@何祚庥院士曾經(jīng)說過的一段話：
評論中醫(yī)的一個準(zhǔn)則就是：是否符合科學(xué)的原理和精神。“從這個方面來說，我是支持批評中醫(yī)的，我覺得那些呼吁取締中醫(yī)的言論大多數(shù)有根有據(jù)。”
他的另一段話：
“中國傳統(tǒng)文化有90%是糟粕，看看中醫(yī)就知道了。”
最近何院士的痔瘡病犯了，為了治好痔瘡這個頑癥，他不得已用上了中藥膏馬應(yīng)龍。
面對大家的揶揄，不尷不尬的何祚庥老先生又推出了新的說辭。
如此武斷輕浮的結(jié)論，乍一看讓人覺得不像是一個科學(xué)家應(yīng)有的作派。
何老先生的這種解釋明顯可以看出來是很牽強的，難道只有他試用過的中藥才是精華嗎？這明顯說不通，人世間有多少被中藥救過命的事例，最基本的事實來源于剛剛結(jié)束的新冠疫情，何老先生應(yīng)該心知肚明，除非他孤陋寡聞。
事實上，每當(dāng)大疫流行，無論是非典還是新冠，就在西醫(yī)對此束手無策，采取被動維持治療之時，中醫(yī)藥往往會挺身而出，力挽狂瀾，一次次的扮演著救命菩薩的角色，為中華民族避免了一次次厄運。
事實如鐵，這些擺在眼前的事例，中醫(yī)黑往往視而不見，選擇性失明。
何祚庥院士詭辯的功夫絕對是一流的，即使他親身體會到中藥的療效，他也不會感恩戴德，這一點也同樣體現(xiàn)在他在患病期間對待司馬南呼吁有關(guān)方面對他的照顧的問題上。
對此有一位網(wǎng)友對此氣憤地說道：“人家小日本在拼著命地收購我們中藥企業(yè)，想學(xué)習(xí)中藥制作技術(shù)和在國內(nèi)打開中醫(yī)藥市場，這個院士卻反中醫(yī)，真是莫大的諷刺！”
我也對此覺得不可思議，據(jù)說這位何院士退休后改行研究起馬克思主義哲學(xué)來了，按理說他對馬克思主義哲學(xué)的精髓“辨證唯物主義”的理解應(yīng)該比一般人要深刻得多，為什么他卻對馬克思主義哲學(xué)所闡述的“對立統(tǒng)一律”一無所知呢？這一點令人費解。
為了進一步化解我的迷惑，我@何祚庥先生。
其他司馬黑面對質(zhì)疑的態(tài)度是，如果他們覺得理屈詞窮辯無可辯，就會采取沉默這一慣用的手段，反正我不開口，神仙拿我也沒有辦法，使出一付死豬不怕開水燙的架勢，讓你對他毫無辦法，甚至他還自我解嘲為懶著理睬云云。
何老先生不知是不是也這樣我不清楚，反正我在我寫的兩篇反駁他的文章里@過他，他都沒有回復(fù)。這也許是他的清高吧，也不一定，因為他經(jīng)常很積極地和對他口味的網(wǎng)民互動，轉(zhuǎn)發(fā)他們的一些謬文。也經(jīng)常和反駁他的網(wǎng)民互動，反駁他們的質(zhì)疑，但他對我的質(zhì)疑卻是三緘其口。
而何祚庥老先生雖然自我解嘲地表示說他還肯定了中醫(yī)藥的10%，但是令人疑惑的是，他的所謂中醫(yī)藥90%都是糟粕的結(jié)論是怎么來的呢？
做為科學(xué)家，做學(xué)問的作風(fēng)必須嚴(yán)謹(jǐn)，說出的話應(yīng)該風(fēng)雨不透才會有公信力。然而何老先生的公信力體現(xiàn)在哪里？
他的所謂“中醫(yī)藥90%都是糟粕”的結(jié)論有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C數(shù)據(jù)做依據(jù)嗎？有論證報告嗎？都沒有！
這種定性方式豈不是像小孩玩過家家一樣兒戲？
何祚庥說司馬南是口力勞動者，司馬南確實是口力勞動者，但是司馬南的口力言之有據(jù)，他的定論之所以顛撲不破，是因為他掌握著大量的實據(jù)，他的論證實現(xiàn)了邏輯自洽，所以所有的司馬黑只能用無據(jù)之論來黑他，卻從來不敢對他的論據(jù)染指半步。
明顯可以看出來，何老先生黑中醫(yī)的手法也是采取了無據(jù)之論的套路！其僅僅靠口力來印證出來的結(jié)論當(dāng)然不會受到廣泛的認(rèn)可，并且會受到眾人的揶揄和嘲諷，這也是在預(yù)料之中的事。
何祚庥先生的認(rèn)識誤區(qū)，就是把陰陽五行孤立地認(rèn)作不符合科學(xué)的迷信之術(shù)，而卻看不到陰陽五行所蘊涵的科學(xué)規(guī)律。
就何祚庥先生的上述這段話，不明就理的人看著是很有道理的，但是對哲學(xué)原理略有認(rèn)識的人，都不會認(rèn)同他的說法，在我看來這些話都是有明顯漏洞的！
為什么這么說？
因為陰陽五行理論的內(nèi)核是樸素的辨證唯物主義！
中華醫(yī)學(xué)理論是以中國哲學(xué)為基礎(chǔ)的，而中國古代哲學(xué)屬于自然哲學(xué)的范籌。
然而打著科學(xué)的幌子經(jīng)常顛覆人類正常認(rèn)知的科學(xué)冬烘葉峰在《哲學(xué)合作社訪談》中，大放厥詞道：“很多遵循中國哲學(xué)傳統(tǒng)、佛教哲學(xué)傳統(tǒng)、歐陸哲學(xué)傳統(tǒng)的哲學(xué)研究者，不能正視科學(xué)知識，甚至對科學(xué)過分無知。這種對科學(xué)的忽視甚至無知使得他們的很多論斷顯得很幼稚、無趣。”
而事實卻很打他的臉——
日本科學(xué)家湯川秀樹受老莊思想的影響發(fā)現(xiàn)π介子。
湯川秀樹在總結(jié)其一生的物理學(xué)研究時指出：“與其他物理學(xué)家不同，對我來說，長年累月吸引我，給我最深影響的是老子、莊子等人的思想。它雖是一種東方思想，但在我思考有關(guān)物理學(xué)問題時，它仍不知不覺地進入其中。”
湯川秀樹說，他在思考基本粒子的過程中深受《莊子》中“混沌”典故的啟發(fā)：“混沌是和基本粒子世界很相通的。莊子說，如果企圖笨拙地把某種樣貌強加給混沌，就意味消滅混沌。雖然人們對此有不同的看法，但我看來，它揭示了我們在基本粒子方面遇到的形勢。”自然哲學(xué)的范籌。
愛因斯坦說：“如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求，那么，哲學(xué)可以被認(rèn)為是全部科學(xué)的研究之母。”
毛主席在他的論著《講堂錄》中寫道：“醫(yī)道中西，各有所長。中言氣脈，西言實驗。然言氣脈者，理太微妙，常人難識，故常失之虛。言實驗者，專求質(zhì)而氣則離矣，故常失其本。則二者又各有所偏矣。”
這才是哲學(xué)大家的見識！請問@何祚庥院士？相比你所提到的學(xué)者和政治家，做為哲學(xué)家的毛主席的見識沒有他們高嗎？
延安時期，毛澤東親身體驗了中醫(yī)藥的療效——名中醫(yī)李鼎銘的幾劑中藥結(jié)合按摩治愈了他反復(fù)發(fā)作的關(guān)節(jié)炎和胃病。他主張破除中西醫(yī)之間的隔閡，改變當(dāng)時延安的幾家醫(yī)院以西醫(yī)為主的局面。
【1953年，毛澤東在杭州劉莊賓館小憩時說：“中國對世界有三大貢獻，第一是中醫(yī)……”】
陰陽五行理論雖然來源于古代，但是盡管它經(jīng)歷了時間的磨蝕，但它像和氏璧一樣，越磨蝕越能顯示出它的晶瑩剔透！在現(xiàn)代科學(xué)的映照下，它的光芒更加璀璨。
康德的科學(xué)哲學(xué)思想為理解科學(xué)概念進行了成功的論述。
康德說：“科學(xué)哲學(xué)是物理學(xué)洞察力、數(shù)學(xué)創(chuàng)造力的源泉。”
海森堡認(rèn)為：“科學(xué)家的工作都以哲學(xué)看法為基礎(chǔ)，其哲學(xué)態(tài)度決定了工作所能達到的高度。”
石里克認(rèn)為：“偉大的科學(xué)家也總是哲學(xué)家。”
對立統(tǒng)一法則對科學(xué)的影響是十分深遠和廣泛的。
“哲理數(shù)學(xué)”創(chuàng)立于本世紀(jì)初，核心是對立統(tǒng)一的量化研究方法，即定性與定量一體化的研究方法。它既區(qū)別于以往數(shù)學(xué)單純的定量研究，又區(qū)別于以往哲學(xué)單純的定性研究；既能讓數(shù)學(xué)涉及人文社會科學(xué)、中醫(yī)理論等領(lǐng)域，又能使哲學(xué)對事物的聯(lián)系、變化、矛盾的程度進行量化分析。
這個事例說明，哲學(xué)是科學(xué)的科學(xué)，能為具體科學(xué)提供世界觀和方法論指導(dǎo)。
在自然科學(xué)范圍內(nèi)，辯證法是解決一切矛盾的方法論。
例如“作用力”與“反作用力”是成對（對立統(tǒng)一）的事物，并且能證明它們在量上也相等。
這說明，矛盾的雙方構(gòu)成了對立統(tǒng)一的陰和陽。
化學(xué)元素周期律的科學(xué)意義是它對科研和生產(chǎn)的指導(dǎo)意義，也可以說是認(rèn)識對實踐的反作用力，其哲學(xué)意義就更加廣泛，其中的表現(xiàn)是：
1、對立統(tǒng)一（矛盾律）的體現(xiàn)：
同一周期中的金屬與非金屬，氧化性與還原性，核內(nèi)正電荷與核外電子等等。
2、量變質(zhì)變規(guī)律的表現(xiàn)：
由金屬到非金屬的遞變，長程的量變和短程的質(zhì)變。
3、否定之否定規(guī)律的螺旋式上升（或下降），也可以說是每一天的對自己的否定到第二天都有一個新的自己。
對立統(tǒng)一律在數(shù)學(xué)方面的體現(xiàn)，用數(shù)學(xué)家丘成桐的話來說，“數(shù)學(xué)是唯一與時不變的真理，數(shù)學(xué)的美和真將引領(lǐng)百科，帶動科學(xué)走向世界的最前沿”。
但一定要注意邏輯是有起點的，公理是第1個假設(shè)，否則就會陷入詭辯。
我們在運用對立統(tǒng)一規(guī)律的同時，一定不要忘了世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的。也就是不能孤立的看問題，而一定要把某個問題放到一個系統(tǒng)當(dāng)中，哪怕只有它的對立面與他構(gòu)成一個簡單的系統(tǒng)。
如果存在平方和為正的一方，那必然存在另一方，使得平方和為負(fù)！
對立統(tǒng)一是事物發(fā)展的動力。
如果我們把現(xiàn)實與邏輯作為一對矛盾，那么“邏輯上成立的現(xiàn)實中沒有與現(xiàn)實中存在邏輯上沒找到”這兩種情況，最終都要得到統(tǒng)一，也就是說邏輯上成立現(xiàn)實中暫時不存在，但他一定會被找到?，F(xiàn)實中已經(jīng)存在，但邏輯上沒找到，那么遲早邏輯上也要得到。如果說負(fù)負(fù)得正，那么一定存在負(fù)負(fù)得負(fù)的情況。
康德說過這樣一段話：“缺少了哲學(xué)指引的數(shù)學(xué)史就會是盲目的；不理會數(shù)學(xué)史上最迷人現(xiàn)象的數(shù)學(xué)哲學(xué)就會是空洞的。”
而中華醫(yī)學(xué)理論的引領(lǐng)者就是中國古代哲學(xué)！
按何祚庥院士的說辭，中國古代哲學(xué)的陰陽五行學(xué)說不科學(xué)，事實是這樣嗎？
德國漢學(xué)家馬菲博士說得很到位：“將《周易》解釋為神秘的，或者非科學(xué)的都不對。它在人類社會，以及遍布當(dāng)今的偉大的宗教產(chǎn)生之前就存在了。我們可以說，它是宇宙的法則真理。”
毛主席說：“中國古人講一陰一陽之為道，不能只有陰沒有陽，或者只有陽沒有陰，這是古代的兩點論。”
著名科學(xué)家中國兩彈一星元勛、兩院院士錢學(xué)森說過：“周易是科學(xué)的經(jīng)典。”
美籍華人、物理學(xué)家、諾貝爾獎金獲得者楊振寧先生指出：“《易經(jīng)》是純而又純的科學(xué)精華”。
中華醫(yī)學(xué)理論是對自然界陰陽之氣的升降方式、五行之氣的生克關(guān)系的推演而形成的。
說到推演，不能不提現(xiàn)代計算機核心技術(shù)二進制。
現(xiàn)代科技的一些發(fā)展，也受到陰陽五行學(xué)說的啟示。比如計算機的發(fā)明者馮.諾依曼，起初長期冥思苦想，也想不出處理繁雜數(shù)據(jù)的方法，直到后來他看到我國傳統(tǒng)的八卦圖形，里面的用“陰爻”與“陽爻”來畫出一些圖形（卦），推導(dǎo)出卦象，表達一些意思。由此，馮·諾依曼發(fā)明了二進制，計算機就采用二進制來處理各個數(shù)據(jù)。
有人說這個故事只是一個傳說，我暫且也認(rèn)同這是一個傳說，但是不難發(fā)現(xiàn)，計算機所使用的二進制計算方式的確與陰陽有相似之處。二進制就是由一個1和一個0組成，實際上就是代表電路的開和合，再據(jù)此組合成不同的電路類型，最后實現(xiàn)復(fù)雜的運算。
如果我們把陽看做二進制里的1，陰看做二進制里的0，我們會發(fā)現(xiàn)他們演變的規(guī)律的確如出一轍。
現(xiàn)代人由簡單的0和1，推演出手機里面色彩斑斕的世界。同理，中國先賢們由簡單的陰陽五行推演出豐富的中華醫(yī)學(xué)的理論，這就是老祖宗的聰明之處。
愛因斯坦討論到中國古代科學(xué)技術(shù)時寫道： “西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個偉大的成就為基礎(chǔ)的，那就是希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯體系，以及通過系統(tǒng)的實驗發(fā)現(xiàn)有可能找出因果關(guān)系。在我看來，中國的賢者沒有走上這兩條道路，那是用不著驚奇的。令人驚奇的是，易經(jīng)的哲學(xué)觀和科學(xué)觀在中國被做出了一番成就。”
由此可見，古今中外的賢能對中國古代的自然哲學(xué)是持肯定的態(tài)度的！這與何祚庥院士的結(jié)論截然不同！
現(xiàn)象和本質(zhì)是對立的統(tǒng)一，本質(zhì)總是藏在現(xiàn)象的后面，只有通過現(xiàn)象才能揭露本質(zhì)。
科學(xué)的基本任務(wù)是透過現(xiàn)象把握本質(zhì)，而對立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的基本規(guī)律，這就是真理的本質(zhì)。
陰陽是世間萬物所共有的本質(zhì)，只不過這一對立統(tǒng)一的本質(zhì)被我們的先賢用“陰陽”二字概括起來了。
毛主席說：“兩重性，任何事物都有，而且永遠有，當(dāng)然總是以不同的具體的形式表現(xiàn)出來，性質(zhì)也各不相同。”
以保守和進步、穩(wěn)定和變革的兩重性為例，保守和進步，穩(wěn)定和變革，都是對立的統(tǒng)一，這也是兩重性。
陰陽代表自然事物的兩重性，二者的關(guān)系是對立統(tǒng)一，所以說陰陽學(xué)說是對自然規(guī)律的完美詮釋！
五行中金木水火土代表自然事物的五種屬性。這也是對自然屬性的高度概括。
所以奉勸@何祚庥老先生不能對陰陽五行進行片面理解，你的這種只見樹木，不見森林式的理解，毛病在于只看到了事物的表像，而看不到事物的實質(zhì)！
比如：說一個人剛強，如果片面理解，有可能就理解成這個人渾身上下堅硬無比，這種膚淺的理解方式容易把人的性格剛強理解成這個人患了漸凍癥。反之，則把一個人的軟弱理解成患有先天性無骨癥。由此可知，膚淺會帶來謬誤！
如何祚庥老先生說：“馬應(yīng)龍藥膏說明書見不到陰陽五行一個字。”
問題是，你何老先生想過沒有？任何中成藥說明書上全都沒有陰陽五行一個字，難道它們就不是中藥了嗎？難道它們都沒有按照中醫(yī)的基礎(chǔ)理論陰陽五行的指導(dǎo)下配藥嗎？這點常識就連三歲小孩都能明白吧？誰看到過醫(yī)生處方時還寫上陰陽五行？有必要向患者推送中醫(yī)基礎(chǔ)理論知識嗎？
說到中醫(yī)基礎(chǔ)理論，就不能不提陰陽五行。
萬事萬物有共性，也有差異。世界上的萬事萬物都是個性和共性的統(tǒng)一體，共性存在于千差萬別的個性之中，個性總是共性的不同方式的表現(xiàn)。一切事物都是在帶有偶然性的個別現(xiàn)象中，體現(xiàn)出帶有必然性的共同本質(zhì)和規(guī)律來。
而中國古代哲學(xué)的五行理論，是以常見的五種物質(zhì)：金、木、水、火、土為藍本，通過歸納共性，抽象出世間萬物的五種特性，作為構(gòu)成宇宙萬物及各種自然現(xiàn)象變化的基礎(chǔ)。
所以說中醫(yī)理論中，肝屬木，心屬金就是對不同事物共性的挖掘，而這種共性并不是物理化學(xué)層面上的共性，更不是它們具有所謂的相同的化學(xué)性質(zhì)。
許多藝術(shù)家在總結(jié)創(chuàng)造藝術(shù)形象的經(jīng)驗時，總是把能否從生活中捕捉到這種具有獨特個性特征，同時又具有普遍意義的事物，當(dāng)作成敗的關(guān)鍵。
如有造詣的書法家往往能將自然界的美采擷到書藝之中，讓字體煥發(fā)出獨特的魅力，這就是對兩個不同事物間共性的運用。
因此在處理具體事件的時候，通過抓住共性這一本源，來解決千變?nèi)f化，層出不窮的狀況，這便是科學(xué)的方法論。
中醫(yī)把金木水火土五行運用到醫(yī)療實踐中，對應(yīng)出肺屬金，腎屬水，脾屬土，心屬火，肝屬木等等。
為什么中醫(yī)認(rèn)為肝屬木呢？
因為肝的作用與樹木的特性有相同之處。肝屬木，屬于中醫(yī)的五行理論，是古代人類在長期的生活和實踐中對于木火土金水五種物質(zhì)直觀觀察的體現(xiàn)。
中醫(yī)講“木曰曲直”，就是指樹木，植物有生長，向上的特性，所以將一切具有生長，調(diào)達，升發(fā)特性的事物和現(xiàn)象都可以歸屬于木。而肝在五臟中屬于將軍之官，喜調(diào)達而惡抑郁，主疏泄，有促進血液運行，促進脾胃消化和調(diào)暢情致的作用，在功能上與木的特性相符合，所以肝屬于木。
這個解釋已經(jīng)非常明瞭了，不用一一足論，由此可知，其它的金水火土都有合理的解釋。
?講到事物的共性，可以舉例子：
1、大禹治水用疏導(dǎo)獲得了成功，心理醫(yī)生用疏導(dǎo)來治愈心理疾病。
2、船在水上飄，這是自然現(xiàn)象。而魏征能用“水能載舟，水亦能覆舟。”來闡明治國之術(shù)，這難道還不能證明用事物的共性來治理疾患的合理性嗎？
?關(guān)于中醫(yī)理論與治國的關(guān)系：
1、“水能載舟，亦能覆舟”也恰恰反映出事物的兩面性，即：亦可陰，亦可陽。就像硬幣的正反面一樣。
唐太宗聽從了魏征“水能載舟，亦能覆舟”的建議，把大唐帝國建設(shè)成了貞觀盛世！
2、中醫(yī)的治病機理是扶正固本，驅(qū)毒祛邪。西醫(yī)的治病機理是直接對抗。中醫(yī)是通過修復(fù)人體的祛病功能來達到治療的作用。形象的說，中醫(yī)是強軍之策，西醫(yī)是外部干預(yù)。
在治國理念上，當(dāng)一個國家因為某種原因陷于衰落和贏弱境地時，如何挽救危亡是擺在面前的現(xiàn)實問題。
拿晚清為例，當(dāng)外部強權(quán)染指中華時，面對岌岌可危的局面，某些人指望外部干預(yù)來解決問題，結(jié)果是治一經(jīng)損一經(jīng)，外部干預(yù)是有條件的，所以最終晚清還是難以避免覆亡的命運。
而后來者則勵精圖志，以全新的理念改造國家，結(jié)果成就了現(xiàn)今強盛的中華。
這個現(xiàn)象說明，一個國家在在患病時，只有扶正祛邪，為機體注入新的活力，才能立于不敗之地。
因此請問@何祚庥老先生：
看到這些例子，你還依然認(rèn)為中醫(yī)理論的精髓“陰陽學(xué)說”不能治國嗎？
從中可見，何祚庥老先生對事物的主觀理解只滯留在片面膚淺的層面。
在中醫(yī)理論中，陰陽失調(diào)會使人罹患重疾。同理，在國家治理中，如果只注重一方的利益，而忽視另一方的利益，必然會打破陰陽平衡，使國家畸態(tài)發(fā)展下去，產(chǎn)生嚴(yán)重的社會問題，導(dǎo)致治國的失誤。
掌握真理的人往往擁有未卜先知的預(yù)見性，掌握真理的人戰(zhàn)無不勝。因此中醫(yī)治未病的說法絕不是空穴來風(fēng)！
所以毛主席說：“中國古人講‘一陰一陽之謂道’，不能只有陰沒有陽，或者只有陽沒有陰，這是古代的兩點論，形而上學(xué)是一點論……”（《毛澤東選集》第五卷，第321頁）。
陰陽平衡是萬物和諧的根本。
夫妻恩愛互相遷就才能白頭偕老，夫妻之間，如果一方強勢，另一方一味忍讓，一年兩年也許可以，但時間長了，難免會產(chǎn)生隔膜，早晚會出事。
人需勞逸結(jié)合，如果長時間體力勞動得不到休息，早晚必生病，相反很多辦公室職員久坐不運動也會生各種毛病。
治國之道，主政者需多順應(yīng)民心，百姓需遵紀(jì)守法，國家才能長久。
理到事明，綜上所述可以得出結(jié)論，那就是中華醫(yī)學(xué)理論的核心內(nèi)容是經(jīng)得起任何質(zhì)疑的。
不可否認(rèn)，與細(xì)膩的現(xiàn)代科學(xué)理論比起來，陰陽五行確實有其粗糙的一面，但是，其所蘊涵的自然法則更是不可輕易否定的。在實踐中，中醫(yī)治病救人是有目共睹的事實，如果其治病機理不蘊含科學(xué)的理念，中華醫(yī)學(xué)能受到舉世推崇嗎？
西方是現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)源地，這些挾現(xiàn)代科技開創(chuàng)者頭銜而不可一世的西方白人社會尚且認(rèn)可中醫(yī)的實用功能，我們還有什么理由自輕自賤，妄自菲薄，甚至誹謗我們的民族瑰寶呢？
五千年中華文明厚積薄發(fā)的結(jié)果。而某些人總是沒有民族自信，認(rèn)為中華民族在白種人面前低人一等。
其實在中華崛起的今天，西方人正在逐漸失去自信！
在西方的博客中，經(jīng)常會看到一些推崇中華五千年智慧文明的博文，他們把中國的崛起歸屬于中華文明的久遠，炫斕的文明使中國人充滿著睿智，他們常常哀嘆只有幾百年建國史的美國是斗不過中國的！
我從不否認(rèn)西方科技文明的先進性，但是在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)高度發(fā)達的今日，西醫(yī)也有其局限性。
就拿我的一個親戚來說，他自打做了腸癌手術(shù)，接受了八個療程的化療后，身體的機能被嚴(yán)重破壞，不僅患上了神經(jīng)炎，而且原本已經(jīng)趨于痊愈的肝炎也復(fù)發(fā)了，結(jié)果肝臟功能嚴(yán)重下降，轉(zhuǎn)胺酶上升，血小板數(shù)量下降嚴(yán)重，不得已到省城大醫(yī)院住院治療。
西醫(yī)對肝炎的治療沒有什么根治手段，主要是對癥下藥。如轉(zhuǎn)胺酶高就用降轉(zhuǎn)胺酶的藥，血小板低就用升血小板的藥。
第一次住院，為了盡快將病情控制住，降轉(zhuǎn)胺酶用的是美國進口藥，一盒一萬多，一天用一支就得花費一千多元。最終病情得到控制出院了。
然而沒過半個月，病情又有了反復(fù)。第二次住院又用的是原來所用的美國進口藥，結(jié)果療效大打折扣。半個月過去了，不僅轉(zhuǎn)胺酶沒降，血小板水平更低了，鼻子經(jīng)常出血不止。肝病科的大夫束手無策，只好把他推諉到血液科。
然而血液科的大夫確診不是血液功能所導(dǎo)致，我的這位親戚只好又回到肝病科住院。
僅兩次住院，盡管有醫(yī)保，家底還是在治病過程中被掏空了，十多萬元花了出去，治病的成本奇高，讓他們憂心忡忡。
在山窮水盡之際，有朋友推薦他去看中醫(yī)。我的這位親戚對西醫(yī)是十分篤信的，一開始他認(rèn)為中藥的毒性大，易傷肝，所以他并不想看中醫(yī)。朋友介紹說某人得了嚴(yán)重的肝硬化，四個加號，并且腹水嚴(yán)重，但是他吃了一年中藥不僅沒有傷肝，而且肝病癥狀已經(jīng)趨于消失。
親戚聽了朋友的話，在省城找名中醫(yī)開了七付中藥后出了院。
回家后的第三天我聯(lián)系了他，他介紹說，吃了兩付中藥后，鼻子不出血了，原來見飯不想吃，現(xiàn)在愿意吃飯了。
他說中藥一共花了七百多元。吃沒后再到省城復(fù)查，看結(jié)果如何，如果有明顯起色，就接著吃中藥。
我說這些并不是貶損西醫(yī)，西醫(yī)的璀璨并不低于中醫(yī)。各自都有其局限性和優(yōu)缺點，所以中西合壁才能相得益彰。
因此何祚庥院士的所謂“中醫(yī)只有10%精粹，90%是糟粕”的無證之論是站不住腳的。
何老先生口中所謂的客觀真理并不是真理，而是大大的謬誤，因為真理是經(jīng)得起質(zhì)疑的！
迷信的本義是“相信了錯誤的東西”。固執(zhí)認(rèn)為自己的主觀感覺是對的，從而忽略了分析客觀的事實問題，這樣的認(rèn)識就是迷信。
提倡科學(xué)反對迷信是對的，但有時候一些人卻往往采取盲目否定的方法，用盲信來反對迷信。
法律界早已擯棄有罪推論，科學(xué)界更應(yīng)該擯棄。在任何否定前，先證明，再下結(jié)論不遲。
中醫(yī)黑之所以排斥中醫(yī)，就是用有罪推定來先入為主！
對任何知識和結(jié)論都不該抱著迷信的態(tài)度，反而，對任何知識和結(jié)論都該保持懷疑，這都沒錯。但是，我們在有罪推定前，是否應(yīng)該結(jié)合統(tǒng)計學(xué)判斷，信息來源分析，論證過程是否嚴(yán)謹(jǐn)，來判斷有罪推定是否合理？
換句話說，判斷一個理論體系是不是科學(xué)，就要以科學(xué)的態(tài)度，審視一切“結(jié)論”，從而判斷它是否科學(xué)。
迷信的特征就是不容別人挑戰(zhàn)。中醫(yī)黑往往是以科學(xué)不容挑戰(zhàn)的名義挑戰(zhàn)中醫(yī)。然而所認(rèn)定的“科學(xué)”不等于就一定是真理，沒有什么不能挑戰(zhàn)的。
世界是運動著的，所以科學(xué)也是在不斷變化中發(fā)展的，但在短時間內(nèi)是靜止的。那些迷信某時間點的時代科學(xué)，當(dāng)時認(rèn)為其是絕對的，其實質(zhì)就是迷信。所以無論從邏輯上，還是從實質(zhì)上討論，迷信任何一樣絕對的事物都是不科學(xué)的。
因此說摒棄用詮釋自然規(guī)律的哲學(xué)來定性科學(xué)理念，那就是科學(xué)的迷信！
所有的中醫(yī)黑，不管其背景如何，動機如何，幾乎都陷入科學(xué)迷信的怪圈，他們無疑是一群盲目的迷信者。
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