主題：道法中國——二十一世紀(jì)中華文明的復(fù)興
主講人：翟玉忠（北京大學(xué)中國與世界研究中心特約研究員，新法家網(wǎng)站總編，《道法中國》的作者）
時間：2008年11月15日星期六下午2：30
地點(diǎn)：烏有之鄉(xiāng)書社（海淀區(qū)蘇州街18號院1號樓長遠(yuǎn)天地C座1單元901室，電話：010-62760856）
主辦：烏有之鄉(xiāng)書社
網(wǎng)站：http://www.wyzxsx.com
簡訊：
烏有之鄉(xiāng)書社本周六邀請了《道法中國》的作者翟玉忠老師做了主題為《道法中國——二十一世紀(jì)中華文明的復(fù)興》的講座。翟老師在開篇便指出因?yàn)闁|西方思維方式的不同，導(dǎo)致了東西方古典哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的不同。他說：西方的思維方式是二元對立的，非此即彼；而中國人的思維方式偶對體互相聯(lián)系，相互轉(zhuǎn)化。不同的思維方式產(chǎn)生的迥然不同的知識體系：中國的兵法講求奇正，經(jīng)濟(jì)講求輕重，醫(yī)學(xué)講求陰陽，這些都是中國辯證思維方式的具體體現(xiàn)。
接下來翟老師按照他的新書《道法中國》的章節(jié)做了演講。
一、中國文化復(fù)興的基礎(chǔ)
1、二十一世紀(jì)中華文明原典和中國文化的再發(fā)現(xiàn)
翟老師指出，清儒對中華學(xué)術(shù)原典，特別對諸子書的?？闭砭哂袀ゴ蟮臍v史貢獻(xiàn)，另外《黃帝四經(jīng)》、《秦律》等書的出土也成了催生中華文明復(fù)興的重要力量。
2、西方學(xué)術(shù)走向東方之路
西方公務(wù)員的選舉是借鑒了中國的科舉制，十九世紀(jì)西方外交家也有這方面的明確記載。他指出自由市場經(jīng)濟(jì)的框架也是來自于儒家，亞當(dāng)·斯密的市場經(jīng)濟(jì)概念的流行也是儒家的。
3、痛定思痛，二十世紀(jì)西方改革的成敗
翟老師指出技術(shù)可以引進(jìn)，但是在社會科學(xué)層面，思維方式和價值體系是不能隨意引進(jìn)的。法律條文的引進(jìn)實(shí)際上只是大量的翻譯，在中國沒有這些法律條文成長的文化土壤，這就宣告了西化法治改革的失敗。
二、中國學(xué)術(shù)的幾個基本特點(diǎn)
1、生成背景不同
翟老師指出西方有個人著述而中國沒有個人著述。中國學(xué)術(shù)出于王官，后來經(jīng)一代代學(xué)者的增益，中國學(xué)術(shù)是層層累積的結(jié)果，《逸周書》和其它諸子百家著作幾乎無不如此。
2、概念體系和學(xué)術(shù)范式不同
翟老師指出西方的學(xué)術(shù)范式受到雅典學(xué)園的影響巨大，西學(xué)注重定義，邏輯推理；中國學(xué)術(shù)則注重整體把握，感知和意悟——常常用比喻的方法表達(dá)深邃的道理。
3、治學(xué)目的不同
西方治學(xué)注重求知；
中國治學(xué)注重求用。
三、中華文明的演進(jìn)
（一）禮；從考古發(fā)掘看，沒有文字時期的古老中國就是禮制文明，《禮記》中的禮實(shí)際上包括了法，是一種貴族的法。后期宗法制消失了，禮制文明也就崩潰了，所謂“禮樂崩壞”。
（二）禮制文明演化為道，法，儒三大主流；道家是治國的內(nèi)術(shù)，法家是治國的外術(shù)。儒家在一個相當(dāng)長的時期內(nèi)對中國社會的影響不是很大，東漢時政府中儒生的比例也是很低的。
（三）漢以后，特別是宋以后，中華文明歸入儒家，這一時期儒家將自己的經(jīng)典《大學(xué)》、《論語》|《中庸》、《孟子》四書放到了中國王官學(xué)五經(jīng)有前面，更推崇四書。
（四）中國學(xué)派+西方學(xué)派=二十一世紀(jì)人類科學(xué)；翟老師預(yù)言21世紀(jì)人類社會科學(xué)發(fā)展的一個重要推動力量就是北京大學(xué)潘維教授所謂的“中國學(xué)派”的崛起。
四、中國的古典哲學(xué)
翟老師講了中國古典哲學(xué)的三個基本范疇：
1、道法：由天道推演人道，將自然的法則運(yùn)用到社會，就要用道法來治理。治理國家不能僅靠言教，而要和身教，法教統(tǒng)一起來治理。
2、名實(shí)：名實(shí)實(shí)際上是講信托責(zé)任，秦漢社會許多“名”后面都有明確的責(zé)任。
3、陰陽：是指主客互系。
五、中國古典經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)
一言以蔽之，中國古典經(jīng)濟(jì)就是政府坐莊操盤的市場經(jīng)濟(jì)。抱括以下三原則：
1、自然原則：自然原則包括按時取物、蓄足功用，節(jié)制資本。按時取物不同于今天的休漁政策，在中國古代，法律規(guī)定哪兩個月能捕魚，而不是哪幾個月不能捕魚；當(dāng)然還包括其他輔助政策，包括市場上不準(zhǔn)出售魚等等，這些全用法律來約束。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把自然排除在它的理論體系之外了，把自然用經(jīng)濟(jì)價值來衡量，其實(shí)自然界里有些東西是不能用金錢來衡量的，例如空氣。
2、均平原則：均平原則不是平均，而是一種動態(tài)的平衡。均平原則包括物價調(diào)節(jié)，平均賦稅，均地分利等等。例如長平倉，它是中國平衡價格的一種經(jīng)濟(jì)制度。
3、儲備原則：包括基本商品（煤、炭、鋼鐵、糧食等）的儲備和商品儲備貨幣的發(fā)行。中國儲備是為了公眾利益的，西方的儲備常常只是簡單的積谷防饑。
六、中國古典政治理論基礎(chǔ)
1、道生法，法生德；中國將大量的政治資源用于言教，而沒有身教，法教，這是沒有作用的。在中國古代的法律中很多規(guī)定都有利于道德建設(shè)。“以法生德”對應(yīng)“以德固法”，《管子》中叫“教訓(xùn)成俗面刑罰省”，這也是陰陽辯證關(guān)系。
2、社會功勛制和全民監(jiān)督；社會功勛制是指按照一個人對社會貢獻(xiàn)的大小來分配資源。這個哲學(xué)基礎(chǔ)叫“惟齊非齊”，就是通過表面上的不平等實(shí)現(xiàn)平等。中國秦漢時期的選舉制度主要是功勛制，從中國出土的西漢政府檔案可以看到中國當(dāng)時政府官員60—70%是靠功勛制選舉的。西方只有部門監(jiān)督，中國的全民監(jiān)督就是人監(jiān)督人，全民監(jiān)督具有連帶責(zé)任。責(zé)任不是自負(fù)的，全民監(jiān)督在金融，經(jīng)濟(jì)，政治中都有重要的作用。
3、平等勞動和自由通婚；平等勞動和自由通婚是中國文明發(fā)展的政治范式。外事中講“武而義”，義是最長遠(yuǎn)的利。
七、中國人的價值理念和生活方式
1、齊生死、等去留；古人把齊生死，等去留看成一種自然的過程。中國的生活方式是以禮為核心的，禮包括禮義和禮節(jié)兩個層次，古代的士階層就是講禮的階層，禮就是精神高貴的象征。
2、內(nèi)靜外敬；這是禮節(jié)的基本規(guī)范，敬就是敬本，所謂禮三本。靜就會更冷靜的認(rèn)識世界，進(jìn)而隨機(jī)因應(yīng)而動。
3、因人情節(jié)人欲；這是禮義的基本原則，也是制禮的原則，人生活既不要縱欲也不要禁欲。
八、大爭時代的大爭之心
1、全球封建時代；現(xiàn)在是大爭的全球封建時代，隨著全球封建時代的到來，世界的競爭會越來越激烈。世界上大國越少，競爭越激烈。
2、行工戰(zhàn)；行工戰(zhàn)包括兩點(diǎn)，一是一切資源歸工戰(zhàn)，另一個是社會上要獎勵工戰(zhàn)之士。秦漢主要是靠這兩點(diǎn)強(qiáng)大起來的。
美國絲綢之路計(jì)劃（Silk Road Strategy，1999）就是對中國的古老戰(zhàn)略空間的侵犯，這個時代我們必須認(rèn)真研究美國的長期戰(zhàn)略意圖——不能老是沉浸在小康之后大同世界的夢想之中?。ㄓ⑤x整理）
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