張捷：信用——推動歷史演進(jìn)的元規(guī)則

　　出于追求真理的天性，人類對于世界的本元進(jìn)行了無休止的探索，試圖找出普世的社會演進(jìn)規(guī)律，那么整個(gè)人類社會演進(jìn)普世的元規(guī)則到底是什么?筆者認(rèn)為就是信用，所有社會規(guī)則都要以信用為基礎(chǔ)，信用規(guī)則建構(gòu)人類社會。

　　人類歷史發(fā)展到今天，“信用”這個(gè)詞已經(jīng)包含著極其豐富的內(nèi)涵，在道德倫理、法律、經(jīng)濟(jì)等多個(gè)層面之上都有其深刻的內(nèi)涵。信用可能是人類認(rèn)識中最為復(fù)雜、最難以捉摸的概念之一，一些事物僅僅存在于人們的頭腦中，在所有的這些事物中，沒有哪一件比信用更加古怪、更加微妙!

　　從倫理角度理解“信用”，它實(shí)際上是指 “信守諾言”的一種道德品質(zhì)，所謂“誠信”、“講信用”、“一諾千金”、“答應(yīng)的事一定辦到”、“君子一言，駟馬難追”等等。從經(jīng)濟(jì)角度理解“信用”，它實(shí)際上是指“借”和“貸”的相對關(guān)系，這個(gè)經(jīng)濟(jì)信用流通起來，就成了現(xiàn)代的貨幣。而從法律的角度去理解“信用”，它實(shí)際上有兩層含義，一是指當(dāng)事人之間的一種關(guān)系，但凡“契約”規(guī)定的雙方的權(quán)利和義務(wù)不是當(dāng)時(shí)交割的，存在時(shí)滯，就存在信用;第二層含義是指雙方當(dāng)事人按照“契約”規(guī)定享有的權(quán)利和肩負(fù)的義務(wù)以及由此產(chǎn)生的債權(quán)和物權(quán)。

　　所謂“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”，可見人們行事的根本出發(fā)點(diǎn)在于自己的利益，但問題是怎么衡量利益呢?為了解決這個(gè)問題，人類發(fā)明了人權(quán)、信仰、產(chǎn)權(quán)和貨幣，而貨幣只不過是一種信用憑證，這已經(jīng)是世界共識了;產(chǎn)權(quán)也是在信用法律體系保障下才有意義;而一個(gè)人的人權(quán)尊嚴(yán)更是有其信用屬性支配的，人無信不立，一個(gè)沒有信用的人，得不到社會的認(rèn)可，其人格和人權(quán)的社會屬性就大打折扣;還有人認(rèn)為決定世界的是信仰，但是任何信仰包括宗教，能夠成為社會的信仰和主流價(jià)值觀，其決定性因素也是首先要有人“信”，其信用要被社會所認(rèn)可，成為社會的信用，成為公共信用，這公共信用的影響力和控制力，就是我們常說的公信力。這里人權(quán)是倫理道德角度的信用，產(chǎn)權(quán)、契約等是法律角度的信用而金錢是經(jīng)濟(jì)角度的信用，信仰體系則是以倫理道德信用為基礎(chǔ)的一個(gè)綜合了法律和經(jīng)濟(jì)的信用體系。可以說人是生活在一個(gè)信用包裹著的社會中，人對于利益的追求也是在信用體系當(dāng)中進(jìn)行的。

　　于是我們可以看到，人與人之間有各種豐富的信用關(guān)系，這些信用關(guān)系再通過信用組成了有機(jī)整體、變成信用體系，人類的信用體系是社會行為和社會運(yùn)行的規(guī)范，這其中所有的信用規(guī)則成為了人類社會的元規(guī)則。

　　還有很多人看到任何國家和制度都離不開暴力的支撐，于是認(rèn)為暴力是元規(guī)則，甚至還有人創(chuàng)造出了血酬理論，認(rèn)為所謂“血酬”、即流血拼命所得的酬報(bào)，體現(xiàn)著生命與生存資源的交換關(guān)系;而血酬理論則從暴力集團(tuán)與生產(chǎn)集團(tuán)關(guān)系的角度解釋歷史現(xiàn)象，用暴力集團(tuán)之間的競爭關(guān)系解釋一些重大的制度變遷;厘清暴力掠奪生存策略的內(nèi)外關(guān)系，考察各種生存策略的互動和演化，描述演化而成的社會秩序的基本輪廓。

　　血酬的價(jià)值，決定于拼爭目標(biāo)的價(jià)值。如果暴力的施加對象是人，譬如綁票，其價(jià)值則取決于當(dāng)事人避禍免害的意愿和財(cái)力。但是我們不能忘記真正影響社會運(yùn)行的不是個(gè)體暴力而是群體暴力，暴力也是要有規(guī)則的，所謂幫有幫規(guī)、盜亦有道，暴力群體內(nèi)部也是有契約需要遵守、而非暴力決定一切，這些規(guī)則實(shí)際上就是信用。比如綁票，其“價(jià)值”決定于綁匪信用和警察信用之間的比值，如果綁匪沒有信用給了錢就撕票，那么被害人再有避禍免害的意愿和財(cái)力也不會給一分錢;如果警察有足夠的信用能夠抓住綁匪，那么被害人避禍免害的意愿和財(cái)力就會轉(zhuǎn)為救助警察而不是給綁匪繳納贖金了。說到底這還是一個(gè)信用和信用體系的問題，信用是更本元的因素，暴力利益的最大化也是要通過信用體系的。在古羅馬，大規(guī)模的奴役其他民族就是通過這樣的暴力壓力下的信用體系來完成的。

　　在中國唯暴力論是很有市場的，很多人認(rèn)為只要有槍桿子就能夠解決一切問題，但是中國自古以來就是天下可以馬上得之不能馬上治之，槍桿子里面出政權(quán)沒有錯，但是要維護(hù)一個(gè)政權(quán)卻不能僅僅依靠槍桿子，窮兵黷武治天下的王朝在中國基本上沒有超過二代的，一個(gè)長命王朝一定要靠自己建立的信用體系!暴力只不過是維持這個(gè)信用體系的手段，因此暴力更多的體現(xiàn)在信用體系博弈的戰(zhàn)爭層面上。論證暴力不能解決一切最簡單、最直觀的論據(jù)就是在任何人類極權(quán)暴政時(shí)期，代表信用的錢和契約都是存在的!影響人類命運(yùn)的一切暴力行為——政權(quán)的建立或顛覆、政權(quán)和國際聯(lián)盟的戰(zhàn)爭、犯罪與懲治犯罪等等，基本上圍繞建立信用體系、信用體系博弈、維持信用體系和博弈信用體系的位置這幾個(gè)層面展開的。

　　人們?yōu)槭裁磿嗟乜吹奖┝Φ挠绊懀蚓褪琴p罰不對稱，利益的誘惑所帶來的是賞而暴力所帶來的基本是罰!中國春秋時(shí)代有一個(gè)國君把賞的權(quán)力留給自己、把罰的權(quán)力交給大臣，結(jié)果很快被這個(gè)有處罰權(quán)的大臣篡位了。因此大家看到了暴力的力量，認(rèn)為暴力是構(gòu)建社會規(guī)則的本元。但是一個(gè)社會只有懲罰是不行的，任何殘暴的社會都不長久，原因就是僅有懲罰是建立不了信用體系的。從部落聯(lián)盟開始人類就進(jìn)入群體暴力的時(shí)代了，大家效忠于皇帝，并不是效忠皇家軍隊(duì)，而是對于天子的信仰和國家信用體系。

　　暴力體系的內(nèi)部是要依靠信用體系來維持的，完全的暴力的結(jié)果就是體系的極端不穩(wěn)定，結(jié)果會是一個(gè)以暴易暴的正反饋;而利益交換才是一個(gè)追求均衡點(diǎn)的負(fù)反饋過程，只有這樣的不斷向均衡點(diǎn)靠攏的負(fù)反饋機(jī)制建立起來了，整個(gè)體系才是穩(wěn)定的。就如我們熟讀的《水滸》，梁山好漢是一個(gè)暴力集團(tuán)，但是控制這個(gè)集團(tuán)地位最高的反而是個(gè)人暴力有限的晁蓋、宋江、吳用等人，個(gè)體暴力能力強(qiáng)的要?dú)w屬于他們領(lǐng)導(dǎo)，內(nèi)部的穩(wěn)定不是靠暴力而是他們俠義的信用和價(jià)值觀。有了信用規(guī)則，我們可以在更高的高度上認(rèn)識暴力博弈的本質(zhì)，支配暴力的元規(guī)則，還是信用。

　　除了暴力以外，還有人認(rèn)為是利益才是元規(guī)則，唯利益論大行其道。但是我們之所以說信用是更本質(zhì)的元規(guī)則，就是因?yàn)槔娌┺囊彩请x不開信用的，市場經(jīng)濟(jì)的核心就是契約精神所帶來的信用體系，信用本身就是市場經(jīng)濟(jì)的元規(guī)則。而利益的價(jià)值取向也是很重要的，利益在不同的價(jià)值觀下看來也是不同的，這些對于利益的認(rèn)識本身也離不開信用，人類的價(jià)值觀是由信用構(gòu)成的，所謂產(chǎn)權(quán)、貨幣等基礎(chǔ)概念都是在信用體系下才有意義。

　　而且人類之所以有別于動物，就在于人類還有群體利益的概念，個(gè)體的人會為了群體的利益去犧牲!最典型例子莫過于戰(zhàn)爭，為了群體的利益一部分人可以上戰(zhàn)場犧牲生命，在戰(zhàn)爭當(dāng)中為了掩護(hù)戰(zhàn)友可以犧牲自己。若以個(gè)體而言，所有的利益莫大于生命，但是在群體利益面前這樣的犧牲是可以做到的。所以說不要集體利益、將個(gè)體利益極端化，就是一種破壞信用體系的行為，給對手的群體灌輸這樣的價(jià)值觀就是一種信用戰(zhàn)。

　　當(dāng)然群體的利益要有合理的分配，如果大多數(shù)個(gè)體的利益得不到保障或者不講信用規(guī)則，那么這個(gè)群體的信用體系就要崩潰了，因?yàn)楸磺址傅膫€(gè)體的利益在群體當(dāng)中被其他掌控群體利益的個(gè)體所剝削。有一個(gè)錯誤的觀念就是個(gè)體的利益最大化就是集體的利益最大化，如果大家知道囚徒困境博弈，知道了納什均衡原理，就知道個(gè)體利益最大化的非合作博弈是極端黑暗的，這也是唯利益論不能成為人類元規(guī)則的原因之一。一個(gè)好的信用體系一定是要在體系內(nèi)創(chuàng)造最大可能的合作性博弈，讓群體利益和個(gè)體利益的總效益最大化。

　　在暴利元規(guī)則和利益元規(guī)則的思潮之外，還有很多人把各種主義、信仰作為一種人類社會的元規(guī)則，認(rèn)為有了好制度就一定會有人類的光明，但是筆者認(rèn)為這些主義論要成立都是離不開信用的，共產(chǎn)主義的社會“人人各盡所能、各取所需”的前提是人人將勞動當(dāng)作了高度自覺，勞動自覺這本身就是信用啊!而人人都能夠自覺勞動的社會，是一個(gè)信用體系多么發(fā)達(dá)完備達(dá)到極致的社會啊!現(xiàn)在很多人認(rèn)為“民主是個(gè)好東西”，但是民主制度成功運(yùn)轉(zhuǎn)的前提就是一個(gè)適合民主的完善的信用體系，基于這個(gè)信用體系一切政治爭端和國內(nèi)矛盾可以在談判桌上解決，失敗的一方能夠守信用地接受民主的結(jié)果，反之則是民主過后一片狼藉，對于民主的結(jié)果還要一番流血斗爭才能最終落實(shí)，這樣就不是選票的力量而是暴力決定了。所以很多發(fā)展中國家一“民主”以后就內(nèi)亂，各種獨(dú)立要求、極端宗教事件和恐怖主義橫行。

　　民主能夠良性運(yùn)轉(zhuǎn)，還要求社會的核心利益取向在信用體系內(nèi)取得基本的趨向一致，否則不同的道路左右紛爭會讓國家政策反復(fù)無常，這個(gè)國家也難以成功，印度就是典型的例子;而照搬美國制度的美國前殖民地菲律賓的情況與美國比較一下，更能夠說明這樣的問題。還有很多人是信奉自由主義的，個(gè)人的權(quán)利和自由成了最主要的問題，但個(gè)人的權(quán)利也是需要信用保障的，自由主義能夠存在和成立的關(guān)鍵是契約精神，每一個(gè)人的自由是需要由契約來限制邊界的，自己的自由不能侵犯他人的自由，這個(gè)邊界和契約，就是信用，自由主義是在一個(gè)完備契約精神的信用體系之下的自由。所以這些主義理論的背后都需要信用的元規(guī)則。

　　有人向往中國的古代社會，中國古代社會也是一個(gè)信用社會，不要說仁義禮智信本身就是有信字，里面的禮字實(shí)際上是一個(gè)信用體系，而仁義是信用的價(jià)值觀，如果不仁不義的話就可以不信了，所有人類文明的社會都是一個(gè)信用的社會，古希臘、羅馬的文明就是有希臘精神、羅馬精神當(dāng)中的契約精神所主導(dǎo)的，而我們的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，也是從金融、經(jīng)濟(jì)到信用這樣的逐步發(fā)展的，信用的崩潰使得危機(jī)從經(jīng)濟(jì)層面發(fā)展到社會層面和政治層面，而一個(gè)國家的進(jìn)步、一個(gè)社會的進(jìn)步、一個(gè)文明的進(jìn)步背后就是信用體系的完善和發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了信用體系完備了，各種問題就都可以在信用體系下迎刃而解，所以說發(fā)展是解決各種危機(jī)的金鑰匙，而信用就是文明的基石。

　　深入去看，人類社會的形成和發(fā)展有別于動物社會，其關(guān)鍵也是產(chǎn)生了信用。首先對于暴力群體而言，暴力群體內(nèi)部自發(fā)演化出信用元規(guī)則而非簡單的個(gè)體暴力，猴群、狼群的領(lǐng)袖一旦自身的暴力能力弱化，其領(lǐng)袖地位自然終止;人類社會則不同，領(lǐng)袖地位甚至可以在暴力群體當(dāng)中世襲，讓其后代也能夠享受暴力集團(tuán)的利益，而其幼小的后代很可能連基本的暴力能力都沒有，這樣的世襲實(shí)際上是一種權(quán)利的存貯，在時(shí)間上不對等的存貯必然要有私權(quán)和契約來維持。在動物的簡單暴力群體里面，暴力的能力是不能被體系存貯支持下一代的。結(jié)論就是人類暴力群體是信用而不再是暴力維持的，這也是人類暴力群體與動物暴力群體的根本區(qū)別。

　　在信用的其他層面，雖然動物也可以儲藏食物，但是動物是沒有契約、產(chǎn)權(quán)私有和繼承的觀念的，所謂私有財(cái)產(chǎn)繼承的信用也僅僅是人類社會的產(chǎn)物，是一種財(cái)富通過信用的存貯。除了物質(zhì)以外，人類社會的價(jià)值來自于勞動，哲學(xué)家認(rèn)為人類的勞動區(qū)別于動物的要害在于是否能夠使用工具，但是筆者認(rèn)為還有一個(gè)巨大的區(qū)別就是勞動成果能否存儲。人類勞動能夠存儲是通過信用來完成的，這個(gè)信用在后來形成了貨幣，大家持有貨幣的意義之一就是可以以此換取他人的勞動，存錢實(shí)際上就是對于他人勞動的存貯。

　　人類社會有了這樣的權(quán)力、財(cái)富和勞動的存貯能力，也就是有了信用體系之后，人類的物種進(jìn)化明顯加快。以前的生物競爭是好的基因有更多的交配權(quán)可以產(chǎn)生更多的后代，但是對于其后代而言卻沒有物質(zhì)上的直接支持;在人類社會能夠存貯權(quán)利、財(cái)富和他人勞動的信用出現(xiàn)以后，一個(gè)好的基因不但能夠產(chǎn)生更多的后代，還要使得他的后代在物質(zhì)上得到支持、可以產(chǎn)生更多的后代，這樣好基因的優(yōu)勢就得到了積累性的發(fā)展，人類的進(jìn)化顯著加快。認(rèn)識信用元規(guī)則就是更深層次地認(rèn)識人類發(fā)展的規(guī)律。

　　人類社會的大規(guī)模發(fā)展有賴于社會分工，信用的產(chǎn)生則使分工得到保障。分工是必須有契約和產(chǎn)權(quán)等概念做支撐的，是離不開信用的，自從有了分工，人類就離開了原始社會而進(jìn)入到社會形態(tài)的快速發(fā)展階段。人類信用體系的高級還是低級，主要就是看人類社會分工的程度，一個(gè)高度發(fā)達(dá)的文明社會，必定是一個(gè)分工極其復(fù)雜的社會。分工不僅僅帶來成本的降低，更帶來技能水平的提高，因?yàn)槿说膫€(gè)體所能夠掌握的技能是有限的，掌握全部技能將超過個(gè)人的能力。

　　由于分工導(dǎo)致每一項(xiàng)技能所需要的知識相對簡單，人類整體就能夠發(fā)展和研究更多的知識和技能。如果信用體系崩潰，原來的分工技能很可能是沒有任何用處的，必定是人類社會的大倒退，就如在天下大亂的時(shí)候會有百無一用是書生的感嘆，但是社會文明要達(dá)到更高的層次，必定是要依靠書生、依靠文化的力量。中國歷史上由于總免不了改朝換代，務(wù)農(nóng)為本在貴族子弟里面也很盛行，中國貴族子弟的教育培訓(xùn)技能當(dāng)中也要會種地，就是要擔(dān)心天下大變以后沒有種田的本事無法生存。

　　人類進(jìn)入到現(xiàn)代資本社會，產(chǎn)生了金融體系，更是信用體系在物質(zhì)上的巨大飛躍。在沒有金融體系的時(shí)代，人類的信用只可以存貯，在金融體系建立以后，人類的信用還可以透支，人類可以從未來的信用中取得力量來完成當(dāng)今的博弈。這樣的金融體系，實(shí)際上是把人類的過去、現(xiàn)在和未來都放到了博弈的平臺之上。

　　金融體系的力量更體現(xiàn)在可以通過體系利用他人的財(cái)富和信用，貨幣在貴金屬的時(shí)代只能由其所有人占有使用收益，但是到了金融時(shí)代，貨幣一方面是個(gè)人所有，但是銀行存款卻是被銀行控制的，銀行取得儲戶的存款以后貸給誰、收多少利息是存款人決定不了的，這些存款所對應(yīng)的財(cái)富被銀行所利用，而儲戶的存單同時(shí)還可以給儲戶帶來信用，這樣就出現(xiàn)了金融衍生效應(yīng)，信用出現(xiàn)了融合。

　　隨著貨幣信用體系的發(fā)展，金本位破裂以后印鈔沒有了限制，通貨膨脹和信用貶值成為盜取他人信用、財(cái)富進(jìn)行牟利的利器，金融戰(zhàn)、貨幣戰(zhàn)等多種博弈形式出現(xiàn)了，人類社會進(jìn)入了空前發(fā)展和融合的時(shí)代，貨幣主義成為現(xiàn)代全球經(jīng)濟(jì)活動的主流。在金融稱霸和全球化的今天，全球的人類信用體系進(jìn)入到了新的整合時(shí)代，新的信用世界大戰(zhàn)已經(jīng)開始了。如果說冷戰(zhàn)是第三次世界大戰(zhàn)，這次信用世界大戰(zhàn)就是第四次世界大戰(zhàn)。

　　中國當(dāng)前是唯暴力論、唯利益論和唯主義論大行其道，認(rèn)為暴力可以解決一切的有軍事霸權(quán)論、血酬論、革命論、法制論等，唯利益論則有市場經(jīng)濟(jì)論、貨幣金融論、人權(quán)論、厚黑學(xué)等，而唯主義論除了傳統(tǒng)的馬列主義以外，民主主義、民族主義、自由主義、各種宗教價(jià)值觀、普世價(jià)值論、泛愛主義、綠色主義、恐怖主義等都興起了，，但是筆者認(rèn)為這些都是盲人摸象，只看到了事物的一個(gè)層面，真正的“大象”是一個(gè)把暴力、利益和主義以及唯心唯物、邏輯辯證、性善性惡等結(jié)合在一起的一個(gè)綜合的信用體系，信用是更本元的東西。

　　信用體系既有剛性的一面也有柔性的一面，辯證法和邏輯學(xué)都可以在一個(gè)信用體系內(nèi)部找到發(fā)揮其作用的空間。唯暴力論、唯利益論和唯主義論陽光的方面是法制、市場、民主等等，陰暗的方面則是血酬、厚黑、恐怖主義，陽光還是陰暗，本質(zhì)上的差別就是人類的本性是善還是惡。但無論是性善還是性惡，信用是必不可少的。信用在任何理論體系當(dāng)中都是須臾不可分離的關(guān)鍵成分，因此我們說信用是人類社會的元規(guī)則。

　　當(dāng)下中國內(nèi)各種唯暴力論、唯利益論和各種“主義”的盛行和亂象，也正體現(xiàn)了中國處于崛起和轉(zhuǎn)型時(shí)期信用體系混亂的現(xiàn)實(shí)。中國社會當(dāng)下最大的問題就是信用缺失，沒有信用就沒有光明、沒有可持續(xù)的發(fā)展，在物質(zhì)發(fā)達(dá)以后信用體系沒有跟上，必然是巨大危機(jī)的到來。中國堅(jiān)持改革的方向之一就是要建立中國新時(shí)代的信用體系，讓這個(gè)信用體系更完備和合理，讓信用體系符合經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展的需要。信用是解決中國各種問題的鑰匙，是建立中國崛起后規(guī)則體系的本元。

　　人類的歷史演進(jìn)，信用的發(fā)展與人類社會不同的形態(tài)是高度相關(guān)的。在出現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)和貧富分化、繼承的原始社會，人類進(jìn)入新石器時(shí)代和父系社會;在分工出現(xiàn)了以后，人類進(jìn)入了更高級的社會，在古羅馬的奴隸社會已經(jīng)有了大規(guī)模的奴隸分工勞作;到信用發(fā)展到貨幣金融時(shí)代，人類的資本社會開始了，而隨著金融的全球化，人類生產(chǎn)的分工合作也在全球范圍內(nèi)展開，人類的競爭從簡單的部落械斗發(fā)展到暴力集團(tuán)的大規(guī)模軍事行動，再到軍事行動服務(wù)于經(jīng)濟(jì)和政治圍繞信用體系，信用元規(guī)則在全部人類歷史演進(jìn)當(dāng)中都起到了主導(dǎo)作用。我們認(rèn)識信用，認(rèn)識信用體系，認(rèn)識信用博弈的規(guī)則，以此認(rèn)識戰(zhàn)爭，認(rèn)識信用戰(zhàn)，則在本元上認(rèn)識了人類社會。

　　筆者寫《信用戰(zhàn)》這本書，從貨幣的信用起源發(fā)展，逐步到古代戰(zhàn)爭博弈當(dāng)中的信用規(guī)則闡釋，再到利用信用的規(guī)則來解釋當(dāng)今全球博弈的游戲規(guī)則，將以一個(gè)元規(guī)則的嶄新視角來看待我們現(xiàn)在全球化的世界。這將是一片拓新人類視野的新大陸。

　　本文為我新書《信用戰(zhàn)》的緒論未刪節(jié)版，希望大家支持本人新書。

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