地緣政治與反帝反霸

　　陽和平同志認為〝地緣政治是帝國主義的分析框架〞，因此在他看來陷入地緣政治的馬克思主義者本質上就是帝國主義者。

　　地緣政治不是誰不喜歡就可以不存在的東西，而是無論誰都必須認真面對的東西。如果無視地緣政治的客觀性，在思想上必然陷入形式主義幻想。

　　這里有必要簡單說明形式主義，否則無法理解地緣政治與反帝反霸的關系。

　　在不以人的意志為轉移的私有財產的運動中，主體和客體相互分離，主觀性和客觀性相互分離，這種相互分離的主體和客體或者相互分離的主觀性和客觀性就是形式主義。黑格爾在不以人的意志為轉移的私有財產的運動中試圖以理性主義解決主體和客體相互分離或者主觀性和客觀性相互分離的形式主義，因此黑格爾的理性主義是同相互分離的主體和客體或者相互分離的主觀性和客觀性毫不相干的抽象的理性主義，而抽象的理性主義就是抽象的形式主義。

　　馬克思將黑格爾的抽象的理性主義揚棄為現實的理性主義，現實的理性主義就是表現人本主義的唯物主義即共產主義。馬克思根據表現人本主義的唯物主義即共產主義認為，現實的人只有在以人的意志為轉移的公有財產的運動中才能真正解決主體和客體相互分離或者主觀性和客觀性相互分離的形式主義，現實的人只有在以人的意志為轉移的公有財產的運動中才能真正成為自在自為的自由人。

　　如果撇開抽象和現實的本質區別，在黑格爾和馬克思那里形式就是思維，內容就是存在。這里我們談論的是思維和存在相互分離的形式主義，即脫離思維的存在對思維而言就是存在的形式，脫離存在的思維對存在而言就是思維的形式。

　　揚棄自我分裂和自我矛盾的形式主義是黑格爾和馬克思共同面對的歷史任務。馬克思通過揚棄黑格爾的抽象的理性主義真正解決了自我分裂和自我矛盾的形式主義，從而在思想上為共產主義開辟了現實的道路。

　　要想研究馬克思將黑格爾的抽象的理性主義揚棄為現實的理性主義的辯證法，就有必要回到馬克思的《黑格爾法哲學批判》。馬克思在《德意志意識形態》闡明自己的唯物主義世界觀在《黑格爾法哲學批判》就已經指明，馬克思在《政治經濟學批判》的序言再一次闡明指導自己從事政治經濟學批判的世界觀就是從《黑格爾法哲學批判》得出的〝總的結果〞。馬克思從《黑格爾法哲學批判》得出的〝總的結果〞就是表現人本主義的唯物主義即共產主義，關于馬克思的人本主義我將在有四十多萬字的《馬克思的人本主義精神》中做詳細而系統地闡述。我的闡述不是那種自說自話的形式主義，而是馬克思在哲學批判和政治經濟學批判敘述的表現人本主義的唯物主義即共產主義。

　　認識自我分裂和自我矛盾的形式主義，把握馬克思敘述的表現人本主義的唯物主義即共產主義，我們就可以談論地緣政治與反帝反霸的關系。地緣政治在思想上就是同主觀性對立的客觀性，反帝反霸在思想上就是克服同主觀性對立的客觀性的自由。

　　〝我們對朝鮮問題置之不理，美帝必然得寸進尺，走日本侵略中國的老路，甚至比日本搞得還兇，它要把三把尖刀插在中國的身上，從朝鮮一把刀插在我國的頭上，從臺灣一把刀插在我國的腰上，從越南一把刀插在我國的腳上。天下有變，它就從三個方面向我們進攻，那我們就被動了。我們抗美援朝就是不許其如意算盤得逞。打得一拳開，免得百拳來。我們抗美援朝，就是保家衛國。〞

　　〝抗美援朝〞就是新中國的共產主義義務，〝保家衛國〞就是新中國的地緣戰略利益。這就是毛主席對新中國面臨的地緣戰略或者地緣政治的分析和判斷。毛主席對地緣政治或者地緣戰略的把握不是帝國主義，而是馬克思主義。

　　抗美援朝是新中國對朝鮮應盡的共產主義義務，這個義務本應由蘇聯來承擔，因為分割朝鮮半島的三八線是由蘇聯和美國劃定的。但是斯大林患有恐美癥，他擔心第三次世界大戰的爆發。蘇聯怕美帝，新中國沒有理由怕美帝，這是由自古以來中國大陸和朝鮮半島的地緣關系所決定的。只要朝鮮半島被列強侵占，新中國就會遭到來自西方資本主義世界的嚴重威脅。中國大陸和朝鮮半島的地緣關系是新中國社會主義革命的現實，因此新中國必須在中國大陸和朝鮮半島的地緣關系中掌握主動權。如果陽和平同志根據〝地緣政治是帝國主義的分析框架〞的理論攻擊新中國的〝抗美援朝保家衛國〞，他的理論就是脫離現實的形式主義，他的馬克思主義則是脫離實際的宗教幻想。

　　現在我們從新中國的東部邊界轉移到西部邊界，轉移到同西部邊界接壤的巴基斯坦。巴基斯坦原本是反華的美帝盟國，但是巴基斯坦在新中國對印度反擊戰中見識到敵國的敵國的力量，巴基斯坦不得不從反華國家變成親華國家，新中國則盡己所能在印巴戰爭中援助巴基斯坦。新中國援助巴基斯坦沒有共產主義義務，只有地緣戰略利益。新中國和巴基斯坦共同面對妄圖繼承英國殖民主義歷史遺產的印度地區霸權主義，反對印度地區霸權主義既是維護巴基斯坦主權的現實，也是維護新中國社會主義革命的現實。特色中國繼承新中國對巴基斯坦的地緣戰略，以先進武器援助巴基斯坦對印度形成巨大壓力。藏南和拉達克問題決定中國和印度必有決戰，藏南和拉達克問題不解決中國和巴基斯坦的地緣戰略聯盟不會結束。即使特色中國收回藏南和拉達克，巴基斯坦依然是特色中國牽制印度的戰略支點。印度是爛泥扶不上墻的散裝國家，即偽裝成國家的部落聯合體，但是印度處處以超級大國自居，印度對中國而言是不穩定的地緣因素。

　　陽和平同志或許根據〝地緣政治是帝國主義的分析框架〞的理論指責我們是帝國主義幫兇。關于特色中國是不是帝國主義國家的問題我們已經談論過多次，這里簡單闡明我們的立場和觀點。一九七九年一月一日中國和美國建立外交關系，一九七九年四月十日美國總統簽署〝與臺灣關系法〞。如果特色當局有正常的主權意識，應當立即斷絕和美國的外交關系。但是特色當局承認〝與臺灣關系法〞，特色當局承認〝與臺灣關系法〞凌駕于中國主權之上。〝與臺灣關系法〞確立中美兩國之間的主奴關系，這種主奴關系在收回臺灣和擺脫美元霸權以前不會結束。我們想對陽和平同志說明的是我們既要收回臺灣，也要收回藏南和拉達克，這與特色中國是不是帝國主義國家沒有關系。如果特色中國不收回臺灣、藏南和拉達克，就由將來的社會主義中國收回。收回臺灣、藏南和拉達克是中華民族大義，中華民族大義對于同情中國革命的美國人而言是狹隘的民族主義。生在新中國長在紅旗下的陽和平同志說過自己既無法融入中國，也無法融入美國，這就使陽和平同志的馬克思主義有可能變成脫離實際的形式主義。

　　我們作為馬克思主義者堅持形式和內容的真正統一，這就要求我們反對資本，反對資本對外擴張。但是我們不反對互通有無的國際貿易，不反對通過國際貿易把世界人民聯系起來。新中國并沒有斷絕同資本主義國家的貿易關系，因為同資本主義國家的貿易關系是新中國社會主義革命和建設的必要條件。如果蘇聯斷絕同資本主義國家的貿易關系，蘇聯不可能建立自己的工業體系。我們支持特色中國在同美帝的科技貿易戰中占領制高點，把特色中國的科技產業鏈全面推向世界之巔。世界領先的科技產業鏈正是將來的社會主義中國無產階級專政的物質基礎，因為無產階級專政僅僅依靠上層建筑的力量是無法持久的。新中國搞社會主義革命之艱難和走資派復辟資本主義之順利，新中國缺乏世界領先的科技產業鏈是重要原因。如果新中國從民國繼承完整的科技產業鏈，走資派復辟資本主義不會那樣順利，勞動群眾不會輕易受〝貧窮不是社會主義〞的騙。為發展科技產業鏈，為保護對外貿易，就必須杜絕〝銀河號事件〞再次發生。為杜絕〝銀河號事件〞再次發生，我們必須用西方海盜民族聽得懂的話和看得懂的事去說和去做。我們樂見特色中國十二艘航母艦隊的出現，我們樂見其中三艘航母艦隊留守東海和南海，三艘航母艦隊巡弋太平洋，三艘航母艦隊巡弋印度洋，三艘航母艦隊巡弋大西洋。

　　陽和平同志或許根據〝地緣政治是帝國主義的分析框架〞的理論指責我們幻想帝國主義美夢。我們希望陽和平同志不要用西方海盜民族的〝帝國主義框架〞來分析中國農耕民族的〝萬里長城〞，希望陽和平同志融入中國分析鄭和下西洋既沒有販賣黑奴也沒有滅絕土著的歷史。

　　陽和平同志對托派深惡痛絕，可是陽和平同志在某些方面就是五十步笑百步的托派，因為托派在思想上就是主觀性和客觀性相互分離的形式主義。形式主義作為抽象的幽靈到處游蕩，它既以反革命的形式出現，也以革命的形式出現。陽和平同志的母親寒春同志和陽和平同志一樣在某些方面具有形式主義傾向，曾經參與過美國軍方曼哈頓計劃的寒春同志不愿意為新中國的國防科技事業做出自己的貢獻。寒春同志為反核武器而反核武器，寒春同志陷入抽象的形式主義。世上沒有抽象的核武器，核武器不是掌握在資產階級手里，就是掌握在無產階級手里，無產階級要想反對資產階級的核武器就必須掌握自己的核武器。西方一些開明的科技工作者就比寒春同志現實，他們通過各種途徑把自己掌握的材料轉移給蘇聯，他們不想讓美國獨占核武器。寒春同志為反核武器而反核武器，這讓她在思想上純而又純，但在現實中脫離了新中國的國防科技事業，而新中國的國防科技事業正是新中國的立國之本。

　　形式主義是很難克服的思想牢籠，因為自我分裂和自我矛盾的私有制社會就是產生形式主義的現實基礎。共產主義者要求消滅私有制社會，但是共產主義者在思想上很難從自我分裂和自我矛盾的私有制社會中解放出來。因此我們看到形形色色的馬克思主義者，我們既看到信仰唯生產力論的馬克思主義者，也看到唯我獨革的馬克思主義者。

　　黑格爾在抽象的范圍內為我們克服了形式主義思想牢籠，馬克思則在現實的范圍內為我們克服了形式主義思想牢籠。馬克思將黑格爾敘述的表現神秘主義的客觀唯心主義顛倒為表現人本主義的唯物主義即共產主義的思想歷程是我們克服形式主義的唯一途徑，也是我們真正理解和把握馬克思主義的唯一途徑。

　　萬里雪飄   二〇二四年十二月二十二日

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