古巴的社會(huì)主義與人

　　背景

　　這是一封寫給卡洛斯•吉哈諾(Carlos Quijano)的信。他是烏拉圭周刊Marcha的編輯。該刊于1965年3月12日，以“來(lái)自阿爾及爾，為Marcha所作：今天的古巴革命”為題發(fā)表了本文，其中添加了編輯的注釋：“切•格瓦拉從阿爾及爾給Marcha發(fā)來(lái)此信。文章非常重要，特別是作為古巴革命的主要參與者，如何理解古巴革命的目標(biāo)。文章旨在引發(fā)討論，同時(shí)，為當(dāng)前社會(huì)主義思想基礎(chǔ)提供一個(gè)新的角度。”1965年11月5日，本文再版，標(biāo)題為“獨(dú)家：來(lái)自切•格瓦拉的特別筆記”。一份備忘錄解釋道，Marcha的阿根廷讀者未能讀到第一版，因?yàn)榈谝淮纬霭婺且黄陔s志在布宜諾斯艾利斯遭禁。

　　寫作時(shí),格瓦拉正在進(jìn)行為期三個(gè)月的海外旅行——期間，他在聯(lián)合國(guó)大會(huì)上發(fā)表演講，然后對(duì)一些非洲國(guó)家進(jìn)行訪問(wèn)。

　　小標(biāo)題來(lái)自古巴原版，由出版者添加。

　　文中粗體字為本刊所加。

　　古巴的社會(huì)主義與人

　　(1965年3月)

　　文/Che Guevara 譯/瑪萬(wàn)

　　親愛(ài)的同志：

　　盡管推遲了，我還是在非洲之行中記下了這些筆記，[1]希望以這種方式履行我的承諾。那么，我接下來(lái)要談?wù)剺?biāo)題所示內(nèi)容。我想，烏拉圭的讀者們可能會(huì)感興趣的。

　　在針對(duì)社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)爭(zhēng)中，資本主義代言人常常掛在嘴邊的話是，社會(huì)主義或者建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期(我們現(xiàn)在所處的階段)的一個(gè)特點(diǎn)就是，為了國(guó)家而抹殺個(gè)人。我打算不單從理論上反駁這一論點(diǎn)，而是要站在古巴已有事實(shí)的基礎(chǔ)上(來(lái)駁斥)，同時(shí)加入關(guān)于普遍本質(zhì)的闡釋。首先，讓我大體描述一下我們?cè)趭Z取政權(quán)前后的革命斗爭(zhēng)史。

　　眾所周知，革命斗爭(zhēng)開(kāi)始的確切日期是1953年7月26日。至1959年1月達(dá)到高潮。當(dāng)天早晨，菲德?tīng)?middot;卡斯特羅領(lǐng)導(dǎo)的小組襲擊了奧里恩特(Oriente)省的蒙卡達(dá)(Moncada)營(yíng)地。襲擊失敗了;失敗進(jìn)而變成一場(chǎng)災(zāi)難;幸存者入獄，獲特赦重得自由后，他們又開(kāi)始革命斗爭(zhēng)。這一過(guò)程只是社會(huì)主義的萌芽，個(gè)人是基本因素。我們信任于他——擁有名姓的某個(gè)個(gè)體——任務(wù)的成敗依靠這個(gè)人的行動(dòng)能力。接著是游擊戰(zhàn)時(shí)期。這是在兩種氛圍下發(fā)展的：人民仍在沉睡，需要?jiǎng)訂T起來(lái);作為先鋒的游擊隊(duì)，是驅(qū)動(dòng)人民的馬達(dá)，革命意識(shí)和軍事積極性的發(fā)電機(jī)。這支先鋒是催化劑，是創(chuàng)造勝利的必要個(gè)體條件。

　　在此，在思維的無(wú)產(chǎn)階級(jí)化框架內(nèi)，在這場(chǎng)習(xí)慣和思想革命的框架內(nèi)，個(gè)體還是基本因素。每一位達(dá)到革命武裝高級(jí)職位的馬埃斯特臘山戰(zhàn)士，他∕她都有出色的行為記錄。他們以此而獲得某個(gè)職位。

　　英雄式的第一階段

　　這是英雄式的第一時(shí)期。戰(zhàn)士們競(jìng)相承擔(dān)最繁重、最危險(xiǎn)的任務(wù)，沒(méi)有什么比完成任務(wù)更讓他們感到滿足。在我們的革命教育工作中，經(jīng)常回到這種有教育意義的話題。從戰(zhàn)士們的態(tài)度上，可以一瞥未來(lái)的新人。[2]

　　在我們的歷史中，對(duì)革命事業(yè)的絕對(duì)奉獻(xiàn)時(shí)有發(fā)生。(1962年)10月(導(dǎo)彈)危機(jī)中，(1963年10月)弗洛拉(Flora)颶風(fēng)時(shí)，我們親見(jiàn)了杰出的英勇行為和全體人民所作的犧牲。[3]從意識(shí)形態(tài)角度找出使這種英雄態(tài)度在日常生活中長(zhǎng)存的方法，是我們的基本任務(wù)之一。

　　1959年1月，革命政府建立，各種不可靠(treacherous)的資產(chǎn)階級(jí)都參與進(jìn)來(lái)。反叛部隊(duì)的出現(xiàn)是捍衛(wèi)政權(quán)斗爭(zhēng)的根本原因。嚴(yán)重的矛盾立刻發(fā)展起來(lái)。起初，在1959年2月，菲德?tīng)?middot;卡斯特羅取代前總理?yè)?dān)任政府領(lǐng)袖后，問(wèn)題解決了。同年7月，總統(tǒng)烏魯西亞(Urrutia)迫于人民壓力而辭職，這一問(wèn)題空前嚴(yán)重。[4]

　　在古巴革命史上，此刻出現(xiàn)了一個(gè)角色，特征鮮明，有條不紊(systematically)地再次出現(xiàn)：人民。這種多層面的存在不是像(資產(chǎn)階級(jí))所宣稱的那樣，是某種同質(zhì)化的(執(zhí)政體制將其改造為那種同質(zhì)物)成分的總和，像羊群一樣行動(dòng)。是的，人民毫不猶豫地跟隨領(lǐng)袖，主要是菲德?tīng)?middot;卡斯特羅。但他之所以贏得這樣的信賴，確是因?yàn)樗呀?jīng)完全解釋了人民的訴求與渴望的含義，他為實(shí)現(xiàn)自己的承諾而真誠(chéng)地努力。

　　群眾的參與

　　群眾參與了土地改革，參與了管理國(guó)有企業(yè)的困難任務(wù);[5]群眾英勇地經(jīng)歷了豬灣事件;[6]在抗擊中情局武裝的各種強(qiáng)盜組織中變得堅(jiān)強(qiáng);在十月危機(jī)中，度過(guò)了現(xiàn)代最重要的危機(jī)之一;今天，群眾仍繼續(xù)為建設(shè)社會(huì)主義而努力。

　　表面看來(lái)，那些主張個(gè)人從屬于國(guó)家的人可能是正確的。群眾以空前的熱情和紀(jì)律執(zhí)行政府下達(dá)的任務(wù)，不管是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，還是在文化、國(guó)防、體育等領(lǐng)域?；顒?dòng)通常是菲德?tīng)?，或者其他革命領(lǐng)袖發(fā)起，解釋給人民，讓任務(wù)變成他們自己的。有時(shí)候，黨和政府把地方經(jīng)驗(yàn)普及開(kāi)來(lái)，也遵從同樣的程序。

　　然而，國(guó)家有時(shí)候也犯錯(cuò)誤。錯(cuò)誤發(fā)生時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)集體熱情下降——因?yàn)闃?gòu)成群眾的元素?zé)崆榻档?。工作陷于麻木狀態(tài)，直至降低到微乎其微的程度。這時(shí)就需要校正了。1962年3月就是如此，這是由阿尼巴爾·埃斯卡蘭蒂(Anibal Escalante)強(qiáng)加給黨的宗派思想造成的。[7]顯然，這種機(jī)制不足以確保合理政策的連續(xù)。需要與人民建立更廣泛的聯(lián)系，我們必須在未來(lái)加以改善。在中央政府制定的政策中，我們現(xiàn)在運(yùn)用幾近直覺(jué)的方法，去試探對(duì)我們面臨的重大問(wèn)題的普遍反映。

　　在這方面，菲德?tīng)柺谴髱?。只有親眼所見(jiàn)，才能領(lǐng)會(huì)他特有的將自己與人民融為一體的方式。在群眾大會(huì)上，你看到的就像是兩個(gè)音叉，通過(guò)震動(dòng)來(lái)互動(dòng)，生成新的旋律。菲德?tīng)柡腿罕娫谌找骖l繁的對(duì)話中，開(kāi)始一起震動(dòng)，達(dá)到高潮，然后在“我們奮斗!”、“勝利!”的高呼中結(jié)束。沒(méi)有這種革命經(jīng)歷的人，很難理解這種個(gè)人與群眾之間息息相通的辯證統(tǒng)一，雙方相互關(guān)聯(lián)，群眾作為一個(gè)個(gè)體的集合，與其領(lǐng)袖互動(dòng)。

　　這種模式的某些現(xiàn)象在資本主義社會(huì)中也能看到，比如當(dāng)政治家顯示出調(diào)動(dòng)民意的能力時(shí)。但那不是真正的社會(huì)運(yùn)動(dòng)——如果是，稱他們?yōu)橘Y本家就不準(zhǔn)確了——它的出現(xiàn)只是受個(gè)體激發(fā);或者說(shuō)，直到資本主義社會(huì)的冷酷終結(jié)了人民的幻想，才可稱為真正的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

　　無(wú)形的資本主義規(guī)則

　　在資本主義社會(huì)中，個(gè)人受制于無(wú)情的規(guī)則的程度通常超乎想象。被疏離的人類標(biāo)本整體被一條看不見(jiàn)的紐帶——價(jià)值規(guī)律系在社會(huì)上。[8]這一規(guī)則作用于個(gè)人生活的方方面面，塑造生活的路徑和命運(yùn)。資本主義規(guī)則對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)是隱蔽的、無(wú)形的，在人們未察覺(jué)的情況下起作用。個(gè)體只看見(jiàn)前方似乎無(wú)垠的廣闊地平線。資本主義宣傳者就是這么描繪的，他們聲稱要從洛克菲勒[9]的榜樣——不管是真是假——中習(xí)得個(gè)人成功的教訓(xùn)。(然而)出現(xiàn)一個(gè)洛克菲勒所需的貧困和苦難的量，積聚這么巨大財(cái)富所需的極度邪惡與墮落，卻不在畫面之內(nèi)，人民的力量并不總能清晰地揭露這一點(diǎn)。(這里應(yīng)該討論一下，資本主義國(guó)家的工人如何為了一定程度上共謀剝削而依附國(guó)家，而逐漸喪失其工人階級(jí)的國(guó)際主義精神，它又如何同時(shí)削弱了資本主義國(guó)家群眾的斗志，但這不在本文的論題之內(nèi))

　　不管怎樣，通往成功的道路被描繪成危險(xiǎn)叢生——這些危險(xiǎn)，個(gè)體似乎可以通過(guò)品質(zhì)、才能加以克服，從而實(shí)現(xiàn)目標(biāo)?；貓?bào)就在遠(yuǎn)處;道路是孤單的。而且，這是狼之間的競(jìng)賽。個(gè)體的成功只建立在他人的失敗之上。

　　個(gè)人和社會(huì)主義

　　接下來(lái)，我要嘗試定義個(gè)體。他是全新而動(dòng)人的社會(huì)主義建設(shè)劇本中的演員，有著雙重的屬性，既是獨(dú)特的個(gè)體，又是社會(huì)的分子。

　　我想，就從認(rèn)識(shí)個(gè)體品質(zhì)的不完整(假設(shè)每個(gè)人是個(gè)未完成的產(chǎn)品)開(kāi)始吧。在個(gè)體意識(shí)中，過(guò)去的痕跡被帶入現(xiàn)在，必然要通過(guò)不斷的勞動(dòng)來(lái)加以消除。[10]過(guò)程是雙面的。一方面，社會(huì)通過(guò)直接和間接的教育來(lái)發(fā)揮作用;另一方面，個(gè)體進(jìn)行自覺(jué)的自我教育。形成中的新社會(huì)必須與過(guò)去展開(kāi)激烈的競(jìng)爭(zhēng)。這個(gè)過(guò)去不僅使自己在個(gè)體意識(shí)中被感知——孤立個(gè)體的系統(tǒng)教育殘余仍很有分量，同時(shí)還通過(guò)這一過(guò)渡時(shí)期的特有特征——此時(shí)的商品關(guān)系仍然存在——被感知。商品是資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)細(xì)胞。只要它還存在，就仍能在生產(chǎn)組織并最終在意識(shí)中感受到其產(chǎn)生的影響。

　　馬克思將過(guò)渡時(shí)期描述為資本主義體系被自身矛盾所毀滅產(chǎn)生的不穩(wěn)定的轉(zhuǎn)化結(jié)果。然而在歷史現(xiàn)實(shí)中，我們看到，一些國(guó)家是資本主義之樹要首先剝離的柔弱枝干——列寧預(yù)見(jiàn)到的一種現(xiàn)象。

　　在這些國(guó)家中，資本主義已經(jīng)得到了充足的發(fā)展，人們總能感受到它的影響。但并非資本主義的內(nèi)部矛盾導(dǎo)致其窮途末路，引起體系的爆炸。擺脫國(guó)外壓迫者的解放斗爭(zhēng);戰(zhàn)爭(zhēng)等客觀事件造成的窮困，特權(quán)階層將這一結(jié)果壓在被剝削者的脊背上;旨在推翻新殖民政權(quán)的解放運(yùn)動(dòng);……這些都是引起爆炸的常見(jiàn)因素。自覺(jué)行動(dòng)完成其余部分。這些國(guó)家還未對(duì)社會(huì)勞動(dòng)力進(jìn)行完善教育，簡(jiǎn)單的占有過(guò)程中，財(cái)富是群眾遙不可及的。發(fā)育不良和通常的資本抽逃，使迅速轉(zhuǎn)變不可能沒(méi)有犧牲。[11]在建設(shè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)方面，還有很長(zhǎng)的路要走，追隨物質(zhì)利益的慣性，以此作為杠桿加速發(fā)展，這種誘惑非常巨大。

　　有一種只見(jiàn)樹木不見(jiàn)森林的危險(xiǎn)?；孟朐谫Y本主義(以商品作為經(jīng)濟(jì)細(xì)胞，以收益和個(gè)人物質(zhì)利益為杠桿等)留給我們的鈍器的幫助下，來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，這只能走進(jìn)死胡同。穿過(guò)許多十字路口，經(jīng)歷長(zhǎng)途跋涉，你停在那里：此時(shí)很難辨清你究竟在哪里拐錯(cuò)了彎。同時(shí)，已有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)逐漸削弱了發(fā)展意識(shí)。建設(shè)共產(chǎn)主義，必然要擁有新的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)塑造新的個(gè)人。

　　新的自覺(jué)

　　所以，選擇正確方式激發(fā)群眾熱情非常重要。基本上，正確方式應(yīng)當(dāng)以道德為其特征，但也不應(yīng)忽視合理運(yùn)用物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)——特別是在某個(gè)社會(huì)階段。[12]

　　正如我所說(shuō)過(guò)的，在巨大的危險(xiǎn)面前，利用道德激勵(lì)動(dòng)員有力的熱情很容易，但保持這種熱情需要發(fā)展自覺(jué)性，需要新的價(jià)值尺度。社會(huì)整體必須轉(zhuǎn)換成一所大學(xué)校。

　　這種現(xiàn)象大致類似資本主義自覺(jué)性形成的初期過(guò)程。資本主義利用武力，但也教育體系中的人民。利用委托人實(shí)施直接的宣傳，通過(guò)某些理論(神圣起源或自然法則原理)來(lái)解釋階級(jí)社會(huì)的必然性。這欺騙了群眾，使他們認(rèn)為自己所受壓迫是不可抗?fàn)幍摹?/p>

　　接下來(lái)是改善的希望——對(duì)此，資本主義與早期的等級(jí)制不同，后者是沒(méi)有出口的。對(duì)于一些人來(lái)說(shuō)，等級(jí)制的原則仍然有效：順從者在死后得到回報(bào)，享受極樂(lè)世界，依照古老的信仰，善有善報(bào)。對(duì)另外一些人則有創(chuàng)新：階級(jí)劃分由命運(yùn)決定，但個(gè)人可以通過(guò)工作、發(fā)明精神等跳出自己的階級(jí)。這一過(guò)程，這種獨(dú)立奮斗的神話，深藏著虛偽，是自私自利的范例，謊言成了真理。

　　而我們的直接教育需要更重大的意義。[13]解釋要因真實(shí)而令人信服;無(wú)需遁詞。通過(guò)國(guó)家教育組織來(lái)完成綜合的、技術(shù)的、意識(shí)形態(tài)的教育，比如教育部、黨的信息機(jī)構(gòu)等。讓教育在群眾中生根，可以預(yù)見(jiàn)，新的勞動(dòng)態(tài)度將會(huì)成為一種習(xí)慣。群眾將其變?yōu)樽陨砹?xí)慣，并影響那些尚未實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)的人。這是一種間接教育群眾的形式，和有組織的直接教育一樣有力。

　　自覺(jué)自學(xué)的過(guò)程

　　這一過(guò)程是自覺(jué)的。個(gè)體不斷感到新社會(huì)力量的影響，認(rèn)識(shí)到他們并不完全符合其標(biāo)準(zhǔn)。在間接教育的壓力之下，他們?cè)噲D調(diào)整自己到一種感覺(jué)良好的狀態(tài)，未能達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)是由于過(guò)去缺乏自身發(fā)展。他們教育自己。

　　在建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期，我們看到，嶄新的人類誕生了。這一形象尚未完成——永遠(yuǎn)也不會(huì)，因?yàn)檫@一過(guò)程和新經(jīng)濟(jì)模式的發(fā)展相伴，共同前進(jìn)。

　　除了那些缺乏教育而走上滿足個(gè)人野心的孤獨(dú)之路的人外，還有些人，即便在這種統(tǒng)一前進(jìn)的新情境中，仍傾向于與群眾分離。而重要的是，個(gè)體每一天都感到更自覺(jué)地需要融入社會(huì)，同時(shí)，也更自覺(jué)意識(shí)到他們作為社會(huì)引擎的意義。

　　他們不再全然孤單地行走在通往遙遠(yuǎn)成功的迷茫之路上。他們跟隨黨——由先進(jìn)工人、先進(jìn)個(gè)體組成的先鋒，這些先鋒與群眾一起前進(jìn)，親密交流。[14]先鋒放眼未來(lái)及未來(lái)的回報(bào)，但這種回報(bào)不是個(gè)人回報(bào)。獎(jiǎng)品是一個(gè)新社會(huì)——其中的個(gè)體將擁有不同特征的共產(chǎn)主義人類社會(huì)。

　　道路是漫長(zhǎng)而曲折的。有時(shí)我們會(huì)迷路，必須折回。有時(shí)我們走得太快，和群眾分開(kāi)了。有時(shí)我們走得太慢，都能感到接踵而至的人們的急切呼吸。在我們的革命熱情中，我們努力加速前進(jìn)，做好開(kāi)路工作。但我們知道，我們必須從群眾中吸取養(yǎng)分;只有我們起到榜樣作用時(shí)，他們才會(huì)前進(jìn)得更快。

　　道德激勵(lì)很重要，實(shí)際上仍要將激勵(lì)分為兩大類(當(dāng)然不包括少數(shù)因?yàn)檫@樣那樣的原因不參加社會(huì)主義建設(shè)的人)，這說(shuō)明相對(duì)缺乏發(fā)展的社會(huì)自覺(jué)。先鋒群體在意識(shí)形態(tài)上比群眾更先進(jìn);后者理解新價(jià)值，但不夠充分。而前者已發(fā)生了質(zhì)變，作為前鋒，他們能夠做出犧牲，后者只看到部分圖景，需要受到激勵(lì)和一定強(qiáng)度的壓力。這種無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政不僅針對(duì)被戰(zhàn)勝的階級(jí)，也針對(duì)獲勝階級(jí)的一些個(gè)體。

　　這一切意味著，完滿成功需要一系列的機(jī)制和革命制度(Institutions)。[15]伴隨奔向未來(lái)的群眾形象的是制度化的概念，協(xié)調(diào)的渠道、步驟、抑制和激勵(lì)機(jī)制促進(jìn)前進(jìn)，促進(jìn)自然選擇那些必然進(jìn)入先鋒的人，報(bào)酬那些履行職責(zé)的人，懲罰那些破壞社會(huì)建設(shè)的人。

　　革命的制度化

　　革命的制度化還未實(shí)現(xiàn)。我們?cè)趯ふ业男轮贫龋軐?shí)現(xiàn)政府和社群的整體完全一致，適合社會(huì)主義建設(shè)特殊條件，無(wú)論如何要避免把陳腐的資產(chǎn)階級(jí)民主形式(比如議院)移植到我們的社會(huì)。

　　一些旨在逐步將革命制度化的實(shí)驗(yàn)已在進(jìn)行，并不倉(cāng)促。我們所關(guān)切的是最重要的制動(dòng)器，不要讓任何制度的確立將我們與群眾、個(gè)體分離，使我們忽略了根本的也是最重要的革命希望：見(jiàn)證人類從異化(alienation)中解放出來(lái)。

　　盡管缺乏制度——這需要逐步克服。但由于群眾是自覺(jué)個(gè)體的集合，為同一事業(yè)奮斗，他們現(xiàn)在正創(chuàng)造著歷史。社會(huì)主義中的個(gè)體，看起來(lái)整齊劃一，卻更加完整。盡管缺乏完美的機(jī)制，但自我表達(dá)和將自己融于社會(huì)有機(jī)體的機(jī)會(huì)永遠(yuǎn)是更大的。

　　仍有必要在所有的管理和生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中，深化個(gè)體和集體的自覺(jué)參與，將之與技術(shù)和意識(shí)形態(tài)教育的需要結(jié)合起來(lái)。這樣，個(gè)體才會(huì)認(rèn)識(shí)到，這些過(guò)程是唇齒相依的，進(jìn)步是同步的。通過(guò)這種方式，作為社會(huì)存在，個(gè)體將實(shí)現(xiàn)完全自覺(jué)，相當(dāng)于異化鏈被打破，完全領(lǐng)悟了人。這可以具體地被解釋為，通過(guò)解放勞動(dòng)力，通過(guò)文化和藝術(shù)表達(dá)個(gè)體的狀況，重新贏得個(gè)體的真實(shí)天性。

　　工作的新身份

　　為了發(fā)展新文化，工作需要獲得一種新身份。[16]作為商品的人類消失了，就位的體系為完成個(gè)體的社會(huì)職責(zé)確立了配額。生產(chǎn)資料屬于社會(huì)，機(jī)器只是履行職責(zé)的管道。人開(kāi)始變得自由，工作不再是為滿足肉體需要。個(gè)體開(kāi)始從工作中看到自己，通過(guò)創(chuàng)造出的物品、完成的工作來(lái)理解他們作為人的全部意義。工作成為一種自我表達(dá)，奉獻(xiàn)于表現(xiàn)自己的人生、履行社會(huì)責(zé)任;而不必再是將個(gè)體的一部分拋棄，以勞動(dòng)力形式販賣。

　　我們盡一切可能使工作成為一種社會(huì)責(zé)任，一方面將它與技術(shù)發(fā)展相聯(lián)系，以便為更大的自由創(chuàng)造條件，另一方面與馬克思主義所欣賞的義務(wù)勞動(dòng)相聯(lián)系，個(gè)體真正成為完整的人，不再為了基本物質(zhì)需要而將自己賣作商品，被迫工作。當(dāng)然，即便是義務(wù)勞動(dòng)，仍有強(qiáng)制性的一面。我們還缺乏把所有的強(qiáng)制都轉(zhuǎn)化為社會(huì)性格的條件反射，在許多情況下，環(huán)境壓力之下仍有強(qiáng)迫。(菲德?tīng)柗Q之為道德強(qiáng)迫。)個(gè)體的工作態(tài)度仍需要經(jīng)歷全面的精神重生，從直接的社會(huì)環(huán)境壓力中解放出來(lái)，與新的習(xí)慣建立關(guān)聯(lián)。那將是共產(chǎn)主義。自覺(jué)性方面的改變不是自動(dòng)發(fā)生的，就像經(jīng)濟(jì)的改變一樣。變化是緩慢的，沒(méi)有節(jié)奏的;有些時(shí)期加速，有些時(shí)期減緩，甚至倒退。

　　此外，如我前面所指出的，我們必須考慮到，我們不是在應(yīng)對(duì)純粹的過(guò)渡期(如馬克思在他的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的設(shè)想)，而是一種他未曾預(yù)見(jiàn)的新階段：過(guò)渡到共產(chǎn)主義的初始階段，或者社會(huì)主義建設(shè)的初始階段。這種過(guò)渡發(fā)生在暴力階級(jí)斗爭(zhēng)中，含有資本主義的因素，導(dǎo)致對(duì)其實(shí)質(zhì)的完整理解不清晰。[17]

　　如果我們循規(guī)蹈矩、墨守成規(guī)，就阻礙了馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，阻礙了過(guò)渡時(shí)期(這一時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)還未發(fā)展)的系統(tǒng)療法，我們必須承認(rèn)，我們?nèi)栽隈唏僦?，在詳?xì)闡述更大范圍的經(jīng)濟(jì)政治理論之前，有必要全力調(diào)查這一時(shí)期所有主要特性。

　　無(wú)疑，最終的理論要強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義建設(shè)的兩個(gè)支柱：新人類的教育和技術(shù)的發(fā)展。這兩方面還有許多事情要做，但將技術(shù)作為基石的觀念沒(méi)有理由被推遲，因?yàn)檫@不存在盲目前行的問(wèn)題，可以沿著世界先進(jìn)國(guó)家已經(jīng)開(kāi)始的漫長(zhǎng)道路走。所以，菲德?tīng)枅?jiān)定不移地要求，要對(duì)我們的人民特別是對(duì)其先鋒加強(qiáng)科技培訓(xùn)。

　　個(gè)人主義

　　在不發(fā)生生產(chǎn)活動(dòng)的思想領(lǐng)域，很容易區(qū)分物質(zhì)和精神需要。長(zhǎng)期以來(lái)，個(gè)體努力通過(guò)文化藝術(shù)將自身從異化中解放出來(lái)。一個(gè)人每天有8小時(shí)或超過(guò)8小時(shí)的時(shí)間是死亡的，此時(shí)的他∕她只是個(gè)商品;個(gè)體在他們的精神創(chuàng)造中重又復(fù)生。但這種藥方也帶著同樣的病菌：孤單個(gè)體尋求與世界相適應(yīng)的細(xì)菌。個(gè)體的個(gè)性受到環(huán)境壓迫，個(gè)體要進(jìn)行保護(hù)，個(gè)體仍懷著純潔的希望，對(duì)美學(xué)思想有反應(yīng)。這只是試圖逃避。價(jià)值規(guī)律不再是簡(jiǎn)單的生產(chǎn)關(guān)系的反映;壟斷資產(chǎn)階級(jí)——甚至只運(yùn)用純粹的經(jīng)驗(yàn)方法——用復(fù)雜的腳手架拱圍著這一規(guī)律，把它變作溫順的奴仆。上層建筑利用了一種藝術(shù)，從事這種藝術(shù)的藝術(shù)家們必須接受教育。反抗被機(jī)器減弱，只有杰出的天才才可能創(chuàng)造自己的工作。其余的人成為羞答答的雇工，或者被壓榨。

　　藝術(shù)實(shí)驗(yàn)學(xué)校的發(fā)明，據(jù)說(shuō)是闡釋自由;但這種“實(shí)驗(yàn)”是有限度的、不能感知的，直到發(fā)生沖突，即，直到個(gè)體異化真正產(chǎn)生問(wèn)題。無(wú)意義的憤怒或粗俗的娛樂(lè)因此成了緩解人們焦慮的便利的安全閥。利用藝術(shù)作為抗議武器的試圖遭到反對(duì)。

　　那些遵守游戲規(guī)則的人獲得各種榮譽(yù)——就像猴子跳了轉(zhuǎn)圈圈舞后會(huì)得到獎(jiǎng)賞。條件是，不要試圖逃出無(wú)形的籠子。

　　藝術(shù)實(shí)驗(yàn)的新生機(jī)

　　革命取得政權(quán)后，那些已經(jīng)完全被舊制度體制化了的人就會(huì)逃亡。

　　其余的人——不管他們是不是革命者——都將發(fā)現(xiàn)一條新的道路。藝術(shù)探索經(jīng)歷新的生機(jī)。然而，道路多少已經(jīng)在那兒，逃避現(xiàn)實(shí)的觀念藏在“自由”這個(gè)詞后面。甚至經(jīng)?？梢栽诟锩咧虚g看到這種態(tài)度，反映了他們的資產(chǎn)階級(jí)唯心主義的意識(shí)。

　　經(jīng)歷了同樣過(guò)程的國(guó)家，曾嘗試用夸張的教條主義手段，來(lái)打擊這種傾向。大眾文化實(shí)際上變成了禁忌，藝術(shù)理想的最高境界被宣布為：機(jī)械而精確地反映大自然。這后來(lái)被用來(lái)證明他們所希望展示的社會(huì)面貌：理想的社會(huì)，沒(méi)有沖突，也沒(méi)有矛盾。

　　社會(huì)主義很年輕，會(huì)犯錯(cuò)誤。我們革命者常缺乏知識(shí)和知性的大無(wú)畏精神，以滿足運(yùn)用與傳統(tǒng)迥然的方法來(lái)發(fā)展新人類的任務(wù);傳統(tǒng)方法因受到創(chuàng)造它們的社會(huì)的影響而遭損害。(又一次提出形式和內(nèi)容的關(guān)系這一主題。)迷茫彌漫四處，物質(zhì)建設(shè)問(wèn)題吞沒(méi)了我們。缺乏具有偉大革命威信的權(quán)威藝術(shù)家。黨員必須承擔(dān)這個(gè)任務(wù)，探索實(shí)現(xiàn)教育人民這一主要目標(biāo)。

　　當(dāng)時(shí)的追求是簡(jiǎn)化了的，人人都懂，官員都懂。真正的藝術(shù)實(shí)驗(yàn)結(jié)束，大眾文化問(wèn)題變成消化吸收社會(huì)主義的現(xiàn)在和已經(jīng)死亡(因此是不危險(xiǎn)的)的過(guò)去。因此，社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義(Socialist realism)脫胎于上個(gè)世紀(jì)藝術(shù)的基礎(chǔ)上。[18]而19世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)藝術(shù)也有階級(jí)性，相比頹廢的20世紀(jì)藝術(shù)，可能是更純粹的資本主義。20世紀(jì)的藝術(shù)揭示了被異化個(gè)體的痛苦。在文化領(lǐng)域，資本主義已經(jīng)窮途末路，只留下尸臭——今日藝術(shù)的頹廢。

　　但為什么要試圖在僵化的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義形式中尋找唯一有效的藥方呢?我們不能把“自由”與社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義對(duì)立起來(lái)——因?yàn)榍罢呱形凑Q生，也不會(huì)誕生，除非新社會(huì)得到完全的發(fā)展。我們絕不能不惜一切代價(jià)把現(xiàn)實(shí)主義推上教皇的寶座，譴責(zé)19世紀(jì)上半葉以來(lái)的所有藝術(shù)，那樣我們就會(huì)犯普魯東主義錯(cuò)誤，回到過(guò)去，給大眾的藝術(shù)表現(xiàn)力穿上緊身衣，這群新生的人們正在塑造自己。要發(fā)展意識(shí)形態(tài)—文化機(jī)制，允許自由探索，也允許薅鋤在國(guó)家資助的沃壤中極易繁殖的野草。

　　在我們國(guó)家里，推崇現(xiàn)實(shí)主義的錯(cuò)誤尚未出現(xiàn)，相反的情況卻出現(xiàn)了。因?yàn)檫€沒(méi)理解新個(gè)體的創(chuàng)作需求，新人類們既不代表19世紀(jì)的思想，也不代表我們這個(gè)頹廢、病態(tài)的世紀(jì)的思想。

　　我們必須要?jiǎng)?chuàng)造21世紀(jì)的人類，盡管這仍只是個(gè)主觀愿望，尚未成體系。這的確是我們學(xué)習(xí)和工作的基本目標(biāo)之一。當(dāng)我們就此在理論層面取得了堅(jiān)實(shí)的成功時(shí)，或者反之，我們通過(guò)堅(jiān)實(shí)的調(diào)查得出了具有普遍性的理論結(jié)果——我們就為馬列主義、為人類的進(jìn)步事業(yè)做出了有價(jià)值的貢獻(xiàn)。

　　反對(duì)19世紀(jì)人，使我們重新陷入20世紀(jì)的頹廢。這不是什么嚴(yán)重錯(cuò)誤，但我們必須克服它，以免為修正主義打開(kāi)大門。廣大群眾在繼續(xù)發(fā)展。社會(huì)中的新思想正在成為良好的要素。社會(huì)所有成員全面發(fā)展所需的可能材料，使得這一任務(wù)愈加富有成效?，F(xiàn)在是奮斗的時(shí)代。未來(lái)是我們的。

　　嶄新的革命一代

　　總之，我們的許多藝術(shù)家和知識(shí)分子的錯(cuò)誤在于他們的“原罪”：他們不是真正的革命者。我們可以努力嫁接榆樹，讓它結(jié)出梨子，但同時(shí)我們必須種梨樹。新一代即將到來(lái)，他們沒(méi)有原罪。偉大藝術(shù)家的出現(xiàn)將大大增加，拓寬文化領(lǐng)域、豐富表達(dá)方式。

　　我們的任務(wù)是，要防止這一代被沖突撕裂、墮落、敗壞新一代。我們絕不制造官方思想的忠實(shí)奴仆，也不制造靠消耗國(guó)家為生——實(shí)踐帶引號(hào)的自由——的“獎(jiǎng)學(xué)金生”。改革者(Revolutionaries)將到來(lái)，他們用人民的真實(shí)嗓門，唱著新人類之歌。這個(gè)過(guò)程需要時(shí)間。在我們的社會(huì)中，青年和黨起著重要作用。[19]特別是前者，他們是一塊可塑的泥土，新人將由此而生，毫無(wú)舊的瑕疵。依我們的希望來(lái)對(duì)待年輕人。他們的教育將一天天更加完善，從一開(kāi)始我們就不忽視將他們與工作相結(jié)合。我們的獎(jiǎng)學(xué)金生在假期或?qū)W習(xí)過(guò)程中做體力勞動(dòng)。工作有時(shí)是一種獎(jiǎng)勵(lì)，有時(shí)是一種教育，但永遠(yuǎn)不是懲罰。新一代正在誕生。黨是個(gè)先鋒組織，由最優(yōu)秀的工人構(gòu)成，由他們的工友推舉為黨員。黨是少數(shù)，但因?yàn)楦刹康乃刭|(zhì)，很有威信。我們希望黨成為擴(kuò)大的政黨，但只有在群眾達(dá)到先鋒水平時(shí)、當(dāng)他們受到共產(chǎn)主義教育時(shí)，才能得以實(shí)現(xiàn)。我們不斷地向著這種教育努力。黨是鮮活的榜樣;黨的干部知道辛勤工作和奉獻(xiàn)。他們通過(guò)行動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)群眾完成革命任務(wù)——迎著建設(shè)困難、階級(jí)敵人、舊疾、帝國(guó)主義，進(jìn)行長(zhǎng)期的艱苦奮斗。

　　個(gè)人的角色

　　現(xiàn)在，我需要解釋一下個(gè)人扮演的角色，作為個(gè)體的男男女女領(lǐng)導(dǎo)著群眾，創(chuàng)造著歷史。這是我們的經(jīng)驗(yàn)，不是處方。

　　起初的階段，菲德?tīng)柾苿?dòng)著革命，也是革命的領(lǐng)袖。[20]他總是定下革命基調(diào)。還有一個(gè)良好的革命者團(tuán)隊(duì)作為中央領(lǐng)導(dǎo)集體，沿著同一條路發(fā)展。還有因信任而追隨領(lǐng)袖的偉大群眾。群眾相信這些領(lǐng)袖，因?yàn)楹笳咧廊绾卧忈屗麄兊南Ｍ?/p>

　　不是一個(gè)人有多少公斤肉吃，不是一個(gè)人一年可以去海濱度假勝地多少次，不是一個(gè)人能用現(xiàn)在的工資買回多少外國(guó)的好東西，而是讓個(gè)體感到更加完整，擁有更多的精神財(cái)富、更多的責(zé)任。

　　在我們國(guó)家，人民知道，他們正生活其中的光輝時(shí)代是一種犧牲。他們熟悉犧牲。人們首先從馬埃斯特臘山和其它他們戰(zhàn)斗過(guò)的地方懂得了犧牲。接著，每個(gè)古巴人都知道了。古巴是美洲的先鋒，因?yàn)槠湎蠕h地位，為了向拉美群眾展示通向徹底自由的道路，所以必須奉獻(xiàn)犧牲。在國(guó)內(nèi)，領(lǐng)袖要履行自己的先鋒職責(zé)。一定要真誠(chéng)地告訴大家，在真正的革命中，要付出他∕她的一切，不求任何物質(zhì)回報(bào)，革命先鋒的任務(wù)既高尚又痛苦。

　　熱愛(ài)人類

　　冒著被嘲笑的風(fēng)險(xiǎn)，我要說(shuō)，真正的革命是由偉大的愛(ài)引導(dǎo)的。——缺乏這種品質(zhì)是不可能有真正的革命的。也許這就是領(lǐng)袖的一個(gè)偉大之處，他∕她必須將熱情的靈魂與冷靜的智慧相結(jié)合，毫不畏縮地做出痛苦決定。我們的革命先鋒必須將這種對(duì)人民的愛(ài)、對(duì)最神圣事業(yè)的愛(ài)變?yōu)槔硐?，并使之合而為一、不可分割。他們不能因?yàn)橐恍┦浪赘星椋堰@種愛(ài)降為一般人們所表現(xiàn)出的愛(ài)。

　　革命領(lǐng)袖也有剛學(xué)會(huì)走路、還沒(méi)學(xué)會(huì)叫“爸爸”的孩子。他們的妻子也是為取得革命勝利要犧牲的一部分。他們的朋友嚴(yán)格限定在革命同志圈。此外，沒(méi)有生活。

　　在這種環(huán)境下，人必須擁有巨大的人道主義精神，巨大的正義感，強(qiáng)烈地渴望真理，以避免極端教條主義、冷漠的循規(guī)蹈矩或者脫離群眾。每一天，我們都要努力，使這種對(duì)人類的愛(ài)轉(zhuǎn)變成實(shí)際行動(dòng)，轉(zhuǎn)變成行動(dòng)的榜樣，轉(zhuǎn)變成動(dòng)力。

　　革命者是黨內(nèi)革命意識(shí)形態(tài)的動(dòng)力，要心無(wú)旁騖地從事這類活動(dòng)，直至生命結(jié)束，直至完成世界范圍的社會(huì)主義建設(shè)。當(dāng)本地最緊迫的任務(wù)完成后，如果他的革命的熱情減弱，忘記了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際主義，其領(lǐng)導(dǎo)的革命將不再是推動(dòng)力，而沉入舒適的休眠狀態(tài)，我們不可調(diào)和的敵人帝國(guó)主義將利用這一點(diǎn)取得優(yōu)勢(shì)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際主義是一項(xiàng)義務(wù)，也是一種革命的需要。我們要這樣教育我們的人民。

　　教條主義的危險(xiǎn)

　　在現(xiàn)在的情勢(shì)下，當(dāng)然存在各種危險(xiǎn)，不光是教條主義，不光是在偉大征程中凍結(jié)與群眾的聯(lián)系。我們還有可能陷入的軟弱之地。如果一個(gè)人認(rèn)為他∕她為革命奉獻(xiàn)了終生，就意味著：作為回報(bào)，他∕她不該再擔(dān)心他∕她的孩子缺什么東西，他∕她的孩子鞋子爛了，他∕她的家人缺乏某些必需品……那么，被未來(lái)的腐敗細(xì)菌感染的大門就打開(kāi)了。

　　我們要保持這樣的想法：我們的孩子們可能擁有或缺少其他一般人家的孩子擁有或缺少的東西;我們的家人應(yīng)該對(duì)此表示理解，努力去理解。革命是由人來(lái)完成的，但個(gè)體要在每一天里鍛煉他們的革命精神。

　　這樣，我們向前進(jìn)。在這支長(zhǎng)長(zhǎng)的隊(duì)伍前頭——我們既不慚愧也不畏懼地說(shuō)——是菲德?tīng)?緊隨其后的是最優(yōu)秀的黨的干部;緊跟他們的，是全體人民。一個(gè)向著一個(gè)共同目標(biāo)前進(jìn)的堅(jiān)實(shí)個(gè)體集合，一群已經(jīng)意識(shí)到要做什么的男男女女，為擺脫必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)而戰(zhàn)斗的人民，二者如此密切，我們能感受到人民的巨大力量。

　　這個(gè)偉大的群體進(jìn)行自我組織。其組織源自他們認(rèn)識(shí)到這個(gè)組織的必要。它不再是分散的力量，像手榴彈炸開(kāi)一樣在空氣中飛散成無(wú)數(shù)碎片，用盡全力試圖從不確定的未來(lái)獲得某種保護(hù)，和同伴們一起垂死掙扎。

　　我們知道前方需要犧牲，作為一個(gè)國(guó)家，作為先鋒，我們必須為我們的英勇付出代價(jià)。作為領(lǐng)袖，我們知道我們必須為有資格說(shuō)我們是美洲先進(jìn)人民的領(lǐng)袖而付出代價(jià)。[21]我們每個(gè)人都愿意奉獻(xiàn)自己，自覺(jué)從履行職責(zé)的享受中得到回報(bào)，自覺(jué)與每一個(gè)人向著地平線處閃爍的新人類前進(jìn)。

　　請(qǐng)?jiān)试S我作出如下結(jié)論：[22]

　　我們社會(huì)主義者更自由，因?yàn)槲覀兏鼭M足;我們更滿足，因?yàn)槲覀兏杂伞?/p>

　　我們(生命)完整自由的骨架已形成。還缺血肉和衣服，我們來(lái)創(chuàng)造。

　　我們的自由和它的每日維護(hù)用鮮血和犧牲來(lái)實(shí)現(xiàn)。我們的犧牲是自覺(jué)的——獻(xiàn)給我們創(chuàng)建的自由。

　　前路漫漫，晦明錯(cuò)現(xiàn)。我們認(rèn)識(shí)到自己的局限。我們將創(chuàng)造21世紀(jì)的人類——我們自己。我們將在日常行動(dòng)中鍛煉自己，用新技術(shù)創(chuàng)造新人類。

　　個(gè)人在動(dòng)員和領(lǐng)導(dǎo)群眾中發(fā)揮作用。他們代表了最高道德，是人民的希望，不迷失道路。

　　鋪路的是先鋒隊(duì)，是優(yōu)秀分子、黨的佼佼者。

　　我們工作的粘土(上帝創(chuàng)造人類的元素)是青年。我們把希望放在他們身上，為接過(guò)我們手中的旗做準(zhǔn)備。

　　如果這封詞不達(dá)意的信能說(shuō)明一點(diǎn)問(wèn)題，便是實(shí)現(xiàn)了寫信的初衷。

　　請(qǐng)接受我們的問(wèn)候——握手或圣母頌辭：

　　Patria o muerte！

　　原載中文伊斯蘭民刊《關(guān)注》2013年第1-2期合刊

　　原文http://www.marxists.org/

        注：

　　[1] 至切給吉哈諾發(fā)出此信，他已游歷非洲(1964年12月始)一段時(shí)間。此次非洲之行，切與非洲革命領(lǐng)袖進(jìn)行多次會(huì)面。

　　[2] 切的“未來(lái)男女”概念，是古巴革命戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)士自覺(jué)的第一證據(jù)，他在“反叛部隊(duì)的社會(huì)理想”(1959)一文中有探討。這些想法在“革命的醫(yī)生”(1960)這一演講中有深入發(fā)展，他描述了作為革命果實(shí)，古巴正在創(chuàng)造“一種新型的個(gè)體”，因?yàn)?ldquo;沒(méi)有什么可以像經(jīng)歷革命一樣教育人……”這些最初的想法進(jìn)一步發(fā)展成為切的個(gè)體概念——建設(shè)社會(huì)主義過(guò)程中的直接和自覺(jué)的參與者。本文提出了他對(duì)這一問(wèn)題的綜合想法。

　　[3] 革命初期的這兩個(gè)事件嚴(yán)峻考驗(yàn)了古巴人民面對(duì)災(zāi)難的英勇：首先，是1962年十月的(導(dǎo)彈)危機(jī)，美國(guó)企圖顛覆古巴革命的行徑，把世界帶到危機(jī)邊緣;接著，在1963年10月4日，弗洛拉(Flora)颶風(fēng)席卷了古巴東部地區(qū)，造成1000多人死亡。然而，切相信，如果確實(shí)創(chuàng)建了新社會(huì)，群眾要像在特殊環(huán)境中表現(xiàn)出的英勇一樣，在每天的活動(dòng)中也具有同樣的意識(shí)。

　　[4] 1959年1月1日革命勝利，這意味著有史以來(lái)古巴人民第一次獲得了真實(shí)的參政權(quán)利。開(kāi)始，政府由多少支持革命的傳統(tǒng)政黨成員組成。當(dāng)推行的政策影響了統(tǒng)治階級(jí)時(shí)，一些異議者出現(xiàn)，成為未來(lái)反對(duì)革命的種子，他們后來(lái)得到美國(guó)政府的支持和資助。在早期的對(duì)峙中，當(dāng)曼紐爾•烏魯西亞總統(tǒng)已然成為使人民受益的法律的絆腳石時(shí)，公眾壓力迫他辭職。同時(shí)，在古巴人民的全力支持下，菲德?tīng)枔?dān)任政府領(lǐng)袖，成為總理。

　　[5] 取得政權(quán)僅4個(gè)月后，1959年5月17日頒布的土改法，被視為完成1953年蒙卡達(dá)革命計(jì)劃的決定性步驟。切與革命領(lǐng)袖推薦的其他同志一道參與了這一新法律的起草。

　　[6] 1961年4月17日，由美國(guó)政府訓(xùn)練和資助的雇傭兵與流亡的反革命組織一道，從豬灣入侵古巴。這是美國(guó)計(jì)劃的一部分，試圖動(dòng)搖并最終推翻革命。在這樣的環(huán)境下，古巴群眾感到，他們是社會(huì)改造真正進(jìn)程的參與者，表現(xiàn)出愿意保衛(wèi)革命果實(shí)，能夠打敗破壞革命的任何企圖的勇氣。

　　[7] 20世紀(jì)60年代出現(xiàn)在古巴的宗派主義表現(xiàn)。這迫使革命領(lǐng)袖采取措施防止群眾中分裂政府的趨勢(shì)。作為一名領(lǐng)袖，切參與了這一過(guò)程，多次分析了這種分裂的嚴(yán)重后果。比如，他在1963年出版的《馬列主義政黨》一書序言中表達(dá)了這些觀點(diǎn)，他這樣解釋道：“領(lǐng)袖犯了錯(cuò)誤;黨失去了那些與群眾相連的核心品質(zhì)，未能貫徹民主集中制和犧牲精神……意識(shí)形態(tài)的驅(qū)動(dòng)力功能喪失……幸運(yùn)的是，這種宗派主義類型的腐朽根基已被摧毀。”

　　[8] 對(duì)價(jià)值規(guī)律在社會(huì)主義建設(shè)中的作用的討論，形成了切的部分經(jīng)濟(jì)理論架構(gòu)輪廓，以及他對(duì)預(yù)算財(cái)政體系最初的想法。由于他的革命人道主義立場(chǎng)，切拋棄了包含利用資本主義工具或戀物癖的任何想法。在“論價(jià)值的概念”一文中，他廣泛探討了這些想法，該文發(fā)表在1963年10月《我們的工業(yè)》雜志上。這里，我們可以看見(jiàn)切在那些年開(kāi)始的經(jīng)濟(jì)討論的發(fā)端，具有國(guó)際意義。他以自己典型的嚴(yán)苛作風(fēng)引導(dǎo)這些辯論，勾畫出需要遵行的指導(dǎo)方針，切寫道：“我們希望弄清楚，只有我們能夠最大限度地沉著利用嚴(yán)格的科學(xué)方法加以引導(dǎo)，我們發(fā)起的討論對(duì)我們的發(fā)展才可能珍貴無(wú)比。”

　　[9] 納爾遜•洛克菲勒(Nelson Rockefeller)，美國(guó)最富有的人之一，因?yàn)橐淮?ldquo;意外的好運(yùn)”——據(jù)說(shuō)，當(dāng)時(shí)，他的家族發(fā)現(xiàn)了石油——賺了大錢。多年來(lái)，洛克菲勒的經(jīng)濟(jì)實(shí)力使他具有重要的政治影響力——特別是對(duì)拉美政策——不管誰(shuí)入主白宮。

　　[10] 對(duì)切來(lái)說(shuō)，如果經(jīng)濟(jì)思想不與社會(huì)和政治意識(shí)相結(jié)合，社會(huì)主義就不存在。無(wú)法意識(shí)到權(quán)利和責(zé)任，是不可能建設(shè)新社會(huì)的。這種態(tài)度應(yīng)該是社會(huì)主義過(guò)渡時(shí)期的機(jī)制，表達(dá)這一態(tài)度的本質(zhì)形式應(yīng)該是自覺(jué)的。在本文中，切分析了自覺(jué)的決定性作用，與建立在社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)和上層建筑分離之上的“真正存在的社會(huì)主義”產(chǎn)生的扭曲形成對(duì)比。不幸的是，歷史事件表明，切是正確的，道德和政治危機(jī)使社會(huì)主義體系崩潰。切與此有關(guān)的作品包括：“集體討論：決定和個(gè)體的責(zé)任”(1961年)，“論黨的建設(shè)”(1963年)，“為共產(chǎn)主義勞動(dòng)頒發(fā)證書”(1964年)，“新的工作態(tài)度”(1964年)。

　　[11] 從早期切嘗試定義第三世界現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，他就開(kāi)始研究發(fā)育不良的概念。在“古巴：歷史的例外還是反殖民斗爭(zhēng)的先鋒?”(1961年)中，切問(wèn)道：“什么是‘發(fā)育不良’?擁有巨大頭顱、豐滿前胸的侏儒就是‘發(fā)育不良’，他易折的雙腿和短小的兩臂與其它骨骼不匹配。他是反常、扭曲發(fā)展的產(chǎn)物。這就是我們的現(xiàn)實(shí)——我們被禮貌地稱為‘發(fā)育不良’(underdeveloped)。事實(shí)上，我們是殖民地、半殖民地或附屬國(guó)，資本主義令我們經(jīng)濟(jì)畸形，只特別發(fā)展了那些補(bǔ)充資本主義(宗主國(guó))復(fù)雜經(jīng)濟(jì)所需的工業(yè)或農(nóng)業(yè)分支。”

　　[12] 切認(rèn)為，只有當(dāng)工作成為完全令人(精神而非物質(zhì))滿足的社會(huì)責(zé)任，并且通過(guò)有利于自覺(jué)工作的價(jià)值體系來(lái)維持時(shí)，人類才獲得完全解放。這只有通過(guò)系統(tǒng)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)，在各教育階段，集體行動(dòng)不斷增加。切認(rèn)識(shí)到這是困難的，需要時(shí)間來(lái)實(shí)現(xiàn)。為加快這個(gè)進(jìn)程，他發(fā)展了調(diào)動(dòng)人民積極性的方法，將集體和個(gè)體利益相結(jié)合。其中最重要的方式是道德和物質(zhì)鼓勵(lì)——加深自覺(jué)性來(lái)發(fā)展社會(huì)主義。見(jiàn)切的演講“向競(jìng)賽優(yōu)勝者致敬”(Homage to Emulation Prize Winners，1962)和“新的工作態(tài)度”(A New Attitude to Work，1964)。

　　[13] 在創(chuàng)造新人類的過(guò)程中，切認(rèn)為教育應(yīng)該與生產(chǎn)直接相關(guān)，應(yīng)該在每天進(jìn)行，這是個(gè)人改善自我的唯一途徑。這也要在集體精神中進(jìn)行，這樣就可以發(fā)展自覺(jué)意識(shí)，具有更大的影響。在實(shí)踐層面上，他在工業(yè)部發(fā)展了一套教育體系，確保工人的最低培訓(xùn)水平，以便他們滿足古巴面臨的新科技挑戰(zhàn)。

　　[14] 切探討了先鋒的突出作用。首先，他解釋了先鋒是領(lǐng)導(dǎo)斗爭(zhēng)的必要成分，是防守的第一線。革命之后，切看到，先鋒為群眾提供了真正的動(dòng)力，使他們積極參加新社會(huì)建設(shè);先鋒的最前面是黨。因此，切有時(shí)候堅(jiān)持主張，革命是一種加速的過(guò)程，那些積極分子有權(quán)利疲倦，但不應(yīng)該厭倦做先鋒。

　　[15] 切擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)的時(shí)候，古巴革命還沒(méi)達(dá)到制度化的水平，舊政權(quán)的結(jié)構(gòu)尚未完全剔除。然而，切認(rèn)為，制度化是一種重要的方式，使群眾和先鋒成為整體。數(shù)年之后，1976年，在古巴共產(chǎn)黨第一屆代表大會(huì)上，制度化這項(xiàng)任務(wù)編入法律，表現(xiàn)了革命創(chuàng)造的政權(quán)結(jié)構(gòu)。

　　[16] 切認(rèn)為，工作在新社會(huì)建設(shè)中扮演重要角色。他分析了資本主義社會(huì)中的工作和社會(huì)主義社會(huì)沒(méi)有異化的工作之間的不同。他注意到，要讓工人竭盡全力、把職責(zé)和奉獻(xiàn)置于個(gè)體收益之上需要什么。在1961年的一次演講中，切這樣提到每日的工作：“最困難、最持久的任務(wù)既不是激烈短暫的犧牲，也不是同志們?yōu)楸Ｐl(wèi)革命而付出的時(shí)間，而是每日的長(zhǎng)時(shí)間……”

　　[17] 為了理解建設(shè)社會(huì)主義過(guò)程，會(huì)淘汰前一個(gè)社會(huì)的固有根基，切調(diào)查了繼承的生產(chǎn)關(guān)系。他堅(jiān)持認(rèn)為，要結(jié)束剝削、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)，唯一的方式就是兩個(gè)根本改變：增加產(chǎn)量，深化自覺(jué)。

　　[18] 考慮到當(dāng)時(shí)古巴社會(huì)和政權(quán)結(jié)構(gòu)發(fā)生的巨大變化，像“古巴社會(huì)主義和人”這樣的文章，難免要討論文化。在一個(gè)出身于不發(fā)達(dá)地區(qū)，仍帶著統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)加的新殖民文化色彩的國(guó)家，思考社會(huì)主義文化的概念并不是件容易的事情。一方是過(guò)去的價(jià)值觀，一方是試圖在人民和真正的社會(huì)正義實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，建設(shè)一種百花齊放(all-encompassing)文化，二者之間沖突不斷。在社會(huì)主義國(guó)家中，頑固的酒文化，以及所謂“社會(huì)主義寫實(shí)主義”的教條和獨(dú)裁傾向，使得斗爭(zhēng)愈加艱難。解藥就是，保護(hù)古巴文化中最優(yōu)秀、最獨(dú)特的部分，避免極端，努力建設(shè)一種表達(dá)大多數(shù)人的感受而不粗俗的、非模式化(schemas)的文化。這是古巴革命文化發(fā)展中一直保持的遠(yuǎn)景，新自由主義和全球化都不能夠阻礙大眾文化的真實(shí)進(jìn)程。這是真正的社會(huì)主義社會(huì)的表達(dá)。

　　[19] 切曾廣泛分析新社會(huì)建設(shè)中黨和革命青年的作用：“論黨的建設(shè)”，“馬列主義黨”，“成為年輕的共產(chǎn)黨員”，“青年和革命”。

　　[20] 1955年，菲德?tīng)柡颓性谀鞲绲谝淮我?jiàn)面后，即建立了友誼，標(biāo)志著解放拉美、建設(shè)新社會(huì)的共同理想和共同方法的會(huì)合。切經(jīng)常在文章和演講中提到菲德?tīng)?，評(píng)價(jià)他的領(lǐng)袖和政治家品質(zhì)，對(duì)他充滿真誠(chéng)的欽佩和敬意。菲德?tīng)栆矡o(wú)數(shù)次表達(dá)了同樣的感受。應(yīng)當(dāng)深入研究他們的關(guān)系，以便更好地理解一段卓越的歷史。更多參考請(qǐng)見(jiàn)切的“革命戰(zhàn)爭(zhēng)軼事”，“游擊戰(zhàn)”，“古巴：歷史的例外還是反殖民斗爭(zhēng)的先鋒?”，“政治主權(quán)和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立”，“馬列主義黨”。

　　[21] 古巴革命不同階段的研究——從游擊戰(zhàn)到取得革命政權(quán)——系統(tǒng)地反映在切的所有作品和演講中。他總是為其他第三世界國(guó)家展示古巴的榜樣意義，作為自由的符號(hào)，展現(xiàn)一個(gè)不發(fā)達(dá)國(guó)家在建設(shè)社會(huì)主義初級(jí)階段收獲的果實(shí)。除了已經(jīng)引用的，還可參見(jiàn)：“辭別國(guó)際志愿工作旅”(1960)，“古巴革命對(duì)拉美的影響”(1962)。

　　[22] 切在此處的結(jié)論中概括了一些充滿他的著作的最重要的概念，優(yōu)美地在本篇中加以綜合。這些思想提供了一個(gè)完整的系列，包含哲學(xué)、道德、政治，貫穿了一系列復(fù)雜問(wèn)題。

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)