恐怖主義源于國(guó)際制度的不平等

　　2015年初，恐怖分子襲擊巴黎《查理周刊》雜志社。這是近期繼伊斯蘭國(guó)后又一起跟伊斯蘭教相關(guān)的恐怖案例。恐怖發(fā)生的由頭是《查理周刊》刊登詆毀穆罕默德和伊斯蘭教的漫畫(huà)。法國(guó)對(duì)恐怖主義的直接反應(yīng)則是捍衛(wèi)出版自由。然而，在爭(zhēng)論背后，我們需要反思的是，恐怖主義是如何發(fā)生的，我們又如何克服恐怖對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹挠绊?

　　自“9·11”事件以來(lái)，恐怖主義已經(jīng)被列為全球時(shí)代的一大威脅。而且，在所謂“第四波恐怖主義”的討論中，宗教被視為一個(gè)主要促因。這跟20世紀(jì)70年代以來(lái)全球宗教復(fù)興的背景相關(guān)。伊斯蘭教則在頻繁的媒體曝光效應(yīng)下首當(dāng)其沖地成為被攻擊的目標(biāo)。

　　國(guó)際學(xué)界對(duì)宗教相關(guān)的恐怖主義有很多解釋，例如宗教民族主義對(duì)抗世俗民族主義、全球反叛等。筆者曾指出，此類恐怖主義發(fā)生的一個(gè)宗教基礎(chǔ)在于原教旨主義，包括其克里斯馬領(lǐng)袖、威權(quán)組織、末世論等特征。宗教刺激恐怖主義的發(fā)展，并為其提供組織網(wǎng)絡(luò)和意識(shí)形態(tài)。用諾獎(jiǎng)得主阿瑪?shù)賮?middot;森的話說(shuō)，暴力反映了一種“身份的迷幻”。

　　然而，恐怖主義說(shuō)到底是一種政治行為，其發(fā)生源自背后的社會(huì)機(jī)制和國(guó)際體系。恐怖主義的發(fā)生體現(xiàn)了常規(guī)政治的失效。其產(chǎn)生原因在于全球化和現(xiàn)代化所導(dǎo)致的社會(huì)不平等和國(guó)際制度的不平衡。阿拉伯-伊斯蘭世界很不幸地成為這幾大矛盾交織的焦點(diǎn)。宗教被恐怖主義所利用，也即導(dǎo)致了宗教的異化和極端化。同時(shí)，需要注意的是，恐怖主義在不同的宗教傳統(tǒng)中都有所體現(xiàn)，包括猶太教、基督教、佛教等，而非只跟伊斯蘭教有關(guān)。

　　我們可以將恐怖主義理解為一種全球-后現(xiàn)代語(yǔ)境中的風(fēng)險(xiǎn)。貧窮是挫折和憤怒產(chǎn)生的原因，也為暴力提供人力資源。跨國(guó)通訊和人口流動(dòng)為其提供便利。當(dāng)宣泄成為一種習(xí)慣，并被用作制造社會(huì)效應(yīng)的政治手段，這便演化為一種干擾普通人日常生活的機(jī)制性風(fēng)險(xiǎn)。

　　全球反恐戰(zhàn)爭(zhēng)在阿富汗和伊拉克的失敗，反映了單純軍事手段的無(wú)效。從“阿拉伯之春”到伊斯蘭國(guó)的興起，說(shuō)明民主并不是醫(yī)治一切問(wèn)題的萬(wàn)能藥。恐怖主義從中東蔓延到歐洲，更體現(xiàn)了問(wèn)題的國(guó)際化和復(fù)雜化。恐怖主義仿佛成為全球時(shí)代的一個(gè)夢(mèng)魘。

　　然而，恐怖主義真的是無(wú)可避免的嗎?夢(mèng)魘是一時(shí)難以消除的，風(fēng)險(xiǎn)則可以被有效治理。

　　西方社會(huì)的問(wèn)題在于習(xí)慣性將伊斯蘭教與西方、宗教與世俗主義、宗教保守主義與自由民主等問(wèn)題對(duì)立起來(lái)，并在媒體的效應(yīng)下將問(wèn)題擴(kuò)大化。文明沖突之類的論調(diào)就是如此產(chǎn)生的。在此背景下，哥倫比亞大學(xué)的斯提潘等人則提出“雙重寬容”的問(wèn)題。相對(duì)于流行的文明對(duì)話命題，其更重要含義在于宗教與政治、宗教與世俗主義間的互動(dòng)。

　　有效治理的關(guān)鍵則是具體問(wèn)題具體處理。文化多元主義被視作歐洲的一個(gè)主要傳統(tǒng)。當(dāng)穆斯林作為歐洲社會(huì)最大的少數(shù)派已經(jīng)是事實(shí)，各國(guó)就有必要建立有效的機(jī)制推動(dòng)其與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的融合，移民和警察部門也需要做好相關(guān)的安全保障措施。另外，出版自由作為普世價(jià)值固然要維護(hù)，但也有權(quán)宜行事的維度。特別是面對(duì)伊斯蘭教這樣的敏感問(wèn)題，宗教的神圣性也有必要得到足夠的尊重。

　　在這場(chǎng)恐怖襲擊中，受傷的不只是法國(guó)人，也包括伊斯蘭教。▲(作者是上海大學(xué)歷史系副教授)

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