矛盾是一對(duì)無法調(diào)和的對(duì)抗性矛盾。但資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家仍在努力調(diào)和這對(duì)矛盾。他們不斷從曼德維爾的《蜜蜂的寓言》中得到啟發(fā)，推行刺激消費(fèi)的政策。后來凱恩斯提倡政府?dāng)U大開支，搞赤字財(cái)政，更是大大提高了整個(gè)社會(huì)的消費(fèi)能力。二戰(zhàn)以后，主要資本主義國家干脆來個(gè)雙管齊下，一方面政府搞赤字財(cái)政，另一方面讓消費(fèi)者個(gè)人也搞“赤字財(cái)政”，即消費(fèi)信貸。龐大的生產(chǎn)能力首先把少數(shù)富人的消費(fèi)能力填滿了，然后再把當(dāng)期支付能力不足、但分期償債能力充足的中產(chǎn)階級(jí)的消費(fèi)能力也填滿了，接著，只能在償債能力不足的窮人那里挖掘消費(fèi)潛力，借錢給他們買房，結(jié)果就是眾所周知的次貸危機(jī)。
看來馬克思是對(duì)的，資本主義基本矛盾確實(shí)是不可調(diào)和的，任何企圖調(diào)和矛盾的方法都只能推遲而不能阻止經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。問題的癥結(jié)還是我們上面所說的，生產(chǎn)過剩本應(yīng)是增進(jìn)社會(huì)福利的積極因素，但在私有制之下，積極因素被扭曲成了消極因素。分析到這里，我們應(yīng)該能充分理解，為什么從傅立葉等人的空想社會(huì)主義到馬克思的科學(xué)社會(huì)主義，有一個(gè)主張是一以貫之的：消滅私有制。
消滅了私有制，問題解決了嗎？那就要考察一下在公有制條件下，生產(chǎn)過剩的表現(xiàn)形式是什么。我們還是從解剖個(gè)案入手。1978年，美國記者杰伊·馬修斯到廣西桂林的一家國營工廠參觀，他記載道：
“同中國大多數(shù)工廠的情況一樣，桂林絲廠的工人看來并不是干勁十足的。就業(yè)保障、退休金保證以及其他一些好處促使中學(xué)畢業(yè)生拼命擠進(jìn)工廠去工作。因此，許多人都擠進(jìn)了本來就已經(jīng)過多的工人行列。生產(chǎn)線上工人過多使工人長時(shí)間地閑著。當(dāng)我走進(jìn)一個(gè)車間的時(shí)候，有三名女工正在同旁邊桌上的另外三名女工聊天。我一進(jìn)去，她們就很快回到了自己的座位上，然后交叉著雙手坐在那里，好奇地朝我張望。在我逗留的幾分鐘里，只有一個(gè)女工干了活，而沒有一個(gè)女工說得清楚她們的生產(chǎn)定額是多少。”
后來，學(xué)者們把在公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下這種人浮于事的狀況稱為“隱性失業(yè)”，這其實(shí)就是生產(chǎn)過剩在新制度下的一種表現(xiàn)形式。這種形式跟農(nóng)業(yè)社會(huì)的情況很相似，人們的生活水平普遍不高，但多余的生產(chǎn)能力卻在看不見的地方浪費(fèi)了。不同的是，農(nóng)業(yè)社會(huì)中人們?cè)诩依锟墓献樱瑖鵂I工廠中人們?cè)诠ぷ鲘徫簧峡墓献印Ｋ裕@種情況肯定是有很大改進(jìn)空間的，改革是必要的。問題是，向什么方向改？向資本主義方向改，如上所述，肯定是沒有前途的。我們現(xiàn)在搞的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，實(shí)際上是一種混合所有制的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。既然私有制和公有制都未能妥善解決生產(chǎn)過剩問題，那么兩種所有制的簡單混合同樣不可能解決。關(guān)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也會(huì)遇到生產(chǎn)過剩問題這一點(diǎn)，我國經(jīng)濟(jì)學(xué)家王建和王東京都曾有過相關(guān)論述。概而言之就是：問題尚未解決，同志仍須努力。
七、生產(chǎn)過剩的現(xiàn)代形式及我們的任務(wù)
如果把社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)稱為現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，那么我們可把生產(chǎn)過剩在現(xiàn)代的表現(xiàn)形式總結(jié)如下：
第一，產(chǎn)品積壓或產(chǎn)能過剩。在過去信息技術(shù)比較落后的時(shí)代，生產(chǎn)過剩往往表現(xiàn)為產(chǎn)品的大量積壓，甚至經(jīng)常發(fā)生類似“倒牛奶”那樣聳人聽聞的事件。現(xiàn)在信息技術(shù)的發(fā)展日新月異，產(chǎn)品大量積壓甚至不得不銷毀的事情比以前少了，取而代之的是生產(chǎn)能力閑置的普遍化，即產(chǎn)能過剩。
第二，失業(yè)。失業(yè)其實(shí)是產(chǎn)能過剩的一種特殊形式，即勞動(dòng)力閑置。
第三，企業(yè)利潤率呈下降趨勢(shì)。在快速擴(kuò)張的生產(chǎn)能力壓向有限的市場(chǎng)容量的情況下，企業(yè)之間的競(jìng)爭必然會(huì)越來越激烈，從而導(dǎo)致利潤率不斷下降。實(shí)體經(jīng)濟(jì)利潤率下降必然導(dǎo)致虛擬經(jīng)濟(jì)的虛假繁榮。
第四，經(jīng)濟(jì)危機(jī)。這是生產(chǎn)過剩最為激烈的表現(xiàn)形式。
時(shí)至今日，產(chǎn)能過剩、失業(yè)（貧困問題與此密切相關(guān)）、利潤率下降和周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)等等仍是我們需要面對(duì)的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在這樣的挑戰(zhàn)面前已經(jīng)屢戰(zhàn)屢敗。通過前面的分析，我們已經(jīng)知道敗因何在：主流經(jīng)濟(jì)學(xué)完全無視生產(chǎn)過剩問題的存在，怎么可能找到解決辦法？
所以，是時(shí)候搞一場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)大革命了。這場(chǎng)革命的任務(wù)，就是要妥善解決生產(chǎn)過剩問題。具體地說，就是要找到一種合理的經(jīng)濟(jì)制度，使本應(yīng)是積極因素的生產(chǎn)過剩重新還原為積極因素。只要實(shí)現(xiàn)觀察經(jīng)濟(jì)問題角度的根本性轉(zhuǎn)換，從資源稀缺視角轉(zhuǎn)到生產(chǎn)過剩視角，這個(gè)任務(wù)應(yīng)該是不難完成的。
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