2015年1月7日星期三《查理周報(bào)》 [Charlie Hebdo] 巴黎辦公室十人和兩名警察因?yàn)槁嫾页爸S伊斯蘭教而遭受武力報(bào)復(fù)，被兩名恐怖分子槍殺身亡，并引起法國和世界輿論界的強(qiáng)烈而普遍的譴責(zé)。巴黎群眾高呼”我是查理”(Je Suis Charlie)!《查理周報(bào)》將于下周印刷百萬份漫畫發(fā)送給更多的讀者，作為對死者的哀悼和對個人恐怖主義的抗議。
個人恐怖主義，是在沒有社會輿論與政治支持之下個人對抗社會的反社會行為;國家恐怖主義，是國家在沒有世界輿論與政治支持之下，國家對抗世界的反人民行為。前者無時無刻不在全世界范圍內(nèi)此起彼落地進(jìn)行活動;后者以美國借所謂反對恐怖主義為由，大事攻擊或徑直侵略他國(主要是七國：伊拉克，阿富汗，敘利亞，也門，巴基斯坦，索馬里和利比亞)，導(dǎo)致這些國家發(fā)生不能停止的內(nèi)戰(zhàn)，造成數(shù)以百萬計(jì)的平民傷亡、流離失所、失業(yè)、貧困與死亡，而臭名昭著。這些伊斯蘭國家被戰(zhàn)爭絞殺到民不聊生、政治黑暗腐敗、民族瀕臨滅絕、文化和宗教處于找不到出路的無助狀態(tài)。
兩種恐怖主義得到截然不同的輿論回應(yīng)和政治對待。
今天，人們往往指責(zé)個恐行為失去人性而遭受譴責(zé);唯獨(dú)對國恐聽之任之，不置一詞。原因在于前者多半牽涉到宗教意識形態(tài)領(lǐng)域里的斗爭，而后者避免宗教問題，出于所謂國家安全的”純正”理由，于是就堂而皇之、名正言順地進(jìn)行所謂反恐活動。其實(shí)，誠如小布什在2001年9/11個恐襲擊美國后高喊要 “新十字軍東征”亞洲那樣，國恐多少也具有宗教意識形態(tài)斗爭的因素和內(nèi)涵。
自從2007-2009年資本主義制度遭受到1930年代世界經(jīng)濟(jì)大蕭條以來最嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)大衰退，整個資本主義世界陷入自二戰(zhàn)以來最嚴(yán)重的危機(jī)狀態(tài)。長達(dá)70年的所謂繁榮景象，中間雖然磕磕碰碰，經(jīng)濟(jì)循環(huán)和周期不絕于縷，到了現(xiàn)在已經(jīng)走向沒落了。
在這個危機(jī)前景之下，由過去70年搜刮世界各地資源(包括勞動力和污染資源在內(nèi))的投入所制造出來的擴(kuò)大產(chǎn)出已經(jīng)停止惠及中產(chǎn)，更不要說惠及占人口99%以上的大多數(shù)人了。只有占人口0.1-1.0%的極少數(shù)人即資產(chǎn)階級越來越富有，也就越來越掌握占絕對優(yōu)勢的政治、經(jīng)濟(jì)、社會、輿論等權(quán)力，其余的人越來越處于無權(quán)狀態(tài)，從而產(chǎn)生對資產(chǎn)階級的”侵權(quán)”行為進(jìn)行反抗甚至進(jìn)行階級斗爭。其中少數(shù)人就會借助于宗教或其他意識形態(tài)作為斗爭的根據(jù)，鋌而走險(xiǎn)。這就是個恐思想與行動的根本泉源。資產(chǎn)階級為了確保自己的無上的和日益強(qiáng)大的權(quán)力，同樣要實(shí)行國恐來作為自己鎮(zhèn)壓勞動群眾及階級斗爭的工具。首當(dāng)其沖的是個恐。
歐盟國家如法國雖然沒有遭受到9/11那樣規(guī)模的個恐襲擊，但是歐盟主要資產(chǎn)階級專政政權(quán)在大西洋公約組織的旗幟下，早已經(jīng)是美國資產(chǎn)階級專政政權(quán)的國恐幫手。個恐，作為美國國恐的產(chǎn)物，于是成為美歐兩大資本集團(tuán)的打擊對象。國恐統(tǒng)治階級除了使用國家武裝力量攻擊別國，更在國內(nèi)使用警察和法律力量保護(hù)”人民”(其實(shí)主要是他們及其財(cái)產(chǎn))和使用媒體與輿論力量確保自己在政治、意識形態(tài)領(lǐng)域里的優(yōu)勢地位。
他們把言論自由權(quán)利予以絕對化，似乎所有的言論都是神圣不可侵犯的，一如他們的私有財(cái)產(chǎn)那樣。于是在”天經(jīng)地義的”言論和出版自由的維護(hù)下，丑化宗教及其教主得到極大的發(fā)展。這不能不引起人們對絕對權(quán)利的不滿與抗?fàn)帲绕湓谧诮碳みM(jìn)分子中間。
資產(chǎn)階級的言論自由和出版自由來自二百多年前即1789年發(fā)生的法國大革命。那時資產(chǎn)階級還沒有上臺，所以是一個具有虎虎生氣的革命階級。這個有生力量帶領(lǐng)被壓迫階級——工人、無套褲漢、農(nóng)民和城市小資產(chǎn)階級向著他們的共同敵人——封建主義的貴族、王室和天主教僧侶展開了可歌可泣的大革命，奪取了政權(quán)，同時在政治意識形態(tài)戰(zhàn)線上要求自由、平等、博愛，爭取到了言論和出版自由。
但是一旦資產(chǎn)階級上臺并實(shí)行專政，自由、平等、博愛固然搖身一變，成為了歷史陳跡，其思想意識形態(tài)方面的自由承諾也變成了一個階級的自由，絕對不許別個階級，特別是它的對立面被壓迫階級——工人階級，享受除了失業(yè)自由之外的任何其他自由權(quán)利。為了保證這種政治意識形態(tài)方面的壟斷優(yōu)勢，其法律固然以保護(hù)資產(chǎn)階級的私有財(cái)產(chǎn)為目的，其政治也同樣是一個階級獨(dú)裁到底，被壓迫人民根本得不到政治上的保障，更談不到出路，因?yàn)闆]有貫徹他們根本和長遠(yuǎn)利益的政治代表能夠當(dāng)選并在政治上發(fā)揮制衡作用。至于所謂廣大人民群眾的言論出版思想表達(dá)等自由權(quán)利當(dāng)然也就無從談起。這就是為什么人們被這些好聽的名詞所誤導(dǎo)，以至于隨聲附和主流媒體的論調(diào)，并言聽計(jì)從，逆來順受，失去了存疑和反思的基本能力。
西方宗教意識形態(tài)隨著政治經(jīng)濟(jì)社會文化各個戰(zhàn)線上的歷史性勝利而處于優(yōu)勢地位，而目空一切;對于被壓迫人民的宗教意識形態(tài)采取了一貫的新老殖民主義、霸權(quán)主義和帝國主義摧殘與打伐并進(jìn)的斗爭策略和戰(zhàn)略。這種壓迫與反壓迫之間的宗教斗爭勢態(tài)自9/11事件以來越演越烈。
宗教意識形態(tài)是人民群眾在沒有出路的時候的安慰劑和活下去的希望、痛苦的解藥。宗教教主的地位，特別是被壓迫民族的宗教教主的地位是崇高的，不得褻瀆的，這是人們的常識。壓迫民族的宗教本身失去了慰藉作用，只剩下作為習(xí)慣傳統(tǒng)和歷史痕跡的附帶作用，所以可以予以嘲弄而無傷大雅。這就是對待穆罕默德這位先知與耶穌基督之間的極大不同點(diǎn)。
以《查理周報(bào)》為代表的刊物，雖然有不少從民眾角度出發(fā)批判政府、特別是極右翼的內(nèi)容，但此次在政治上之的拙劣表現(xiàn)以至于引來殺身之禍，在于它們習(xí)慣于資產(chǎn)階級專政所給予的種種霸權(quán)主義的特權(quán)和優(yōu)越感，而無視人民群眾長期積累起來的反抗霸權(quán)主義的精神需求和因政治經(jīng)濟(jì)社會文化壓迫所產(chǎn)生的憤怒。
個恐具有悲劇性質(zhì)，正如同國恐具有愚蠢、夸大和作繭自縛的性質(zhì)一樣都是錯誤的。二者只有在正確的、具有理論和實(shí)踐水平的國際主義的階級斗爭政治指導(dǎo)下，才能得以消滅，并從根本上進(jìn)行變革，從而最終解決人類的前途何去何從的重大問題。
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