《中國(guó)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》連載（之三下）

　　二、擺脫世界資本主義世界體系危機(jī)的兩條道路

　　現(xiàn)在來描述資本主義世界體系的危機(jī)，已經(jīng)成為驚世駭俗之論，一定會(huì)有人認(rèn)為是癡人說夢(mèng)。不是嗎?從列寧的“帝國(guó)主義論”提出“帝國(guó)主義是資本主義發(fā)展的最高階段”、帝國(guó)主義是“腐朽的”、“垂死的”資本主義，到斯大林提出的“資本主義總危機(jī)”理論，再到毛澤東關(guān)于“東風(fēng)壓倒西風(fēng)”、“敵人一天天爛下去，我們一天天好起來”，結(jié)果怎么樣，東歐垮了，蘇聯(lián)解體了，中國(guó)改革了。而發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家依舊“發(fā)達(dá)”。其實(shí)，這些都是現(xiàn)象，不是本質(zhì)。1982年筆者曾有興趣討論帝國(guó)主義的“垂死性”問題，提出不能局限于馬克思主義經(jīng)典作家在當(dāng)時(shí)特定歷史條件下提出的個(gè)別論斷，要承認(rèn)當(dāng)代資本主義國(guó)家的國(guó)家壟斷調(diào)節(jié)對(duì)戰(zhàn)后的長(zhǎng)足發(fā)展所起的積極作用，等等，諸如此類。(13)二十五年過去了，斗轉(zhuǎn)星移，物是人非，意識(shí)形態(tài)幾乎翻了個(gè)個(gè)兒。現(xiàn)在有必要從另一個(gè)角度提出問題。任何人都吃五谷雜糧，都有局限性，領(lǐng)袖也不例外。對(duì)以上三位經(jīng)典作家的上述論斷，這里不去討論，只是需要強(qiáng)調(diào)他們的論斷無論有幾分對(duì)錯(cuò)，多少都是有歷史依據(jù)的，不是無的放失。列寧的依據(jù)是壟斷形成和第一次世界大戰(zhàn);斯大林的依據(jù)是三十年代資本主義世界的大危機(jī)和第二次世界大戰(zhàn);毛澤東的依據(jù)是戰(zhàn)后五六十年代伴隨著帝國(guó)主義殖民體系瓦解和社會(huì)主義陣營(yíng)出現(xiàn)而一度形成的世界反帝、反殖和反對(duì)種族歧視的革命斗爭(zhēng)高漲形勢(shì)。這些都是歷史事實(shí)，不是杜撰。上述三位都是當(dāng)代世界公認(rèn)為一流的政治家，對(duì)國(guó)際形勢(shì)都有非凡的洞察力，縱使“智者千慮，必有一失”，這“一失”中就沒有一絲一毫真理的元素?從歷史的大跨度的趨勢(shì)看，從事物的本質(zhì)看，從他們的論斷所依據(jù)的歷史事實(shí)看，上述論斷即便失誤，也不能全盤否定。這是因?yàn)樗麄兊恼摂嗨罁?jù)的那些歷史事實(shí)的背后，確實(shí)是世界資本主義的危機(jī)。

　　普通人是憑感性認(rèn)識(shí)世界和接受真理，遇到復(fù)雜的國(guó)際政治問題不免有糊涂認(rèn)識(shí)，這不難理解。高級(jí)干部和專業(yè)人士，特別是許多高級(jí)專業(yè)人士，既然是“高級(jí)”，就需要比一般人站得高一些，看得深一些，遠(yuǎn)一些。世間的事務(wù)，現(xiàn)象與本質(zhì)相背離，是一種常態(tài);相一致，是一種變態(tài)。這是人們都了解的常識(shí)。國(guó)際政治，大千世界，一方面無論窮富國(guó)家，上至道貌岸然的達(dá)官顯貴，下至姿態(tài)萬千的蕓蕓眾生，其實(shí)每天都需要吃喝拉撒睡，極其世俗;另一方面，國(guó)際風(fēng)云，國(guó)際關(guān)系，波鷸云詭，瞬息萬變，又極其復(fù)雜。惟其世俗，誰(shuí)都能說上幾句，如同看車的老太太都侃股票，特別是京城的出租車司機(jī)，眼觀六路，耳聽八方，侃起天下大事來，一口氣能說上半小時(shí)，儼然專家。又惟其復(fù)雜，國(guó)際政治事實(shí)上成為難以把握的“真經(jīng)”，一種進(jìn)門容易修行難的學(xué)問。特別是現(xiàn)如今，物欲橫流，誘惑特多，作學(xué)問真的很難。在世俗生活中，人心難免勢(shì)利，榮華富貴，人心所向，趨之若騖，雖不能至，也心向往之。說是物是人非，其實(shí)千百年來，世道變化大，人心變化小。全球化條件下也時(shí)興“傍大款”。美國(guó)久居西方世界霸主，又領(lǐng)導(dǎo)全球化，所以“傍”美國(guó)這個(gè)大款成為某種世界性潮流。問題是，學(xué)者一旦傍了大款，拿人家的手短，吃人家的嘴軟，其研究成果的科學(xué)性、可靠性就要打折了。所以現(xiàn)如今，這學(xué)問難作著呢。

　　資本主義世界的政治危機(jī)，始自自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義的崩潰。十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)歷了自由資本主義向壟斷資本主義也就是帝國(guó)主義階段過渡，正是在這個(gè)過渡和危機(jī)中，誕生了社會(huì)主義的蘇維埃俄國(guó)。帝國(guó)主義是資本主義的高級(jí)階段，“高級(jí)”就高級(jí)在它實(shí)際上開始向社會(huì)主義過渡，是社會(huì)主義的歷史入口。發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代社會(huì)保障體系這種社會(huì)主義性質(zhì)的制度正是在這個(gè)時(shí)期開始形成，這不是偶然的歷史巧合，而是一種歷史必然性，是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家向社會(huì)主義演變的表現(xiàn)，只是壟斷資產(chǎn)階級(jí)自己不自覺，而社會(huì)主義者又長(zhǎng)期不作此理解，或者不便于這樣概括罷了。由資本的本性決定，壟斷資產(chǎn)階級(jí)總體上并不愿意接受這種演變，他們時(shí)時(shí)刻刻都沒有忘記自己的利益，而且正是為了維護(hù)自己的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，迫于階級(jí)斗爭(zhēng)的形勢(shì)，不得已作出讓步。這種讓步，客觀上促進(jìn)了人類社會(huì)和歷史進(jìn)步。

　　恩格斯指出：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)個(gè)互相交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果。”(14)在形成歷史的合力中，單個(gè)意志的權(quán)重不同，力的大小和方向不同，社會(huì)發(fā)展和演進(jìn)的道路會(huì)有很大不同。經(jīng)過社會(huì)主義的長(zhǎng)期實(shí)踐，現(xiàn)在人們都接受關(guān)于社會(huì)主義在不同國(guó)家可以有不同道路的觀點(diǎn)。實(shí)際上，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在歷史演變的過程中也形成了兩個(gè)不同的方向和相應(yīng)的兩條道路。順應(yīng)歷史潮流和為大多數(shù)人謀福祉的方向，向社會(huì)主義演進(jìn)，這是進(jìn)步的道路。即使它歷經(jīng)曲折，但注定是最終將取得勝利的道路。西歐在這方面取得了長(zhǎng)足進(jìn)展，而北歐走在歐洲最前列;逆歷史潮流的方向，堅(jiān)持為少數(shù)人的私利而與大多數(shù)人為敵的道路，是反動(dòng)的道路。布什政府正走在這條道路上。這條道路即使得勢(shì)于一時(shí)，但是注定是最終滅亡的道路。在二十世紀(jì)三十年代的資本主義世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)(也是政治危機(jī))中，羅斯福“新政”和希特勒“新秩序”實(shí)際上代表了擺脫危機(jī)的兩種政治選擇。前者主觀上是試圖通過政治妥協(xié)尋求出路，雖然是一種權(quán)宜之計(jì)，但是在客觀上為美國(guó)的肌體注入了社會(huì)主義因素，而且劑量還不小;客觀上也推動(dòng)美國(guó)和西歐國(guó)家向社會(huì)主義演變。后者是試圖通過暴力和種族滅絕強(qiáng)行在德國(guó)和全歐洲推行雅利安人的“新秩序”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全球的“新秩序”。日本的“大東亞共榮圈”也屬于此類。但是，第二次世界大戰(zhàn)粉碎了希特勒的夢(mèng)想，隨著戰(zhàn)后德國(guó)的深刻反省和歐洲福利國(guó)家的實(shí)踐，向社會(huì)主義的繼續(xù)演進(jìn)，在歐洲基本上堵塞了把人類再次推進(jìn)世界大戰(zhàn)深淵的道路。這也是現(xiàn)在老歐洲與美國(guó)霸權(quán)疏離的歷史根源。戰(zhàn)后西歐國(guó)家的政治實(shí)踐表明，他們?cè)谌祟惿鐣?huì)進(jìn)步的一些領(lǐng)域走在了時(shí)代的前列。西歐國(guó)家的經(jīng)濟(jì)沒有走在最前列，落在了美國(guó)后面，這在一定程度上是西歐為維護(hù)社會(huì)政治進(jìn)步(社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式)付出的代價(jià)。

　　由于美國(guó)的霸主地位，七十年代以來美國(guó)從資本向勞動(dòng)讓步的權(quán)宜之計(jì)轉(zhuǎn)向戰(zhàn)略反攻，導(dǎo)致國(guó)際局勢(shì)發(fā)生逆轉(zhuǎn)。美國(guó)反攻的旗幟是新自由主義，其政策方向，在國(guó)內(nèi)是從羅斯福新政倒退;在國(guó)際，在發(fā)達(dá)國(guó)家，是反對(duì)福利國(guó)家的制度和社會(huì)發(fā)展方向;在發(fā)展中國(guó)家，是取消經(jīng)濟(jì)援助，通過推行“華盛頓共識(shí)”繼續(xù)將其推向“全球化陷阱”;對(duì)蘇聯(lián)東歐國(guó)家和中國(guó)，加緊推行和平演變和西化、分化戰(zhàn)略，包括新自由主義和“休克療法”等等。其目的是實(shí)現(xiàn)以“美國(guó)標(biāo)準(zhǔn)”為標(biāo)準(zhǔn)的的全球化。發(fā)生這樣的逆轉(zhuǎn)，其一是由于在整個(gè)二十世紀(jì)，掌握政權(quán)的壟斷資本時(shí)刻沒有忘記自己的利益和野心，他們一直在等待時(shí)機(jī)。時(shí)機(jī)終于被等來了，抓住了。其二，少數(shù)壟斷資本集團(tuán)能夠做到這一點(diǎn)，是他們?cè)诎l(fā)展中國(guó)家?guī)缀醯教幎寄苷业疆?dāng)?shù)氐奶厥饫婕瘓F(tuán)與之勾結(jié)，沆瀣一氣。在許多發(fā)展中國(guó)家，都是家賊引來外鬼，形成國(guó)內(nèi)“鐵三角”與外國(guó)壟斷資本利益集團(tuán)的結(jié)盟。其三，除了他們能夠操縱(不完全是掌握)政權(quán)之外，還由于他們?cè)诤艽蟪潭壬嫌眯伦杂芍髁x操縱了美國(guó)和全球的主流意識(shí)形態(tài)。正因?yàn)樾伦杂芍髁x重要，有關(guān)方面沒有忘記向坐了幾十年冷板凳的新自由主義“先驅(qū)”哈耶克教授送去“遲來的愛”(1974年獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng))。正是哈耶克在三十年代寫了一本攻擊蘇聯(lián)社會(huì)主義的《通往奴役的道路》，可是他們絕沒有想到，在哈耶克的新自由主義指引下，美國(guó)最終走火入魔，正如索羅斯所言，將被帶上一條通往毀滅的道路。這真是歷史絕妙的諷刺。福兮禍所伏。在七十年代這一輪經(jīng)濟(jì)全球化中，西歐國(guó)家付出了經(jīng)濟(jì)落后于美國(guó)的代價(jià)，維持了社會(huì)進(jìn)步;美國(guó)的科技和經(jīng)濟(jì)走在前面，卻為了霸權(quán)正在政治上付出代價(jià)，而且將繼續(xù)付出代價(jià)。蘇聯(lián)解體，美國(guó)成為最大的受益者。但是卻加速了美國(guó)的“瘋狂”和衰落。歐諺說，上帝要讓你滅亡，先讓你瘋狂。 歷史的辯證法真是無情。得耶?失耶?只能“讓歷史來審判”吧。

　　三、“美國(guó)夢(mèng)”與“歐洲夢(mèng)”

　　美國(guó)與歐洲同床異夢(mèng)，基本上是在六十年代以后。同床異夢(mèng)的結(jié)果，導(dǎo)致歐洲與美國(guó)政治上分道揚(yáng)鑣，走上了兩條不同的道路。

　　“美國(guó)夢(mèng)”中國(guó)人比較熟悉，它是指一般說來，在美國(guó)，每個(gè)人都擁有機(jī)遇來追求個(gè)人的成功、財(cái)富和幸福。現(xiàn)在看來，并不完全如此。在美國(guó)社會(huì)中，成功與財(cái)富是一體兩面，一個(gè)人擁有的財(cái)富越多，他的選擇就越多，自由就越多，也就越是成功。所以，美國(guó)夢(mèng)的理論依據(jù)是個(gè)人主義、“經(jīng)濟(jì)人”主義和自由主義，它對(duì)他人的利益和感受可以不管不顧，是典型的自由資本主義時(shí)代的意識(shí)形態(tài)。它的好處是富于進(jìn)取精神和充滿活力;它的負(fù)面作用是到處引起沖突;它的解決辦法就是物競(jìng)天擇，優(yōu)勝劣汰，你死我活。盡管美國(guó)人在他們的“定居者”祖先編織的美麗的夢(mèng)里已經(jīng)奮斗生存了兩個(gè)世紀(jì)，但是他們終于發(fā)現(xiàn)，他們的國(guó)家已經(jīng)變成一個(gè)在世人看來是最自私自利的國(guó)家，它的后果到最后就是導(dǎo)致一種“死亡文化”。2007年7月6 日是美國(guó)獨(dú)立231年紀(jì)念日，今年的獨(dú)立日使美國(guó)人感到格外困惑。在這一天，一個(gè)英國(guó)記者以直率而不乏調(diào)侃的批評(píng)筆調(diào)來祝賀美國(guó)的節(jié)日：“美國(guó)太愛錢了，它崇拜金錢，把市場(chǎng)當(dāng)作上帝。美國(guó)太吝嗇了，它的捐款比例比其它國(guó)家低。美國(guó)很粗俗，是個(gè)暴發(fā)戶。美國(guó)的文化地位低下，卻要推行文化帝國(guó)主義。美國(guó)令人害怕“美國(guó)化”。美國(guó)傲慢無理，用恩賜的態(tài)度對(duì)待來自其它文化的‘小猴子’。美國(guó)太強(qiáng)大了，它的軍事開支超過了世界上其它國(guó)家的總和。

　　美國(guó)是個(gè)偽君子，它把為自身利益發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)粉飾成人道主義干預(yù)，并用刺刀來輸出民主。美國(guó)自相矛盾，它煽動(dòng)一些不民主國(guó)家的‘政權(quán)更迭’，卻為另一些不民主國(guó)家提供武器、援助和貿(mào)易。美國(guó)的外交政策出爾反爾，它摒棄了維系數(shù)十年和平的‘不先進(jìn)攻’原則，用沒有任何國(guó)際法依據(jù)的‘先發(fā)制人’取代了‘威懾’。美國(guó)與以色列走得太近了。美國(guó)抵制多邊決議，喜歡單邊主義和霸權(quán)主義。美國(guó)招致歐洲國(guó)家的嫉妒，導(dǎo)致他們想要建立一個(gè)與之抗衡的勢(shì)力集團(tuán)。美國(guó)撞上了磚墻——中國(guó)的長(zhǎng)城。美國(guó)沒能解決伊斯蘭教難題。美國(guó)甚至不是一個(gè)民主國(guó)家，總統(tǒng)大選中44%的投票率就證明了這一點(diǎn)。

　　對(duì)美國(guó)的指責(zé)無盡無窮。為美國(guó)說話已經(jīng)成為一種眾叛親離。

　　美國(guó)擁有一套杰出的思想體系，但它已經(jīng)忘了那是什么，或是忘了應(yīng)該如何表述。今天的美國(guó)是一個(gè)睡美人。現(xiàn)在是時(shí)候把她叫醒了。”(15)美國(guó)是不是睡美人，中國(guó)人有不同的“審美觀”，姑且不論。但是這段話至少說明老歐洲人早已很反感美國(guó)，以至今天連英國(guó)人也看不下眼了。

　　“歐洲夢(mèng)”是隨著戰(zhàn)后美國(guó)夢(mèng)的退色而由歐洲人逐步作起來的夢(mèng)。歐洲夢(mèng)與美國(guó)夢(mèng)的不同，有明顯的地緣政治因素，但是也反映出不同的思維方式和對(duì)自己認(rèn)同的價(jià)值觀念、政治理想和生存方式的追求。對(duì)于兩者的區(qū)別，美國(guó)的社會(huì)批評(píng)家杰里米·里夫金寫道：“人們可以指出為什么歐洲似乎正在率先進(jìn)入新時(shí)代的許多條原因。但在所有可能的解釋里，有一條最為關(guān)鍵，那就是我們所珍愛的美國(guó)夢(mèng)本身——它一度是世界所欽羨的理想，如今卻導(dǎo)致美國(guó)身陷僵局。美國(guó)夢(mèng)強(qiáng)調(diào)每一個(gè)人都可以通過擁有不受限制的機(jī)遇來追求成功——此詞在美國(guó)方言里基本與‘經(jīng)濟(jì)成功’同義。美國(guó)夢(mèng)過于關(guān)注個(gè)人的物質(zhì)獲取，而很少注目于更廣闊的人類福祉，因此無法適應(yīng)一個(gè)日益風(fēng)險(xiǎn)化、多樣化和相互依賴的世界。它是一個(gè)陳年舊夢(mèng)，浸透著早已萎謝的開拓意識(shí)。而當(dāng)美國(guó)精神正在‘過去’之中疲倦枯萎之時(shí)，一個(gè)嶄新的歐洲夢(mèng)卻正在誕生。這個(gè)夢(mèng)想更好地適應(yīng)著人類旅程的下一階段——它允諾將人性提升為全球意識(shí)，以同一個(gè)日益彼此關(guān)聯(lián)的全球化社會(huì)合拍。

　　歐洲夢(mèng)注重群體關(guān)系而非個(gè)體自治，文化多樣性而非同化為一，生活質(zhì)量而非只是財(cái)富積累，可持續(xù)發(fā)展而非無限制的物質(zhì)增長(zhǎng)，深度游戲(deep play)而非單調(diào)的持續(xù)勞作，普遍人權(quán)及自然界的權(quán)利而非只突出財(cái)產(chǎn)權(quán)，全球合作而非單邊主義的霸權(quán)實(shí)踐。”(16)

　　美國(guó)人民四百年來(不僅是建國(guó)以來兩百年，還要加上“開拓”北美的兩百年)為了實(shí)現(xiàn)美國(guó)夢(mèng)，付出了巨大的努力，也取得了巨大的成功。正因?yàn)槿绱耍绹?guó)夢(mèng)對(duì)于美國(guó)人和世界其它國(guó)家和(地區(qū))的人們?cè)?jīng)有過巨大的吸引力。但是，美國(guó)夢(mèng)終歸是一個(gè)不可持續(xù)的“夢(mèng)”，它大大透支了全球的資源，它的“紅顏”正在無可奈何地老去。美國(guó)夢(mèng)的幾乎所有優(yōu)點(diǎn)正在凸顯其缺點(diǎn)的一面，優(yōu)點(diǎn)永遠(yuǎn)同缺點(diǎn)相聯(lián)系。特別需要指出的是，美國(guó)夢(mèng)在二十世紀(jì)七十年代以后被人為地上升為美國(guó)試圖將全球“化”為泛美利堅(jiān)合眾國(guó)的強(qiáng)權(quán)政治夢(mèng)，變成了以西方基督教文化同化世界的殖民文化夢(mèng)，變成了盎格魯·撒克遜人試圖在所謂“文明的沖突”中發(fā)動(dòng)現(xiàn)代“十字軍東征”，消滅那些實(shí)際上被布什政府內(nèi)外少數(shù)基督教原教旨主義權(quán)勢(shì)人物視為“異教徒”的有關(guān)國(guó)家的種族滅絕夢(mèng)。這樣一來，布什政府實(shí)際上就已經(jīng)把美國(guó)帶上了戰(zhàn)前德國(guó)走過的道路，一條通往毀滅的道路。美國(guó)人民實(shí)際上已經(jīng)成為鷹派的政治賭注和人質(zhì)。普京總統(tǒng)在2007年訪美之前不久將美國(guó)與希特勒德國(guó)相提并論，不是偶然的。

　　值得注意和有趣的是，在杰里米·里夫金看來，歐洲夢(mèng)與中國(guó)的傳統(tǒng)文化有許多相通之處。他不是漢學(xué)家，卻推崇中國(guó)儒家的天人合一、強(qiáng)調(diào)和諧、關(guān)注感情、體諒他人的思想。他說：“長(zhǎng)期以來，中歐之間共享著某種特殊關(guān)系。盡管時(shí)有爭(zhēng)執(zhí)，常常競(jìng)賽、偶爾拌嘴，我們還是可以公平地說，地球這兩個(gè)地區(qū)的人民都向?qū)Ψ降木薮蟪删捅硎玖讼喈?dāng)?shù)膬A慕。思想和發(fā)明在兩者之間自由地流動(dòng)著，過去五百年間尤為鼎盛。”(17)這段話等于承認(rèn)全球化以來中學(xué)西漸的影響，包括利馬竇等人翻譯介紹的儒家經(jīng)典和中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)十八世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)以及對(duì)其現(xiàn)代思想發(fā)展的深遠(yuǎn)影響。里夫金還說：“如今，隨著美國(guó)夢(mèng)開始退色，世界許多其它地區(qū)都把目光投向了歐盟和中國(guó)，以求汲取21世紀(jì)的靈感和引導(dǎo)擁有25個(gè)成員國(guó)、近5億人口的歐盟，挺身成為有史以來首個(gè)跨國(guó)政治空間。而擁有13億人口和非凡經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度的中國(guó)，在全球化世界里不容小覷。在許多方面，這兩大政治經(jīng)濟(jì)超級(jí)強(qiáng)權(quán)的命運(yùn)都會(huì)越來越有賴于他們向?qū)Ψ綄W(xué)習(xí)、締結(jié)起相互友好之緊密紐帶的開放性，這不僅將有助于提高他們的雙邊利益，也將造福于其他各族人民。”(18)

　　盡管歐洲夢(mèng)有很多理想色彩，盡管筆者并不認(rèn)同杰里米·里夫金上述對(duì)中歐歷史關(guān)系“偶爾拌嘴”(太輕浮了)的描述，但是歐洲夢(mèng)確實(shí)代表了當(dāng)代歐洲的主流價(jià)值觀和政治理想，確實(shí)代表了一條與美國(guó)不同的道路。盡管歐洲人的歐洲夢(mèng)不見得情愿戴上社會(huì)主義的帽子，但只是意識(shí)形態(tài)不同，并不影響問題的實(shí)質(zhì)。

　　第三節(jié) 若干理論和戰(zhàn)略思考

　　限于歷史條件，1978年以前我們對(duì)于現(xiàn)代資本主義難以進(jìn)行深入的和實(shí)事求是的研究。改革開放以來到八十年代中后期的十來年，我國(guó)迎來了“科學(xué)的春天”，雖然這期間也有各種干擾，但總的說來哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究包括對(duì)現(xiàn)代資本主義的研究，如同我國(guó)的各項(xiàng)事業(yè)，在黨的解放思想、實(shí)事求是的思想路線指引下，取得了可喜的進(jìn)展。另一方面，西方意識(shí)形態(tài)的涌入和新自由主義的傳播，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，也不可避免地使得盲目崇西方的思潮流行開來。而在1989年的北京政治風(fēng)波以后，特別是東歐劇變和蘇聯(lián)解體以后，在當(dāng)時(shí)特定的歷史條件下，社會(huì)主義成了一個(gè)在理論上“說不清楚”的問題，而對(duì)現(xiàn)代資本主義實(shí)事求是的科學(xué)研究不久就被崇拜的浪潮沖掉了。至于后來馬克思主義被許多人放棄以后，這方面的研究就更是江河日下了。

　　社會(huì)主義其所以一度“說不清楚”，首先在于對(duì)現(xiàn)代資本主義研究不夠，導(dǎo)致對(duì)現(xiàn)代資本主義“說不清楚”。對(duì)現(xiàn)代資本主義認(rèn)識(shí)不夠，看不到現(xiàn)代資本主義被迫向社會(huì)主義演變的歷史進(jìn)步趨勢(shì)，看不到現(xiàn)代資本主義的成就，特別是社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度、國(guó)家干預(yù)、再分配調(diào)節(jié)和社會(huì)保障體系以及福利國(guó)家建設(shè)等等，本質(zhì)上是社會(huì)主義的勝利，單純看作是資本主義制度“自我調(diào)節(jié)”的結(jié)果，從而把這些國(guó)家百年來的社會(huì)歷史的進(jìn)步都記在了在資本主義的帳上。把社會(huì)主義在西方獲得的歷史性成就記在了西方政治帳戶的“資產(chǎn)”和“收益”，而不是記在馬克思或社會(huì)主義的政治帳戶上。與此同時(shí)，相形之下，在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的重大曲折引起西方反社會(huì)主義的喧囂聲中，在國(guó)際和國(guó)內(nèi)的輿論中，在社會(huì)主義被“妖魔化”的同時(shí)，資本主義更是被一些人美化得無以復(fù)加，崇拜得五體投地，這樣就更妨礙了科學(xué)認(rèn)識(shí)。

　　現(xiàn)代資本主義是一個(gè)重大理論問題，實(shí)事求是地搞清楚這個(gè)問題，有利于我們清醒地認(rèn)識(shí)當(dāng)今世界和當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的大勢(shì)，會(huì)使我們?cè)谠S多重大問題上避免陷入盲目性。例如，不理解現(xiàn)代資本主義向社會(huì)主義的演變，就搞不清現(xiàn)實(shí)中資本主義與社會(huì)主義本質(zhì)上的聯(lián)系和區(qū)別，就不知道何以資本主義向社會(huì)主義演變，其客觀條件和理論依據(jù)是什么，當(dāng)代資本主義的發(fā)展態(tài)勢(shì)是什么，時(shí)代提出的任務(wù)是什么，中國(guó)特色的社會(huì)主義究竟是什么?以及為什么“信仰危機(jī)”在理論上是錯(cuò)誤的，在實(shí)踐上是缺乏依據(jù)的?諸如此類，關(guān)系甚大。所以，在當(dāng)前形勢(shì)下，為了堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中國(guó)崛起和中華復(fù)興的偉大歷史任務(wù)，確有必要在理論和實(shí)際結(jié)合的基礎(chǔ)上，先把資本主義說說清楚。說清楚現(xiàn)代資本主義，談何容易?那是一項(xiàng)馬克思主義指導(dǎo)下的巨大的理論工程(不僅僅是馬克思主義的理論工程)，非個(gè)人力量所能及。

　　在當(dāng)代資本主義問題的認(rèn)識(shí)上關(guān)鍵還在于解放思想，要突破兩種教條主義，關(guān)鍵還是要在堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線和堅(jiān)持馬克思主義的道路上，繼續(xù)解放思想。胡錦濤同志在十七大報(bào)告指出：“解放思想是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一大法寶”。(19)法寶還是那個(gè)法寶。但是，現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)解放思想，與改革開放初期相比，無論環(huán)境、條件和內(nèi)容都發(fā)生了很大變化。一個(gè)重大的變化是，一方面，一個(gè)時(shí)期以來，由于“大氣候”的影響、西方意識(shí)形態(tài)的沖擊和我們工作上的原因，馬克思主義在相當(dāng)大程度上被邊緣化了。在相當(dāng)一部分干部和知識(shí)分子中，馬克思主義實(shí)際上被放棄了。另一方面，馬克思主義理論的發(fā)展和中國(guó)化進(jìn)程，跟不上時(shí)代發(fā)展的要求。在這種情況下，我國(guó)發(fā)展和改革的政策在相當(dāng)程度上受到那些與我國(guó)國(guó)情不相適應(yīng)的西方理論和意識(shí)形態(tài)的影響。對(duì)西方理論例如新自由主義經(jīng)濟(jì)理論的崇拜，甚至導(dǎo)致在我國(guó)實(shí)際上一度形成了一種新的教條主義。這是多年來我國(guó)發(fā)展與改革的偉大事業(yè)在取得了舉世矚目的成就同時(shí)，特別是九十年代中期以來各方面的矛盾日益突出和激化，國(guó)內(nèi)外形勢(shì)日益復(fù)雜化的一個(gè)基本的思想理論根源。正如全國(guó)政協(xié)副主席、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)陳奎元同志早在2004年就已經(jīng)指出：“當(dāng)前，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域要反對(duì)兩種迷信、兩種教條主義。”“那種把馬克思主義著作中的一些詞句和個(gè)別結(jié)論當(dāng)作教條的傾向，在黨內(nèi)和社會(huì)變革中的影響日漸式微。”“另一種教條主義，是迷信西方發(fā)達(dá)國(guó)家反映資產(chǎn)階級(jí)主流意識(shí)形態(tài)的思想理論，把西方某些資產(chǎn)階級(jí)學(xué)派的理論甚至把發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的政策主張奉作教條，這種傾向在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)變革中的影響力正在上升。”(20)所以，在當(dāng)前條件下，解放思想實(shí)際上面臨兩個(gè)方面的任務(wù)。一方面，要從對(duì)于西方理論的教條主義的束縛中解放出來，恢復(fù)馬克思主義的指導(dǎo)地位，這是主要方面;另一方面，要繼續(xù)從對(duì)于馬克思主義的教條主義的束縛中解放出來，把堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義推向前進(jìn)，把馬克思主義中國(guó)化推向前進(jìn)。這方面的教條主義雖說總體上已經(jīng)式微，但是隨著近年來對(duì)改革的反思和對(duì)新自由主義的批判，極“左”思潮開始泛起，來自“左”的方面的教條主義有所抬頭。所以真正要在發(fā)展馬克思主義和當(dāng)代科學(xué)社會(huì)主義理論上實(shí)現(xiàn)大的突破，真正做到解放思想、實(shí)事求是，并不是一件容易的事情。更何況由于近年來長(zhǎng)期積累的各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)矛盾激化，國(guó)際環(huán)境也相當(dāng)嚴(yán)峻，思想理論和政策爭(zhēng)論與社會(huì)分化和利益沖突糾纏在一起，實(shí)際上已經(jīng)帶有政治斗爭(zhēng)性質(zhì)，乍看上去涇渭分明，實(shí)際上雙方營(yíng)壘的組成很不簡(jiǎn)單，各種思潮觀點(diǎn)和政治目的魚龍混雜，且往往帶有濃厚的火藥味兒，雙方都有一些惟恐天下不亂者。在這種情況下，客觀冷靜、平心靜氣地進(jìn)行理論探討，也不是一件容易的事。

　　筆者認(rèn)為，在當(dāng)前條件下深入研究當(dāng)代資本主義的歷史演進(jìn)問題，需要解放思想，實(shí)事求是，反對(duì)兩種教條主義。這就要求我們既要堅(jiān)持馬克思主義的研究方法和基本原理，又要突破傳統(tǒng)社會(huì)主義理論的局限。這就需要重新認(rèn)識(shí)百年來發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的歷史進(jìn)程，確立如下幾個(gè)觀點(diǎn)。

　　第一，進(jìn)入二十世紀(jì)以后，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)生了一系列極為深刻的變化，這些變化所反映出來的這些國(guó)家的歷史趨勢(shì)總體上是在向社會(huì)主義過渡。這是當(dāng)代發(fā)達(dá)國(guó)家歷史演進(jìn)的一個(gè)基本趨勢(shì)。建立社會(huì)保障、羅斯福新政、福利國(guó)家政策等等，這些壟斷資本政府迫于階級(jí)斗爭(zhēng)形勢(shì)不得不采取的向勞動(dòng)作出政治讓步的政策，客觀上成為階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家向社會(huì)主義過渡的路標(biāo)。現(xiàn)代資本主義國(guó)家向社會(huì)主義過渡的根本原因，是二十世紀(jì)蓬勃興起的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)從根本上改變了世界范圍內(nèi)勞動(dòng)與資本之間的政治政治力量對(duì)比，從而引起這些國(guó)家內(nèi)部社會(huì)基本矛盾和生產(chǎn)關(guān)系的變化。

　　第二，帝國(guó)主義是資本主義的高級(jí)階段，也是社會(huì)主義的入口。進(jìn)入社會(huì)主義的入口，必然伴隨著壟斷資產(chǎn)階級(jí)激烈的反抗所引發(fā)的嚴(yán)重政治斗爭(zhēng)，他們?yōu)榱吮Ｗ∽约旱恼?quán)和政治利益，被迫讓出經(jīng)濟(jì)利益，但是他們時(shí)刻沒有忘記從全世界勞動(dòng)人民手中奪回自己失去的利益。這使得發(fā)達(dá)國(guó)家向社會(huì)主義的過渡總體上成為一個(gè)很不穩(wěn)定的隨時(shí)可能發(fā)生倒退的過程。在歷史的關(guān)鍵時(shí)刻，壟斷資產(chǎn)階級(jí)政府的政治選擇具有關(guān)鍵性作用(例如三十年代的羅斯福新政拯救了資本主義)，特別是壟斷資本大國(guó)政府的選擇具有某種決定性作用。隨著二十世紀(jì)七十年代以后，東西方的政治平衡開始傾斜，勞動(dòng)與資本之間的戰(zhàn)略均勢(shì)遭到破壞，這是二十世紀(jì)又一個(gè)歷史關(guān)鍵時(shí)刻，美國(guó)連同英國(guó)為了“一己之私”，帶頭開了歷史倒車。這也是完全合乎政治邏輯的。但是開歷史倒車的人一定會(huì)得到歷史的懲罰和“報(bào)應(yīng)”，一定沒有好下場(chǎng)，這也是符合政治邏輯的。美英的政治家多是基督徒，應(yīng)當(dāng)知道“人在做，天在看”的道理，如果對(duì)上帝的感受不管不顧，只能證明其宗教的虛偽。美英兩國(guó)聯(lián)袂上演的這一輪新自由主義全球化，為全世界社會(huì)主義者和所有愛好和平、追求人類進(jìn)步的人們上了極為生動(dòng)也極為深刻的一堂國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課。在這一輪世界范圍內(nèi)資本向勞動(dòng)的反撲過程中，蘇聯(lián)解體從根本上改變了世界政治力量對(duì)比，勞動(dòng)對(duì)資本的地位在一些國(guó)家倒退了許多年。世界歷史的倒退使得社會(huì)主義中國(guó)面臨著某種類似當(dāng)年蘇維埃俄國(guó)的國(guó)際環(huán)境。這也表明人類從資本主義向社會(huì)主義過渡是多么艱難、復(fù)雜、曲折和充滿風(fēng)險(xiǎn)的歷史過程。但是歷史沒有終結(jié)，蘇聯(lián)解體、美英得勢(shì)都是“歷史范疇”，人類向社會(huì)主義演進(jìn)的總趨勢(shì)如同中國(guó)崛起和中華復(fù)興，乃是大勢(shì)所趨，不會(huì)改變。資本主義已經(jīng)有五百多年甚至更長(zhǎng)的歷史，在進(jìn)入社會(huì)主義的入口處發(fā)生倒退。從大歷史的角度看，列寧關(guān)于帝國(guó)主義是“垂死的”資本主義的論斷，不僅沒有過時(shí)，相反卻閃耀出思想的光輝。這樣講，雖然已經(jīng)超出列寧關(guān)于帝國(guó)主義“垂死性”論斷的原意，但是不影響我們從中得到新的歷史的啟示。相形之下，社會(huì)主義實(shí)踐不到一百年，正是青少年時(shí)期。有道是年輕人犯錯(cuò)誤，上帝都原諒。所以，如果真正是歷史唯物主義者，一定會(huì)坦然面對(duì)歷史的曲折滄桑，一定會(huì)對(duì)自己的信念和對(duì)我們的民族、國(guó)家乃至人類的前途充滿信心。

　　第三，美國(guó)和西歐國(guó)家，有其共同利益，又有很大區(qū)別。二次大戰(zhàn)以后，美國(guó)與西歐越來越同床異夢(mèng)，七十年代以后美國(guó)和西歐實(shí)際上已經(jīng)分道揚(yáng)鑣，代表了發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)演變的不同方向。美國(guó)在鋌而走險(xiǎn)，歐洲不愿意把自己栓在美國(guó)的戰(zhàn)車上，美國(guó)與歐洲貌合神離，已經(jīng)從暗斗發(fā)展到明爭(zhēng)，前法國(guó)總統(tǒng)希拉克甚至多次公開表示對(duì)美國(guó)的失望與寄希望于擁有偉大的東方古老文明和政治智慧的中國(guó)。正視這些事實(shí)，有重要意義。

　　所以，無視發(fā)達(dá)國(guó)家的歷史演進(jìn)和戰(zhàn)后歐洲國(guó)家的深刻變化，把發(fā)達(dá)國(guó)家看成是鐵板一塊，這種陳舊的理論觀點(diǎn)早已經(jīng)落后于當(dāng)代實(shí)踐，不僅無法指導(dǎo)我們新時(shí)期的事業(yè)，搞得不好，還會(huì)添亂。

　　社會(huì)主義與資本主義的歷史較量，是一盤沒有下完的棋，人類和中國(guó)都面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)。對(duì)此我們要有清醒的頭腦和足夠的準(zhǔn)備。對(duì)于美國(guó)來說，二十一世紀(jì)必須解決中國(guó)問題，是十分明確的戰(zhàn)略。對(duì)于二十一世紀(jì)國(guó)際形勢(shì)發(fā)展的預(yù)見，關(guān)系到中國(guó)的前途命運(yùn)，這是一個(gè)需要深入研究，不斷跟蹤才能作出判斷的大問題。在全球化中發(fā)達(dá)國(guó)家相對(duì)比較主動(dòng)，占盡先機(jī)，除了別的原因之外，在國(guó)際問題研究上舍得下力，是一個(gè)重要原因。

　　世界政治總的走向，世界多極化的格局必將形成，世界經(jīng)濟(jì)政治新秩序?qū)⒃谛碌恼纹胶饣A(chǔ)上重新建立，人類爭(zhēng)取和平、發(fā)展、公正、進(jìn)步的潮流不可阻擋，。從長(zhǎng)期看，社會(huì)主義仍然是歷史發(fā)展的大趨勢(shì)。就今后一個(gè)時(shí)期的發(fā)展趨勢(shì)來看，世界市場(chǎng)和全球化發(fā)展以及由此帶來的國(guó)際剩余價(jià)值的轉(zhuǎn)移，使得發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家內(nèi)部的基本矛盾大大緩解的局面，自從七十年代以來美英新自由主義的倒行逆施，已經(jīng)明顯惡化。從現(xiàn)實(shí)情況看，由于在當(dāng)代條件下世界市場(chǎng)的空間還相當(dāng)大。也就是從理論上說，總體上現(xiàn)代資本主義國(guó)家通過國(guó)家壟斷調(diào)節(jié)生產(chǎn)關(guān)系來緩和國(guó)內(nèi)矛盾的空間也還不小。但是也要看實(shí)踐上如何發(fā)展。以美國(guó)為例，如果國(guó)家機(jī)器繼續(xù)被少數(shù)特殊利益集團(tuán)挾持而窮兵黷武，其政治后果必然是災(zāi)難性的。隨著內(nèi)外矛盾的進(jìn)一步激化，美國(guó)的相對(duì)衰落不可避免地將會(huì)繼續(xù)發(fā)展。這在相當(dāng)大程度上取決于美圓的地位，那是美國(guó)的命門。從理論上說美國(guó)和蘇聯(lián)一樣，看起來是龐然大物，可是美國(guó)是“人”不是神，如果美圓的金融危機(jī)鬧起來，也會(huì)致命。所以美國(guó)一定會(huì)向國(guó)際社會(huì)轉(zhuǎn)嫁得很遠(yuǎn)，相信美國(guó)有這個(gè)危機(jī)。況且，國(guó)際和國(guó)內(nèi)的斗爭(zhēng)形勢(shì)發(fā)展未必會(huì)允許其走政治智慧。二十一世紀(jì)初的國(guó)際形勢(shì)，充滿風(fēng)險(xiǎn)、危機(jī)和變數(shù)，變數(shù)也是機(jī)遇。千帆競(jìng)發(fā)，如同九級(jí)浪里航船，就看各國(guó)如何掌舵了。至于國(guó)際形勢(shì)發(fā)展會(huì)不會(huì)引起世界范圍內(nèi)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐和馬克思主義的復(fù)興，這是美國(guó)人也在思考的問題。威廉·格雷德先生寫道：“由于新興的工業(yè)經(jīng)濟(jì)碰上類似的階級(jí)斗爭(zhēng)從而引發(fā)了相同的階級(jí)劃分，富有的資本主義國(guó)家又重新陷入資本主義本身的弱點(diǎn)中。將來最大的社會(huì)問題就是，資本主義是進(jìn)行改革從而避免過去的那種限制人類發(fā)展、階級(jí)壓迫的模式呢，還是可悲地簡(jiǎn)單重復(fù)馬克思所指出的充滿矛盾和斗爭(zhēng)的社會(huì)?全球工業(yè)化革命，正如19世紀(jì)的工業(yè)革命一樣，以其驚人高效的發(fā)明，使階級(jí)問題進(jìn)一步尖銳化。因?yàn)樾碌馁Y本組織結(jié)構(gòu)用技術(shù)來代替人類勞動(dòng)，使少數(shù)人力能生產(chǎn)更多的產(chǎn)品。因此打破了社會(huì)的平衡，使資本家更有利可圖。一方面因?yàn)橘Y本家可以在勞動(dòng)力方面節(jié)省投資而獲得更多的利潤(rùn)，另一方面由于對(duì)勞動(dòng)力需求的降低使得很多人失業(yè)沒有工資，這樣就成倍加重了社會(huì)福利負(fù)擔(dān)。因此階級(jí)斗爭(zhēng)在許多地方重新上演，只不過再也無法指責(zé)馬克思主義了。”(21)今天，對(duì)于帝國(guó)主義時(shí)代的世界政治走向，仍然可以從二十世紀(jì)最偉大的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家列寧晚年的思考中得到歷史的啟示：“整個(gè)地說來，只有根據(jù)地球上絕大多數(shù)的人終于由資本主義本身訓(xùn)練和培養(yǎng)起來進(jìn)行斗爭(zhēng)這一點(diǎn)，才能預(yù)見到斗爭(zhēng)的結(jié)局。”(22)一百多年來，發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)從自由資本主義和壟斷資本主義本身得到“訓(xùn)練和培養(yǎng)”，歐洲發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)在向社會(huì)主義過渡;拉美國(guó)家、東南亞國(guó)家、非洲國(guó)家更不必說從資本主義全球化和新近的金融危機(jī)中得到長(zhǎng)期的“訓(xùn)練和培養(yǎng)”;阿拉伯國(guó)家更是資本主義全球化的受害者;東歐國(guó)家已經(jīng)吞下了資本主義全球化的苦果;俄羅斯則經(jīng)歷了新自由主義和“休克療法”的殘酷“訓(xùn)練和培養(yǎng)”，欲回到前社會(huì)主義蘇聯(lián)而不能;中國(guó)也在九十年代受到很好的“訓(xùn)練和培養(yǎng)”;全世界都受到了九十年代以來美國(guó)推行霸權(quán)主義全球化的“訓(xùn)練和培養(yǎng)”;可以說，為了拯救自己，也為了拯救人類自身，全球范圍的抵制霸權(quán)主義和“各種形式的恐怖主義”的氣候正在形成。

　　注釋：

　　① 斯大林的“資本主義總危機(jī)”正是對(duì)這段歷史的理論概括，縱使其理論不完善，并不等于沒有歷史依據(jù)。后來斯大林連同他的“總危機(jī)”理論一起被“妖魔化”，好象二十世紀(jì)三十年代的大危機(jī)不存在似的。

　　② 俄國(guó)“十月革命”和內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期的“紅色恐怖”，包括槍斃沙皇尼古拉二世全家的行動(dòng)，不但沉重打擊了俄國(guó)資產(chǎn)階級(jí)，也給予西方壟斷資產(chǎn)階級(jí)以極為強(qiáng)烈的震撼。這都是西方和平演變的政治背景和動(dòng)因。二十世紀(jì)九十年代以后葉利欽重新厚葬了這個(gè)歷史上被稱為“血腥的尼古拉”，這就不僅否定了“十月革命”，連資產(chǎn)階級(jí)的“二月革命”和1905年的革命也否定了。這個(gè)事件被扯上俄國(guó)宗教問題，其實(shí)只是政治掩護(hù)。雖然這是葉利欽在政治上向美國(guó)投懷送抱，但是等于推翻了一百年的俄國(guó)歷史，好象歷史上“流血的星期日”(1905年)和尼古拉的暴政不存在似的。對(duì)于中國(guó)人來說，攫取中東鐵路的筑路權(quán)(1894)、強(qiáng)占旅順、大連(1898)、參加八國(guó)聯(lián)軍逞兇最烈(1900)、在中國(guó)領(lǐng)土上進(jìn)行“日俄戰(zhàn)爭(zhēng)”等等罪行都是這個(gè)尼古拉干的，所以他死有余辜。至于槍殺他全家連同孩子確實(shí)過分，但這事發(fā)生在1918年7月16日，當(dāng)時(shí)帝國(guó)主義國(guó)家的武裝干涉已經(jīng)發(fā)生，是在“一切為了前線”的戰(zhàn)爭(zhēng)條件下發(fā)生的。所以也是西方國(guó)家索命，不獨(dú)是階級(jí)斗爭(zhēng)的結(jié)果。而且，歷史證明，階級(jí)斗爭(zhēng)一斗起來，你死我活，哪里顧得許多?正如電影《列寧在一九一八》中列寧的一句臺(tái)詞所說：“正如兩個(gè)人打架，你能說哪一拳正確，哪一拳不正確?”這樣講，絕不是回護(hù)過激行為，而是針對(duì)那種離開具體的政治歷史條件，甚至離開起碼的民族立場(chǎng)，用抽象的所謂道德標(biāo)準(zhǔn)輕率、隨意地臧否歷史事件和人物的傾向，而這恰恰是一個(gè)時(shí)期以來西方勢(shì)力在發(fā)展中國(guó)家和轉(zhuǎn)型國(guó)家推動(dòng)的一種值得警惕的，以損害國(guó)家民族利益為目的的學(xué)術(shù)研究?jī)A向和思潮。

　　③《馬克思恩格斯全集》第23卷，第831-832頁(yè)，人民出版社1972年版。

　　④(美)威廉·格雷德：《資本主義全球化的瘋狂邏輯》，中譯本，第453頁(yè)，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2003年版。

　　⑤同④，第452-453頁(yè)。

　　⑥ 同④，第453頁(yè)。

　　⑦ 謝韜：《民主社會(huì)主義模式與中國(guó)前途》，《炎黃春秋》2007年第2期。

　　⑧ 轉(zhuǎn)引自卞洪登：《資本運(yùn)營(yíng)方略》，第227頁(yè)，改革出版社1997年版。

　　⑨ 劉福垣：《社會(huì)保障主義宣言》第251-252頁(yè)，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2006年版。

　　⑩《論語(yǔ)• 里仁篇》。

　　⑾《馬克思恩格斯選集》第2卷第32頁(yè)，人民出版社1995年版。

　　（12）參見俄羅斯外交防御委員會(huì)主席謝爾蓋·卡拉加諾夫答記者問。（俄）《生意人報(bào)》2007年8月13日。

　　(13)參見鄭彪：《也談“按照列寧的原意認(rèn)識(shí)帝國(guó)主義的‘垂死性’”》，《世界經(jīng)濟(jì)與政治》1982年第10期。

　　(14)《馬克思恩格斯選集》第4卷，第697頁(yè)，人民出版社1975年版。

　　(15)(英)莫里斯·薩奇：《醒醒吧，睡美人美利堅(jiān)》，《金融時(shí)報(bào)》2007年7月4日。

　　(16)(美)杰里米·里夫金：《歐洲夢(mèng)》前言，中譯本，重慶出版社2006年版。

　　(17)同上。

　　(18)同上。

　　(19)胡錦濤同志在中國(guó)共產(chǎn)黨十七大上的報(bào)告，2007年10月25日《人民日?qǐng)?bào)》。

　　(20)陳奎元：《繁榮發(fā)展中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)》，2004年4月20日《人民日?qǐng)?bào)》。

　　(21)同④，第526-527頁(yè)，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2003年版。

　　(22)《列寧選集》第4卷，第710頁(yè)，人民出版社1960年版。

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