譯/廖鴻飛
假如伊斯蘭教徒感到他們受到一份諷刺周刊報(bào)紙那愚蠢的諷刺畫所威脅的話，他們的信仰是多么脆弱啊!——斯洛文尼亞哲學(xué)家齊澤克如是說。
現(xiàn)在，當(dāng)我們都處于《查理周刊》辦公室的瘋狂殺戮之后的震驚狀態(tài)之中的時(shí)候，是時(shí)候該鼓起勇氣去進(jìn)行思考一下了。當(dāng)然，我們應(yīng)該毫無疑問地譴責(zé)這種殺戮是對(duì)我們自由的攻擊，毫不含糊地譴責(zé)他們(雖然《查理周刊》的風(fēng)格對(duì)穆斯林們極盡挑釁和羞辱)。但是這種普遍一致的同情是不夠的，我們應(yīng)該思考得更遠(yuǎn)。
這種的思考跟廉價(jià)的罪惡相對(duì)化觀點(diǎn)(這是一種咒語：“我們?cè)谖鞣揭苍诘谌澜绺蛇^屠殺這樣的事情，以什么身份去譴責(zé)實(shí)施這場(chǎng)慘烈殺戮的行兇者?”)沒啥相干之處。這種思考更是與很多西方自由左派對(duì)恐伊斯蘭癥(Islamophobia) 的負(fù)疚感的病態(tài)恐懼沒多少關(guān)系。因?yàn)閷?duì)于這些虛偽的左派來說，任何對(duì)伊斯蘭教的批評(píng)都被譴責(zé)為一種西方的恐伊斯蘭癥;薩爾曼·拉什迪(Salman Rushdie)就被譴責(zé)是毫無理由地挑釁伊斯蘭教，因此(至少部分地)對(duì)那個(gè)判處他死刑的裁決負(fù)有責(zé)任，諸如此類。這種立場(chǎng)的后果會(huì)是這樣：西方自由左派越是陷入他們的負(fù)疚感之中，伊斯蘭原教旨主義分子就越是譴責(zé)他們偽善，認(rèn)為他們?cè)噲D去掩飾他們對(duì)伊斯蘭教的憎恨。這種格局(constellation)完美地產(chǎn)生了超我(superego)的悖論：你越是努力去執(zhí)行大他者(the Other)的要求，你就越是覺得負(fù)疚。這看上去就像是：你越是容忍伊斯蘭教，你就越是感覺到有壓力……
這就是為何我認(rèn)為西蒙·約金斯(Simon Jenkin’s)(在1月7日《衛(wèi)報(bào)》上發(fā)表)的呼吁是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，他認(rèn)為我們的任務(wù)是：“不要去過度地作出反應(yīng)，不要去將這種影響過度地公開談?wù)摗?yīng)該將每一個(gè)事件看作是一個(gè)即將會(huì)過去的可怕事件”。對(duì)《查理周刊》對(duì)襲擊不僅僅是一個(gè)“即將會(huì)過去的可怕事件”。它有著明確的宗教和政治指向，它必然是一個(gè)更大的宗教和政治未來格局的一部分。當(dāng)然，如果這種反應(yīng)是屈從于一種盲目的恐伊斯蘭癥的話，我們確實(shí)不應(yīng)該過激地作出反應(yīng)，但是我們應(yīng)該毫不留情地分析這個(gè)格局。
與將恐怖分子妖魔化成英雄式的自殺般的狂熱相比，我們更需要的是揭露這種邪惡的神話。在很久之前，尼采就將西方文明的發(fā)展方向看作是走向末人(the Last Man)這種沒有激情或允諾的可悲的受造物。末人不能去夢(mèng)想，他厭倦生命，他不能去冒險(xiǎn)，只能尋求舒適和安全，他們對(duì)彼此容忍：“此刻或彼刻的一點(diǎn)毒藥：可以制造一個(gè)愉快的夢(mèng)。而這種毒藥，最終可以導(dǎo)向一個(gè)愉快的死亡。他們擁有白天的這點(diǎn)快樂，和夜晚的這點(diǎn)快樂，但他們最終是為了死亡。’我們發(fā)現(xiàn)了幸福’——末人眨著眼說。”
這一寓言有效地展示了規(guī)模宏大的第一次世界大戰(zhàn)和原教旨主義者對(duì)其反應(yīng)之間的分裂，變得越來越走向這樣一種對(duì)立：即引領(lǐng)那充滿了物質(zhì)和文化財(cái)富的滿足的生命與將生命獻(xiàn)給某種超驗(yàn)原因(transcendent Cause)之間的對(duì)立。這種對(duì)立不就是尼采稱之為“消極的”虛無主義與“積極的”虛無主義之間的對(duì)立嗎?身處西方的我們，就是尼采所說的末人，當(dāng)我們沉浸在愚蠢的日常歡樂之中，穆斯林激進(jìn)分子卻勇于為一切而冒險(xiǎn)，甚至參與到能導(dǎo)致他們自毀的斗爭(zhēng)中去。威廉-巴特勒·葉芝(William Butler Yeats)的詩歌《基督重臨》(Second Coming)貌似完美地呈現(xiàn)了我們當(dāng)代的困境：“當(dāng)極惡者激情高漲，至善者也就信心盡失”。這句話非常好地描述了當(dāng)前缺乏血性的自由主義者與滿懷激情的原教旨主義者之間的分野。當(dāng)“極惡者”致力于種族主義、宗教和性別的盲目信仰之時(shí)，“至善者”卻一籌莫展。
然而，原教旨主義恐怖分子真的符合這一描述嗎?他們所缺乏的特征，是非常容易在所有真正的原教旨主義者(從藏傳佛教僧侶(Tibetan Buddhists)到美國(guó)的阿米什宗派(Amish))之間辨認(rèn)出來的東西：真正的原教旨主義者缺少怨恨和妒嫉，對(duì)不信教者的生活方式的深切漠視。如果今天所謂的原教旨主義者真的相信他們找到了步向真理的道路，那么為何他們還會(huì)感受到來自不信教者的威脅，為何他們還嫉妒這些不信教者?當(dāng)一個(gè)藏傳佛教僧侶遇到一個(gè)西方享樂主義者的時(shí)候，他是不大可能進(jìn)行譴責(zé)的。他只是善意地提醒享樂主義者對(duì)幸福的追求是一種自我欺騙。相比真正的原教旨主義者，恐怖主義的原教旨主義者總是深深地受到困擾的、受到迷惑的、和對(duì)不信教者的罪惡的生活著迷的。他們感到，與罪惡的他者作戰(zhàn)，正如與自己的誘惑作戰(zhàn)。
在這里，葉芝的診斷掉進(jìn)了一個(gè)當(dāng)代的困境：恐怖分子的激情強(qiáng)度見證了真正的信心的缺席。
假如伊斯蘭教徒感到他們受到一份諷刺周刊報(bào)紙那愚蠢的諷刺畫所威脅的話，他們的信仰是多么脆弱啊!原教旨主義的恐怖主義并非根植于恐怖主義者對(duì)他們自身優(yōu)越性的信服，和他們勇于保護(hù)他們文化宗教身份免受全球消費(fèi)主義文化的侵蝕的欲望的基礎(chǔ)之上。原教旨主義者的問題，不是所謂他們比我們低劣的問題，而是他們暗地里認(rèn)為自身比我們低劣。這就是為何我們屈尊的政治正確，我們自感并不比他們更加尊貴，反而會(huì)使他們更加憤怒和怨恨的原因。這個(gè)問題，不是文化差異(他們努力去保護(hù)他們的身份認(rèn)同)的問題，而是一個(gè)相反的事實(shí)：原教旨主義者已然跟我們一樣，他們內(nèi)化了我們的標(biāo)準(zhǔn)，并以此來衡量自身。具有悖論的是，原教旨主義者真正缺乏的正是一些關(guān)于他們自身優(yōu)越性的真正的“種族主義的”證詞。
穆斯林原教旨主義的最近變遷確證了瓦爾特 ·本雅明(Walter Benjamin)的早期洞見，他認(rèn)為“每一個(gè)法西斯主義的崛起都見證了革命的失敗”：法西斯主義的崛起正是左派的失敗，但是同時(shí)也證明了這里還有革命的潛能，還有不滿，但是左派卻對(duì)此無能為力。這對(duì)于今天所謂的“伊斯蘭 -法西斯主義”也是如此吧?難道激進(jìn)伊斯蘭教派的崛起，不正是與伊斯蘭國(guó)家世俗左派的消失有關(guān)嗎?回顧2009年春天，塔利班占領(lǐng)了巴基斯坦的斯瓦特(Swat)山谷，《紐約時(shí)報(bào)》報(bào)道說他們發(fā)動(dòng)了“一場(chǎng)在少數(shù)富裕地主與無地的雇農(nóng)之間的階級(jí)暴動(dòng)”。然而，假如“利用”農(nóng)民的困境，塔利班“敲響了很大程度上仍處于封建時(shí)代的巴基斯坦的警鐘”，那么是什么妨礙了巴基斯坦的自由民主派和美國(guó)去“利用”這一困境和幫助無地的雇農(nóng)呢?這一事實(shí)的悲哀之處正是這個(gè)事實(shí)：巴基斯坦的封建力量正是自由民主派的“天然聯(lián)盟者”……
那么自由主義的核心價(jià)值：自由、平等這些東西呢?具有悖論性的是，自由主義自身并不能足夠強(qiáng)大地對(duì)抗原教旨主義者的攻擊。原教旨主義是對(duì)自由主義的真正缺點(diǎn)的反動(dòng)—它當(dāng)然是虛假的、神化的、反動(dòng)的—這就是為何它總是一次次地由自由主義所引發(fā)。即便沒有它，自由主義也會(huì)慢慢地自身難保，唯一能夠拯救自由主義的核心價(jià)值的東西就是一個(gè)嶄新的左派。為了讓這一關(guān)鍵的遺產(chǎn)得以延續(xù)下去，自由主義需要來自激進(jìn)左派兄弟般的扶助。這是唯一能夠擊敗原教旨主義，將其連根拔起的東西。
思考回應(yīng)巴黎的殺戮事件，意味著拋棄普遍自由那沾沾自喜的自我滿足，去接受自由的普遍性與原教旨主義之間的沖突作為一種終極的虛假?zèng)_突，這是彼此相互觸發(fā)和互為前提的兩個(gè)極端之間的惡性循環(huán)。麥克斯·霍克海默(Max Horkheimer)早在20世紀(jì)30年代就已經(jīng)說過法西斯主義與資本主義之間的這個(gè)問題：那些不想對(duì)資本主義提出批判的人，最好對(duì)法西斯主義也保持緘默。這句話也應(yīng)該應(yīng)用到今天的原教旨主義上面來：那些不想對(duì)自由民主提出批判的人，最好對(duì)宗教原教旨主義也保持緘默。
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