講座簡(jiǎn)訊：文藝作品中的毛主席形象賞析
主題：文藝作品中的毛主席形象賞析——烏有之鄉(xiāng)紀(jì)念毛主席誕辰115周年系列講座之第四場(chǎng)
主講人：祝東力（《中國(guó)藝術(shù)年鑒》副主編、中國(guó)藝術(shù)研究院研究員，著有《精神之旅》一書(shū)）
時(shí)間：2008年12月27日星期六下午2：30
地點(diǎn)：烏有之鄉(xiāng)書(shū)社（海淀區(qū)蘇州街18號(hào)院1號(hào)樓長(zhǎng)遠(yuǎn)天地C座1單元901室，電話：010-62760856）
主辦：烏有之鄉(xiāng)書(shū)社
網(wǎng)站：http://www.wyzxsx.com
參加范圍：感興趣者皆可參加。
簡(jiǎn)訊：烏有之鄉(xiāng)書(shū)社紀(jì)念毛主席誕辰115周年系列講座第四場(chǎng)邀請(qǐng)了《中國(guó)藝術(shù)年鑒》副主編祝東力老師，祝老師做了主題為《文藝作品中的毛主席形象賞析》的講座。祝老師在講座一開(kāi)始便指出：文藝作品是分不同體裁的，它的表現(xiàn)形式有詩(shī)歌、歌曲、美術(shù)、戲劇、影視作品等。
詩(shī)歌中還包括毛主席個(gè)人創(chuàng)作的詩(shī)詞，在文藝作品理論中有個(gè)概念叫做抒情主人公，就是作者寫(xiě)出了這樣的詩(shī)詞，并在詩(shī)詞字里行間呈現(xiàn)了作者的自我形象，祝老師舉了毛主席《沁園春·長(zhǎng)沙》的例子。
獨(dú)立寒秋，湘江北去，橘子洲頭。
看萬(wàn)山紅遍，層林盡染；
漫江碧透，百舸爭(zhēng)流。
鷹擊長(zhǎng)空，魚(yú)翔淺底，
萬(wàn)類(lèi)霜天競(jìng)自由。
悵寥廓，問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮？
攜來(lái)百侶曾游，
憶往昔崢嶸歲月稠。
書(shū)生意氣，揮斥方遒。
指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，
糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯。
曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟?
在這首詩(shī)詞里面完全呈現(xiàn)了毛主席自己抒情主人公的形象。
凡是想象性的作品，例如詩(shī)歌、歌曲、美術(shù)，戲劇等，都是比較容易成功的，而直觀的，例如影視作品，卻是容易失敗的。在近代文藝作品中呈現(xiàn)毛主席形象的非常多，這在歷史上是非常罕見(jiàn)的，也是空前絕后的。用歷史人物孔子和毛主席作對(duì)比，我們發(fā)現(xiàn)在文藝作品中孔子的呈現(xiàn)，是無(wú)法和毛主席相比的。
非毛派的污蔑毛主席的文藝作品是依靠國(guó)家機(jī)器宣傳機(jī)器制造出來(lái)的，但是依靠國(guó)家機(jī)器，宣傳機(jī)器制造、宣傳推廣的文藝作品，是不可能感人的，例如1964年的音樂(lè)舞蹈史詩(shī)《東方紅》，是感情真摯，歷久不衰，可以流傳千古的。但1985年的《中國(guó)革命之歌》，投入了很多財(cái)力，內(nèi)在沒(méi)有感情，沒(méi)有激情，沒(méi)有沒(méi)人支持，也是沒(méi)有生命力的。看一個(gè)作品能不能成立的第一標(biāo)準(zhǔn)是不是有真摯的感情。
接下來(lái)祝老師播放了紅軍想念毛主席的革命歌曲《紅軍戰(zhàn)士想念毛主席》。并通過(guò)幻燈片展示了關(guān)于毛主席的一些照片和美術(shù)作品，祝老師指出在世界歷史中的人物，只有耶穌在文藝作品中的呈現(xiàn)才能和毛主席相媲美。在官方的宣傳中說(shuō)：毛主席是第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，關(guān)于毛主席形象的作品是深入人心的，具有強(qiáng)大的生命力，但是后來(lái)的第二代，第三代，第四代領(lǐng)導(dǎo)集體的個(gè)人性格，個(gè)人經(jīng)歷、個(gè)人的魅力都是沒(méi)法和毛主席相比的。
可以說(shuō)毛主席超越了他的黨，沒(méi)有毛主席就沒(méi)有共產(chǎn)黨，他在中國(guó)革命過(guò)程中多次挽救了黨。從轉(zhuǎn)戰(zhàn)井岡山，遵義會(huì)議，延安抗戰(zhàn)，解放戰(zhàn)爭(zhēng)，抗美援朝，中美分歧等歷史時(shí)期都是毛主席做出了正確的決定，從而挽救了黨，領(lǐng)導(dǎo)共產(chǎn)黨取得了一個(gè)個(gè)勝利。1976年9月9日毛主席的去世是中國(guó)、乃至世界不可估量的損失。從今天來(lái)看，過(guò)了這30年我們就全清楚了。毛主席的離去后，他的黨，他的國(guó)家，甚至整個(gè)世界都發(fā)生了翻天覆地的變化，可見(jiàn)毛主席的作用和歷史意義已經(jīng)超越了群體之上。
最后祝老師關(guān)于文藝作品中的毛主席，做了幾點(diǎn)分析。他指出，越是抽象的，越是想象的文藝作品越是成功；越是直觀的，越容易失敗，越容易顯得矯揉造作。詩(shī)歌就是呈現(xiàn)想象性的意象，我們直接看到的是文字，是抽象性的漢語(yǔ)，經(jīng)過(guò)幾千年的演變已經(jīng)演化成抽象性的符號(hào)的文字，其實(shí)詩(shī)歌中的毛主席就是我們想象中的意象。美術(shù)盡管直觀，它也是相當(dāng)抽象的，他就是抽取了最具想象性的意象。但是影視作品都是失敗的，不盡如人意的，他們只是依靠化妝，學(xué)幾句方言，學(xué)幾個(gè)動(dòng)作，來(lái)扮演毛主席，那不是演毛主席，而是裝毛主席。毛主席作為中華民族五千年古典文明和近代憂患共同締造的具有世界史意義的偉人，作為中國(guó)革命乃至世界革命的領(lǐng)袖和導(dǎo)師，是不可扮演的。
現(xiàn)在人的精神世界和毛主席的精神境界是相差太遠(yuǎn)了，在現(xiàn)在這樣一個(gè)時(shí)代氛圍中，和毛主席的隔閡都是非常深的，這些扮演可以說(shuō)越具體越是失敗的。基督教《圣經(jīng)》十誡中有一條：禁止崇拜偶像。這一條被猶太教和伊斯蘭教特別嚴(yán)格的執(zhí)行，基督教中很多故事都被畫(huà)成了畫(huà)，但上帝都是沒(méi)有形象，只有聲音的，因?yàn)樯系凼枪┤嗣裣胂蟮摹Ｄ米诮坍?dāng)中的上帝和毛主席做一個(gè)對(duì)比，可以看出，在文藝作品中對(duì)毛主席呈現(xiàn)的越具體越失敗。
文藝作品中，有“我、你、他”的稱(chēng)謂，在其他作品中大多都是第一人稱(chēng)或者第三人稱(chēng)，但在文藝作品當(dāng)中對(duì)毛主席的呈現(xiàn)多是第二人稱(chēng)，這樣主人公和聽(tīng)者是合二為一的。祝老師認(rèn)為個(gè)人崇拜如果不是強(qiáng)迫的，就不是什么壞事。人如果沒(méi)有什么信仰，那么就會(huì)很彷徨，很空洞的。對(duì)毛主席進(jìn)行崇拜，是沒(méi)有什么錯(cuò)誤的。最后祝老師分析了影視作品《長(zhǎng)征》，他指出唐國(guó)強(qiáng)的飾演毛主席還是比較傳神的，一方面唐國(guó)強(qiáng)的個(gè)人素質(zhì)是比較高的，另一個(gè)重要原因是毛主席是處在困境中的，所以給人的感覺(jué)是親近的。片頭片尾用了《十送紅軍》的旋律基調(diào)，表現(xiàn)了惜別的情感和喟嘆，依依惜別，漸行漸遠(yuǎn)的背景離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，時(shí)代的前途，世界的前途，越發(fā)顯得迷茫，在這樣整體的氛圍中，成了時(shí)代的隱喻。「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
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