偉大領袖和導師毛主席的129周年的誕辰到了，對他老人家的熱烈的緬懷之情溫暖著這個凄苦的寒冬。

　　再過兩天，12月28日就是著名作家曹征路老師逝世一周年。曹征路老師是改開以來在新的歷史條件下與毛主席心心相通的著名革命文化人，對他的追思也是對毛主席的繼續革命之志的最好緬懷。

　　（曹征路老師作品集 胡澄藏書）

　　大家一提起曹征路老師就覺得他是一個底層文學的代表，其實他在當代中國文化史上還是有著特殊的象征意義的顯著存在。

　　一年前的12月份，在中國文聯第十一次全國代表大會、中國作協第十次全國代表大會上，習近平總書記鄭重說到：“中國共產黨是具有高度文化自覺的黨，黨的百年奮斗凝結著我國文化奮進的歷史。中國共產黨從成立之日起就把建設民族的科學的大眾的中華民族新文化作為自己的使命，積極推動文化建設和文藝繁榮發展。毛澤東同志在《新民主主義論》中說：‘建立中華民族的新文化，這就是我們在文化領域中的目的。’”(新華社2021年12月14日電）

　　人們一提起中國革命史，就往往覺得是以武裝斗爭為主。其實，文化斗爭、文藝斗爭恰恰是另一個非常重要的一個主線。今年是毛主席《在延安文藝座談會上的講話》發表整整八十周年。毛主席之所以主持召開這次文藝座談會并發表重要講話，就是因為他意識到了這個文化文藝戰線在中國革命史上舉足輕重的地位。他甚至說到：魯總司令（魯迅）的這個隊伍和朱總司令所率領的隊伍只有很好地結合起來，中國革命才能取得最終的勝利。

　　（發表《在延安文藝座談會上的講話》的延安《解放日報》胡澄供稿）

　　我們重讀曹征路老師的《重訪革命史》，就更加深刻的認識到他在當代無產階級革命文化史上的這種偉大與深厚。可以說他的這個《重訪革命史》是在當代文化史上的為中國共產黨領導的勞苦大眾的中國革命史的一次偉大聲辨。他延續了中國革命史的這種偉大斗爭精神。這一個開拓性的一個壯舉，永遠值得我們懷念。

　　在建黨一百周年的時候有一個非常火的一個電視劇叫《覺醒年代》，濃墨重彩地表現了以北京大學教授、《新青年》雜志周圍一批文化人的覺醒。表現了那一代革命者與有志青年對中華民族新的歷史的創造，對新民主主義革命的開創，對中國共產黨的成立作用。

　　（龍平平老師贈給筆者的《覺醒年代》 胡澄供稿）

　　其實，我覺得當年那種覺醒并不是一種文人的覺醒。這是一種階級的覺醒，是一種代表受壓迫、受剝削、受侮辱、受欺負的底層群眾的心聲的覺醒。而曹征路老師不論他的《重訪革命史》中，還是在他的小說像著名的《那兒》（原名《英特納雄耐爾》，后因名字敏感而被迫改為諧音《那兒》，北京大學教授韓毓海為之寫了一篇評論《狂飆為我從天落》！），《問蒼茫》等等作品都是繼承了這種階級的覺醒，這種被壓迫階級的覺醒。可以說，這是在新時代文化史上的代表被壓迫階級的偉大覺醒和繼續革命的強聲！

　　說到這個“覺醒”，可以說我們中國共產黨就是在階級文化覺醒的基礎上創建起來的。當年參與創建中國共產黨的創建者，包括13位黨的一大代表，58位黨的一大之前的黨員，大部分是知識分子。這種先進知識分子為底層勞動群眾發聲為受壓迫階級代言的這種階級的覺醒，是繼承了馬克思、恩格斯等無產階級革命家和革命先進知識分子的優良傳統，才創建了我們這個黨。從這個意義上講，曹征路老師這種在當代文化史上的存在與吶喊可以說是活生生體現了一部中國近現代革命史、近現代思想史、近現代文化史上兩個階級、兩大陣營斗爭的歷史和文化。

　　我們知道，就是在建黨的籌備的過程中，以李大釗同志、陳獨秀先生以及毛澤東同志為代表的那一代知識分子與反對革命、反對蘇俄道路的那些英美派知識分子、封建文化的維護者、無政府主義分子進行了三次文化大論戰。其實這三大論戰，也是革命的知識分子代表工農、代表底層人民的覺醒而所進行的自身的一種凈化和升華。

　　（著名黨史學者張靜如先生關于的三次文化大論戰的著作 胡澄藏書）

　　第一次文化論戰是以李大釗同志為代表的共產主義先驅與胡適展開的“問題與主義”的論戰，宣告了那一代革命的知識分子與英美知識分子所做的徹底決裂，這個偉大的階級覺醒宣布了中國式現代化道路絕對不走英美知識分子主張的那種西方資本主義的道路。第二次文化論戰是關于“社會主義”的論戰，就是以陳獨秀先生為代表，包括毛澤東同志、惲代英同志等青年志士所參加的與梁啟超、張東蓀等等一些封建主義者的論戰，這個偉大的階級覺醒就是宣布了在中國必須走社會主義道路，徹底與封建主義做了切割。第三個文化論戰就是與無政府主義者的論戰。我們黨在創建時期，各地共產黨早期組織有一大批的無政府主義者參與，這些無政府主義是革命內部極左和極右思想的根源。當時黨內的先進分子和這些無政府主義者進行了黨內斗爭，把無政府主義者從黨的早期組織中清除了出去。在就進行了這些文化斗爭之后，這些覺醒了的知識分子才明確了自己的階級站位，階級選擇；堅決地走向底層，走向民眾，走向馬克思主義，走向中國革命的高潮。這三次文化史上的論爭與斗爭，是我們的建黨先驅在中國共產黨創建時期進行的自我凈化、自我升華和自我選擇，在這個歷程中體現出來的偉大建黨精神的文化思想意義歷久彌新，這種精神在曹征路老師的身上也活生生體現了出來。

　　在建黨一百周年的時候，習近平總書記提出了偉大的建黨精神。而偉大建黨精神的體現之一就是建黨先驅們在文化思想上代表被壓迫階級與壓迫勢力、帝國主義、封建主義和小資產階級英美知識分子進行的殊死斗爭。這也是我們建黨精神的一個重要來源。而曹征路老師恰恰就繼承了這種來源，在新時期、新時代代表底層群眾，代表我們真正的共產黨人，代表我們先進的知識分子對帝國主義、封建主義、官僚主義等等一些壓迫階級進行了殊死斗爭。這種斗爭奠定了曹征路老師在當代文化史上的地位與形象。

　　大家都認為曹征路老師是當代文化史上的魯迅。那么魯迅之所以成為現代革命文化的圣人，革命文化的代表，除了他自己進行的偉大斗爭的功勛，更重要的是因為革命領袖毛主席選擇了魯迅先生作為我們黨在文化戰線上的卓越代表。在當年反對國民黨反動派“圍剿”革命中有兩條戰線，一個是毛主席領導的武裝反“圍剿”，第二就是以魯迅先生為代表的在文化戰線上的反“圍剿”斗爭。這兩條戰線都取得了偉大的勝利。正是由于革命領袖對革命文化“圣人”所取得的偉大文化功勛肯定，才奠定了魯迅先生在我們黨內，在我們的文化史上，在中國革命史上的這種崇高地位。毛主席1937年在延安陜北公學紀念魯迅逝世周年大會上的講話中非常崇敬地說到：“魯迅在中國的價值，據我看要算是中國的第一等圣人。孔夫子是封建社會的圣人，魯迅則是現代中國的圣人。”（《毛澤東文集》第二卷，第43頁）

　　那么，當年在革命文化戰線上有那么多的杰出無產階級文化戰士，像瞿秋白，像茅盾先生，為什么毛主席選魯迅先生作為代表呢？我覺得，我們能看透能分析透到這一點，就能深刻理解曹征路老師作為當代魯迅的意義之所在。

　　毛主席在延安陜北公學紀念魯迅逝世周年大會上的講話中有一段話說的非常好：“魯迅是從正在潰敗的封建社會中出來的，但他會殺回馬槍，朝著他所經歷過來的腐敗的社會進攻，朝著帝國主義的惡勢力進攻。他用他那一支又潑辣，又幽默，又有力的筆，畫出了黑暗勢力的鬼臉，畫出了丑惡的帝國主義的鬼臉，他簡直是一個高等的畫家。他近年來站在無產階級與民族解放的立場，為真理與自由而斗爭。”（《毛澤東文集》第二卷，第43頁）這段話清楚地表明，魯迅先生是壓迫階級的覺醒者、背叛者，他背叛了自己的階級，背叛了腐朽陰暗的舊中國，用自己的文化乳汁哺育革命者走向新生。魯迅先生在五四時期，他是以“改造國民性”為奮斗方向的，到了晚年，魯迅先生堅定地站在了無產階級的立場上，發出“唯有新興的無產者才有未來”的吶喊。而毛主席就恰恰看重的就是魯迅先生這種階級覺醒的革命精神，所以才推崇先生為“現代中國的圣人”。

　　毛主席晚年說：“我與魯迅的心是相通的”。相通在哪里？我覺得相通在三個方面：第一通就是通馬列主義；第二通就是通天下勞苦大眾之心；第三通就是通繼續革命之志。

　　（毛主席晚年說：“我跟魯迅的心是相通的。”《建國以來毛澤東文稿》第十二冊，第71頁。胡澄藏書）

　　這正如毛主席在延安陜北公學紀念魯迅逝世周年大會上的講話中所說：“他并不是共產黨組織中的一人，然而他的思想、行動、著作，都是馬克思主義的。他是黨外的布爾什維克。尤其在他的晚年，表現了更年青的力量。”魯迅先生有一篇很著名的文章《慶祝滬寧克復的那一邊》。里面有一段非常令人警醒的話：“最后的勝利，不在高興的人們的多少，而在永遠進擊的人們的多少，記得一種期刊上，曾經引有列寧的話：‘第一要事是，不要因勝利而使腦筋昏亂，自高自滿;第二要事是，要鞏固我們的勝利，使他長久是屬于我們的;第三要事是，準備消滅敵人，因為現在敵人只是被征服了，而距消滅的程度還遠得很’。俄國究竟是革命的世家，列寧究竟是革命的老手，不是深知道歷來革命成敗的原因，自己又積有許多經驗，是說不出來的。先前，中國革命者的屢屢挫折，我以為就因為忽略了這一點。小有勝利，便陶醉在凱歌中，肌肉松懈，忘卻進擊了，于是敵人便又乘隙而起。”

　　（這篇文章發表在1927年5月5日廣州《國民新聞》副刊上，沒有收進魯迅各種文集中，恰恰是在毛主席晚年號召“讀點魯迅”時，中山大學的學者在注釋魯迅《而已集》時發現的，重新刊登在1975年第三期《中山大學學報》上，而后廣為人知。這正是天意啊，這篇文章與毛主席當時的心境是多么洽合啊！胡澄供稿）

　　這段論述引用革命導師列寧的話闡述了深刻的繼續革命的道理：第一不要革命勝利以后自高自滿；第二要鞏固勝利；第三就是要繼續革命，永久消滅我們的敵人。這正是應和了毛主席晚年繼續革命的思想。所以毛主席也正是看到魯迅的這種革命的徹底性，繼續革命的堅定性，他老人家才說跟魯迅的心是相通的，所以毛主席晚年一再囑咐人民要“讀點魯迅”！

　　那么我們要說的是曹征路老師也是像魯迅先生一樣，跟毛主席的心有這三通：一通馬列主義；二通無產階級勞苦大眾之心；三通繼續革命之志。正是曹征路老師有了這幾點特點，所以他才是魯迅的傳人，他才是毛主席無產階級革命之志的傳人。

　　毛主席對魯迅先生評價著眼于魯迅對于自己所屬的階級毫不留情的背叛與批判。那么大家看看曹征路老師的作品中除了對最底層群眾的這種關心熱愛之情之外，更深刻的我們在他的作品中讀出了他對當代腐朽知識分子“公知”的那種深惡痛絕的誅心之論。大家可以看一看曹征路老師在《問蒼茫》這部著作中對趙學堯這個堂堂的大學教授對資本的那種諂媚的表現。趙學堯教授竟然為私企老板去跟一個小姐去談判包養價格。這個形象充分說明了曹老師對當代這種知識分子墮落的憎惡。我們再看看曹老師在《問蒼茫》當中所表現知識分子何子鋼的墮落。何子鋼是知識分子，博士研究生，體制內的干部。他為了討好權貴，討好資本家，竟把一個沒有文化包養情婦的民企老總生生包裝成了一個“精神文明建設”的標兵。何子鋼本人也墮落成被資本家“包養”的文娼。這就是我們當代的知識分子中的敗類，這就是我們當代某些知識分子的精神狀況。而曹征路老師自己也是知識分子，自己也處于這個腐朽的頂層。但是他毫不吝惜手中的這種批判之筆，對自己所處于的這個階層進行了毫不客氣、毫不留情的批判和背叛。我覺得我們除了要深深領會到曹老師在他的作品中對底層群眾的種種關愛之情以外，還要深深領會他對自己所處的階層、自己所處的這種團體的這種站在無產階級立場上的這種毫不情留剖析，正是這種背叛、剖析與揭露，才奠定了曹征路老師在當代革命文化史上的崇高地位。

　　最后我要說的是，曹征路老師已經離我們而去整整一周年了，無論對他怎樣的追思，都找不回他老人家來了。我們要所做的工作，一是繼承他無情批判腐朽知識分子、真情深愛工農大眾，代表被壓迫階級覺醒吶喊這種壯志，更重要的還要貼近他那顆與毛主席、與魯迅的“三通”之心。另外我們還要維護、擁護、擁戴現在活著的深深領會毛主席“革命到底”壯志的“曹征路”老師們。我們對他們的擁護，對他們的學習，對他們的擁戴，在他們的感召下戰斗，才是我們今天追思曹征路老師的重要意義之所在。

　　（作者系 紅色文化學者、黨史工作者，毛澤東思想旗幟網站站長）

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