外交部網(wǎng)站：外交部發(fā)言人馬朝旭就米國總統(tǒng)奧巴馬會見達賴喇嘛事發(fā)表談話。
“美國東部時間7月16日，美方無視中方堅決反對，安排奧巴馬總統(tǒng)在白宮會見達賴喇嘛。此舉嚴重干涉中國內(nèi)政，傷害中國人民感情，損害中美關(guān)系。中國外交部和駐美使館已在北京和華盛頓向美方提出嚴正交涉”?！拔鞑厥聞?wù)純屬中國內(nèi)政。達賴長期打著宗教旗號從事反華分裂活動，其本質(zhì)是政治流亡者。中方堅決反對任何國家的領(lǐng)導(dǎo)人以任何方式會見達賴，堅決反對任何國家、任何人利用達賴干涉中國內(nèi)政。美方允許達賴竄訪美國并安排最高領(lǐng)導(dǎo)人會見，嚴重違背國際關(guān)系基本準則，違背美國政府一再作出的鄭重承諾，損害了中美關(guān)系，中方對此表示強烈憤慨和堅決反對。維護中美關(guān)系持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，需要中美雙方共同努力。我們要求美方認真對待中方嚴正立場，立即采取措施消除惡劣影響，停止干涉中國內(nèi)政，停止縱容和支持‘藏獨’反華分裂勢力”。
與此同時，相關(guān)媒體還報道說，達賴喇嘛自稱已從政壇退休，但依然竄訪米國，并變本加厲地攻擊中國政府，聲稱“就是要給中國找麻煩”，于是，米國及其奧巴馬大喜過望，在白房子地圖室會見了他。此前，米國國務(wù)院官員親自到機場迎接達賴喇嘛，米國國會眾議院領(lǐng)導(dǎo)人也會見了達賴。米國國務(wù)院一位高官宣稱達賴就是“現(xiàn)世佛陀”，并宣布從今年起，米國每年向達賴集團提供200萬米元，支持他們在印度、不丹、尼泊爾的定居。他還像達賴喇嘛一樣，宣稱西藏人權(quán)狀況“惡化”。
本人點評。
馬朝旭說“美方無視中方堅決反對”，事實上，米方無視中方的事情多了，可有些軟骨頭就要用熱臉貼米國的冷屁股?！按伺e嚴重干涉中國內(nèi)政，傷害中國人民感情，損害中美關(guān)系”。米國干涉中國內(nèi)政又不是頭一回，這么說有用嗎？達賴說“就是要給中國找麻煩”，米國總統(tǒng)便見了他，既然要給中國找麻煩，當(dāng)然也就不怕傷害“中國人民的感情”。其實，可能也只有一部分中國人號稱代表“中國人民”與米國很有感情。對于我這樣對米國沒什么感情的人，談不上“傷害”，只不過再次證明不值得與米國有感情。至于說“損害中美關(guān)系”，我覺得米國人早已料定某些對米國有深厚感情的中國人如同崇拜偶像的癡男怨女，再怎么傷害，也會自我療傷，米國才不管那些，只想給你找麻煩還騙錢騙色。
“中方對此表示強烈憤慨和堅決反對”。說完了“憤慨”又如何？“要求”米國這個那個，米國不聽，又如何？米國一而再、再而三地傷害某些中國人對米國的深厚感情，也沒見你們有什么醒悟，感情依然深厚，米國依然傷害。在我這樣的旁觀者看來：慘不忍睹。你們就不能承認對米國的感情已經(jīng)成了灰燼？只剩下現(xiàn)實利益？情人能分手，夫妻能離婚，那點感情究竟是什么原因就割舍不斷了？教訓(xùn)還不夠？套用一句話“愛情的白癡”，你那感情，也就是單相思的大白癡。
米國還每年給達賴集團錢。聯(lián)想到中國借了很多錢給米國，米國給達賴錢，難道不是中國給的？這就是你感情的結(jié)果。為何不收回借給米國的錢，免得他送給達賴來給你搗亂？說你是對米國單相思的白癡難道錯了？把米國當(dāng)個明星一樣崇拜，絲毫看不見那個偶像也是白癡。米國說西藏人權(quán)“惡化”，你明知道不是，你也明知道米國也知道不是，米國就是要給你找麻煩而睜眼說瞎話，你又能怎樣？你能放棄對米國的感情嗎？這一文不值的感情還有什么價值？什么時候你能對著米國坦然地說：我們支持印第安人獨立，印第安人的人權(quán)狀況“惡化”；我們支持夏威夷人獨立，我們支持加利福尼亞獨立。哪怕你偷偷地做一點點，一點點也不說？你還守著對米國的那份感情干什么？
我對米國沒有感情，在我看來，米國就是一小人。“現(xiàn)世佛陀”都說出來了，有沒有點文化？有沒有點常識？沒文化的人有時候很淳樸，但是沒文化的米國就是一個勢利小人，與它講感情，純粹自找苦吃，你還不幡然醒悟，只能浪費大好青春，米國今后也不會賠償你青春損失費。不如現(xiàn)實一點，實際一點，與米國能講的，只有利益。孔夫子早就說了，“君子趨于義，小人趨于利”，你同他這個小人講義、講感情，純屬全世界最大的浪費。用“利益”來面對米國小人吧。“憤慨”和“反對”，還是像撒嬌，對于米國這個沒心沒肺的小人，根本沒用。如果你還聽不進去，你就沒救了。
附：劉仰：活佛轉(zhuǎn)世與權(quán)力繼承
近日，達賴喇嘛跑到美國接受美聯(lián)社采訪時聲稱：“我的轉(zhuǎn)世問題，最終的權(quán)威是我，不是別人”。他還聲稱自己的轉(zhuǎn)世者一定是在國外，而不是在西藏。達賴尤其提到，他的轉(zhuǎn)世者可能在俄羅斯。達賴的這個說法讓俄羅斯有點為難，因為俄羅斯的佛教界有可能為此而被達賴及其“小達賴”拖入與中國的矛盾。俄羅斯《獨立報》11日報道，達賴還聲稱要在中國西藏之外“親手挑選繼任者”，這不僅引起俄羅斯的擔(dān)憂，也引起很多人的關(guān)注，畢竟十四世達賴已經(jīng)76歲了，他開始考慮自己的后事也很正常。但是，達賴的后事真的可以像他所說那樣完全由他自己說了算嗎？
要說清這個問題，有必要說說活佛轉(zhuǎn)世的起源和本質(zhì)?；罘疝D(zhuǎn)世制度是西藏佛教的特色，世界上其他地區(qū)的佛教都沒有這個制度。它在西藏的出現(xiàn)，大約在12世紀。迄今為止，各種活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)在西藏超過1000個，換句話說，人們所熟知的達賴、班禪的活佛轉(zhuǎn)世，只是西藏數(shù)以千計活佛轉(zhuǎn)世的一小部分，只不過兩者的影響比較大而已。達賴轉(zhuǎn)世系統(tǒng)比西藏最早的活佛轉(zhuǎn)世要晚兩個世紀，而達賴這個名號則到16世紀后期才出現(xiàn)，班禪轉(zhuǎn)世系統(tǒng)則到17世紀早期才出現(xiàn)。因此，達賴和班禪轉(zhuǎn)世系統(tǒng)并不是從一開始就是西藏佛教的主導(dǎo)，而是后來世俗權(quán)力影響的結(jié)果。
活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)之所以出現(xiàn)并在西藏廣為流行，有它自身的原因。在世俗社會，權(quán)力系統(tǒng)最簡單的一種方式就是父子繼承，王權(quán)系統(tǒng)是一個典型。西藏以前比較落后，世俗權(quán)力世襲繼承的方式很普遍。等到佛教進入西藏之后，由于西藏的特殊地理環(huán)境，藏傳佛教對民眾的影響很大，因此，宗教權(quán)利也變成一種重要的權(quán)利，以至于能同世俗權(quán)力抗衡。這種現(xiàn)象在歐洲中世紀長期存在。歐洲教會為了維護宗教權(quán)利的地位，采取的方法之一就是產(chǎn)生一個教皇，將宗教權(quán)利集中在一起，可以調(diào)動各地的宗教分支，以便同世俗權(quán)力抗衡。但是，這種現(xiàn)象在西藏長期都沒有出現(xiàn)，藏傳佛教教派很多，長期難以統(tǒng)一。因此，各個教派為了維持自己的勢力，便開始采取轉(zhuǎn)世活佛的方式。
活佛轉(zhuǎn)世方式簡單理解就是：它是對世俗權(quán)力永久世襲繼承的模仿。由于佛教僧人不能生育后代，因此，借助佛教輪回的概念，便出現(xiàn)了一個佛教領(lǐng)袖人物死后在一個新生兒那里托生轉(zhuǎn)世的概念。它排除了師徒繼承的不確定性，因為師徒關(guān)系可能不是唯一，容易引起沖突和爭奪，活佛轉(zhuǎn)世則是唯一的。轉(zhuǎn)世如同父子繼承。如果沒有轉(zhuǎn)世，一個宗教領(lǐng)袖去世后，等于是換人。換人可以有不同的方法，這里不去說它。除非像歐洲宗教一樣有中央集權(quán)的領(lǐng)袖，否則，在教派眾多的情況下，換人類似于換屆，前一屆的功德和榮耀都不屬于后一屆，后一屆在很多方面都要重新開始。而活佛轉(zhuǎn)世使得前任活佛的功績、榮耀、權(quán)利，全部自然地轉(zhuǎn)移到后任活佛，后任活佛的榮耀和權(quán)威一般來說就能不斷加強，而不會因為類似換屆而減弱、重頭再來。因此，活佛轉(zhuǎn)世實際上就是宗教化的世襲繼承，尤其在教派分散的狀態(tài)下。
活佛轉(zhuǎn)世之所以出現(xiàn)，目的為了強力保持本教派的既得利益，只有這樣，它才有可能在西藏的大環(huán)境下與世襲的世俗權(quán)力抗衡。因此，活佛轉(zhuǎn)世是在西藏非常特殊的人文地理環(huán)境中形成的、與世俗權(quán)力抗衡的宗教權(quán)力繼承系統(tǒng)。正因為轉(zhuǎn)世能使得宗教派別的權(quán)利強化，因而，它很快就成為其他權(quán)利插手的對象。十四世達賴說，他的轉(zhuǎn)世靈通可能出現(xiàn)在俄羅斯。這種現(xiàn)象在達賴轉(zhuǎn)世系統(tǒng)中，有點類似地出現(xiàn)過一次。達賴系統(tǒng)迄今“轉(zhuǎn)世”14次，只有四世達賴不是西藏人，而是蒙古人。這一現(xiàn)象的確類似十四世達賴說他的轉(zhuǎn)世靈通可能在俄羅斯。但是，如果從宗教權(quán)利繼承的角度看，歷史上四世達賴是蒙古人而非藏人這一現(xiàn)象，正是后世活佛轉(zhuǎn)世時竭力希望避免的。因為，當(dāng)時對西藏有最大影響力的世俗權(quán)力是蒙古首領(lǐng)俺答汗，而四世達賴正是俺答汗的子孫。這也就是說，世俗權(quán)力讓自己的后代充任活佛，使得西藏的宗教權(quán)利有可能被西藏之外的勢力攫取，因此，以達賴為代表的活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，以后都力求避免轉(zhuǎn)世靈童出現(xiàn)于西藏之外的顯現(xiàn)。
我在以前的文章里說過，達賴、班禪轉(zhuǎn)世系統(tǒng)之所以能高出其他活佛，原因只在于從五世達賴起，達賴和班禪系統(tǒng)的活佛由中國中央政府冊封、認可。如果沒有中央政府的認可，達賴、班禪系統(tǒng)的地位，無非同其他活佛一樣，依然處于教派爭奪的漩渦中。中國中央政府對達賴、班禪的冊封，有點類似歐洲中世紀，確立了最高的宗教權(quán)威。不同的是，歐洲教皇的宗教權(quán)威總想與世俗權(quán)力爭奪，而在中國，是中央政府這一世俗權(quán)力樹立了達賴、班禪系統(tǒng)的最高地位。因此，它符合中國政治的傳統(tǒng)，即世俗權(quán)力高于宗教權(quán)利。這也成為當(dāng)今世界的共識。確立活佛轉(zhuǎn)世僅在藏人范圍內(nèi)，基本上確保了西藏的宗教權(quán)利歸西藏人掌握，避免了外部勢力對西藏宗教權(quán)利的染指。但是，作為一種權(quán)利，在相當(dāng)長一段時間里，卻不能避免另一個現(xiàn)象。即，幾代轉(zhuǎn)世靈童都出現(xiàn)于一個家族。換句話說，作為一種宗教權(quán)利，它又被西藏當(dāng)?shù)氐氖浪讬?quán)力或世俗化的宗教權(quán)利操縱，權(quán)利又變成個別人的所有物。正是基于這個原因，中國的中央政府又對活佛轉(zhuǎn)世做了新的規(guī)定。
活佛轉(zhuǎn)世被一個家族操控的現(xiàn)象之所以會出現(xiàn)，原因之一就是轉(zhuǎn)世靈童只有一個，這就好比選舉制度，候選人只有一個，因而就容易因賄賂、腐敗等原因被操縱。18世紀末期，清朝政府制定了“金瓶掣簽”的制度。這個制度像是一個更加民主的公平制度，它在尊重西藏活佛轉(zhuǎn)世傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，規(guī)定每一次活佛轉(zhuǎn)世的轉(zhuǎn)世靈童不能只有一個，而應(yīng)該是多個，然后由抽簽決定其中一個。如果被找到的轉(zhuǎn)世靈童只有一個，也要放一個空白簽，如果抽到空白簽，就要重新尋找轉(zhuǎn)世靈童。這一套制度使得舞弊操控轉(zhuǎn)世靈童的難度大為增加，因而顯得公平，也被后世奉行。其實，早在古希臘時期，抽簽就是民主的方式。啟蒙運動時，盧梭也認為抽簽是最民主的方式。因此，“金瓶掣簽”是將活佛轉(zhuǎn)世制度與民主相結(jié)合的一種方式。
理解了活佛轉(zhuǎn)世的權(quán)利繼承核心，我們再來看十四世達賴最近的言論：他說要轉(zhuǎn)世到西藏或中國之外，其實就是要將西藏的宗教權(quán)利從中國、從西藏割裂出去；他說要由他自己決定轉(zhuǎn)世，其實就變相等于獨裁制度下的世襲；他說要在自己活著的時候親自選定轉(zhuǎn)世靈童，又是徹底違背宗教教義的。事實上，76歲的十四世達賴已經(jīng)自感來日無多，他在這個問題上毫無辦法，如熱鍋上的螞蟻，出爾反爾。如果我們有點記性，不應(yīng)該忘記十四世達賴曾經(jīng)還說過：達賴系統(tǒng)的轉(zhuǎn)世，到他這里就結(jié)束了，不再轉(zhuǎn)世了。然而，這件事情不是達賴能夠決定的。如果西藏僧眾需要，十四世達賴之后，在中國藏族民眾中確定十五世達賴，由不得十四世達賴本人及其幕后勢力。這就好比四世達賴被蒙古操控，五世達賴還是擺脫了它，由中國中央政府冊封、認定。如果西藏僧眾不需要，達賴系統(tǒng)停止轉(zhuǎn)世，我覺得也未嘗不可。畢竟，活佛轉(zhuǎn)世只是古代宗教權(quán)利繼承的一種方式，在科學(xué)上并沒有實證性。然而，中國現(xiàn)在也不能輕易說達賴系統(tǒng)的轉(zhuǎn)世到此為止。因為，一旦十四世達賴自說自話，真的在中國西藏之外找一個轉(zhuǎn)世靈童，那么，中國不能放棄這個權(quán)利形式，世界上出現(xiàn)兩個十五世達賴就是必然。到那時，藏族民眾更接受哪一個，將是顯而易見的。如果我們懂得了活佛轉(zhuǎn)世就是權(quán)利繼承的一種方式，那么，達賴擅自違規(guī)處理，就是侵犯中國主權(quán)。
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