中醫(yī)、西醫(yī)是目前國內(nèi)醫(yī)學(xué)上兩大學(xué)派的統(tǒng)稱。“中醫(yī)”顧名思義它是指傳承了5000年中國歷史文化的醫(yī)學(xué)，它不僅包括歷史上的中醫(yī)，也包括解放以后現(xiàn)代意義上的中醫(yī)。“西醫(yī)”，注意在這里指的是不僅是人們?nèi)粘Ｋf的西醫(yī)，而是包括了歷史上的西醫(yī)，地理上的西醫(yī)，以及現(xiàn)代意義上的西醫(yī)。說明一個(gè)事物，還他本來的面目，不僅要看他的現(xiàn)象，還要追溯它的歷史淵源，這樣才能使人信服，避免認(rèn)識(shí)上的偏頗。為了能更好的對(duì)比分析，我們先從西醫(yī)說起，而后再來談?wù)撝嗅t(yī)，最后，還有給大家留下幾道思考題。
一、希臘的古典醫(yī)學(xué)是西方的古代醫(yī)學(xué)源頭之一，可惜現(xiàn)代的西醫(yī)與古典燦爛的希臘醫(yī)學(xué)幾乎斷了根。
古希臘的文明是人類歷史上的一個(gè)奇葩，不僅有文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)以及哲學(xué)，還為人類留下了醫(yī)學(xué)寶庫，古希臘也是西方文明源頭之一，注意：西方文明是多源頭文明。
原始人類在依靠植物為生的長期過程中，使用所熟悉植物的營養(yǎng)、毒性和治療作用。中國古代稱藥物書為“本草”，英語中稱藥物為“druz”(即干燥的草木)，這都說明藥物是起源于植物的。古希臘醫(yī)學(xué)在繼承了古代西方埃及和巴比倫醫(yī)學(xué)后，成為歐洲比較古老的醫(yī)學(xué)開端。希臘進(jìn)入奴隸社會(huì)后，哲學(xué)得到空前發(fā)展。哲學(xué)家不滿于宇宙中的一切都是由神創(chuàng)造的這一唯心主義觀點(diǎn)，提出了物體是由四種元素組成的唯物主義觀點(diǎn)。這四種元素，即火、空氣（風(fēng)）、水和土（地），以不同數(shù)量比例混和起來，成為各種性質(zhì)的物體，與我國的五行學(xué)說《金木水火土》類似。古希臘的醫(yī)學(xué)研究者，代表人物是希波克拉底，將四元素理論運(yùn)用到醫(yī)學(xué)研究領(lǐng)域，提出有機(jī)體的生命決定與四種體液：血、粘液、黃膽汁和黑膽汁，并發(fā)展成“四體液病理學(xué)說”。希波克拉底的醫(yī)學(xué)思想反映了古希臘思想家自發(fā)的辨證觀點(diǎn)，傾向于從統(tǒng)一的整體來認(rèn)識(shí)機(jī)體的生理過程。希波克拉底重視飲食療法，也不忽視藥物治療。由《希氏文集》可以看出，古西方醫(yī)學(xué)已逐漸擺脫迷信的外衣。亞里斯多德也是古希臘的著名學(xué)者，雖未曾實(shí)行過人體解剖，但檢驗(yàn)了不少動(dòng)物的尸體，開始了簡單的比較解剖學(xué)，詳細(xì)論述了動(dòng)物的內(nèi)臟和器官，所使用的說明圖，可以認(rèn)為是最早的有記錄的解剖圖礎(chǔ)。
公元前4世紀(jì)以后，希臘醫(yī)學(xué)逐漸衰落，醫(yī)學(xué)中心開始轉(zhuǎn)向亞歷山大利亞。西方的“精氣學(xué)說”就是在這一段時(shí)期內(nèi)被提出的。該學(xué)說認(rèn)為世界上存在生命的精氣，“生命之精”包含在吸入的空氣之中，成為心臟搏動(dòng)和產(chǎn)生體溫的原動(dòng)力，借以維持人體的消化和營養(yǎng)。亞歷山大利亞時(shí)期的藥學(xué)也很著名，出現(xiàn)了原始藥房，許多植物被進(jìn)行了研究，毒藥和解毒藥的研究風(fēng)氣也盛行一時(shí)。隨著亞歷山大的東征，這個(gè)時(shí)期還吸收了古代印度醫(yī)學(xué)的精神。
希臘的古典醫(yī)學(xué)與中醫(yī)的哲學(xué)思想有著異曲同工之妙，都是強(qiáng)調(diào)傾向于從統(tǒng)一的整體來認(rèn)識(shí)機(jī)體的生理過程。
二、現(xiàn)代西醫(yī)的源頭起源于阿拉伯文明，阿拉伯醫(yī)學(xué)是現(xiàn)代西醫(yī)的始祖。
西醫(yī)，這里說的西醫(yī)不僅是現(xiàn)代人們平常所說的西方發(fā)達(dá)國家的醫(yī)學(xué)，而是地理上的西方，在中國西方的國家醫(yī)學(xué)一律稱為“西醫(yī)”。隨著伊* 斯* 蘭的興起，阿拉伯人先后建立了兩個(gè)阿拉伯帝國，倭瑪亞王朝和阿拔斯王朝，倭瑪亞王朝就是人們所說的白衣大食，阿拔斯王朝就是人們所說的黑衣大食。膾炙人口的“一千零一夜”的故事就出現(xiàn)在這一時(shí)期，阿里巴巴與四十大盜，辛巴達(dá)航海等故事就出在“一千零一夜”，阿拉伯帝國不僅有燦爛的科學(xué)和藝術(shù)，還有留給后世寶貴的醫(yī)學(xué)。
在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，相傳先知默罕默德說學(xué)問有兩種：一是教義學(xué)，二是醫(yī)學(xué)，可見阿拉伯人對(duì)醫(yī)學(xué)的重視。公元7世紀(jì)起至其后的一、二百年間,阿拉伯人建立了阿拉伯帝國。這一帝國的文明達(dá)到很高的水平，其包括醫(yī)學(xué)在內(nèi)的科學(xué)、技術(shù)及文化成就，即使在帝國之后相當(dāng)長一段時(shí)期內(nèi)，仍然保持領(lǐng)先地位，直至到歐洲的文藝復(fù)興。阿拉伯帝國持寬容與兼收并蓄的態(tài)度，從而大大推動(dòng)了那個(gè)時(shí)代的醫(yī)學(xué)進(jìn)步和發(fā)展，甚至是現(xiàn)在的世界的主流醫(yī)學(xué)---西醫(yī)學(xué)。
直到17世紀(jì)以前，偉大的拉齊茲(865年—925年)和伊本·西拿（980年—1037年）的醫(yī)學(xué)著作，一直被用作歐洲醫(yī)學(xué)院的教科書。此外，拉齊斯一作拉齊，著名醫(yī)生和化學(xué)家，巴格達(dá)醫(yī)院院長，在外科醫(yī)術(shù)中有很高的成就，串線法就被認(rèn)為是他發(fā)明的。《醫(yī)學(xué)集成》是他最重要的著作，內(nèi)容十分豐富。它不但總結(jié)了當(dāng)時(shí)從希臘、波斯、印度吸取的醫(yī)學(xué)知識(shí)，還增加了許多新的東西。這部書曾被譯成拉丁文，多次出版，影響很大。《天花和麻疹》是一篇重要的醫(yī)學(xué)論文，是這方面最早的專門著作。伊本·西拿（980—1037）伊本·西拿又名阿維森納。他發(fā)現(xiàn)了肺結(jié)核是一種傳染性疾病，闡述了胸膜炎和多種神經(jīng)失調(diào)癥，他把心理學(xué)應(yīng)用于醫(yī)學(xué)治療，他還發(fā)現(xiàn)污染水和土壤可以傳播疾病。他的《醫(yī)典》內(nèi)容十分豐富，記載了760多種藥物的性能和豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)，代表了古代阿拉伯醫(yī)學(xué)的最高成就。《醫(yī)典》在醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中占有重要地位，被歐洲各大學(xué)用為醫(yī)學(xué)教科書。從12世紀(jì)到17世紀(jì)，這部書被西方醫(yī)學(xué)界看作權(quán)威著作，它的拉丁文譯本到1 500年已經(jīng)重版15次，后來又一再重版，其中若干部分已被譯成英文。伊本·西拿本人也被歐洲人視為“醫(yī)王”。 在治療方面，阿維森納很重視藥物治療，在《醫(yī)典》內(nèi)他用很大的篇幅討論了藥物治療問題。他不但采用了希臘、印度的藥物，還收載了中國產(chǎn)的藥物。他還采用了泥療、水療、日光療法和空氣療法。在診斷方面，他很注意切脈，他將脈搏區(qū)別為48 種。
8～10世紀(jì)以巴格達(dá)為中心的“翻譯運(yùn)動(dòng)”中，大量古希臘、印度、迦勒底（巴比倫）、埃及和波斯的醫(yī)學(xué)典籍被翻譯為阿拉伯文，為醫(yī)學(xué)研究創(chuàng)造了良好條件。出現(xiàn)了一批有影響的醫(yī)學(xué)家。尤以拉齊、伊本·西那、宰赫拉威和伊本·左胡爾最為著名。 阿拉伯—伊斯蘭醫(yī)學(xué)對(duì)世界醫(yī)學(xué)的影響很大，重要的阿拉伯醫(yī)學(xué)典籍都譯成了西方文字。因《醫(yī)典》等阿拉伯醫(yī)學(xué)著作在歐洲流傳較較久，一些英語藥名還保留阿拉伯語音譯，許多醫(yī)學(xué)術(shù)語出自阿拉伯語。
這一時(shí)期，通過阿拉伯，中國的醫(yī)學(xué)也傳入了西方。
三、乏善可陳的中世紀(jì)歐洲醫(yī)學(xué)，由于宗教的影響導(dǎo)致巫術(shù)盛行，從而在整個(gè)中世紀(jì)幾百年間歐洲人死亡達(dá)到2億人。
歐洲中世紀(jì)是指公元2世紀(jì)到16世紀(jì)，這一期間值得一提的是解剖學(xué)得到了發(fā)展，歐洲的醫(yī)學(xué)主要是學(xué)習(xí)伊本·西拿（也叫阿維森納）的醫(yī)典。西歐1000年的早期，醫(yī)院是宗教性質(zhì)的且大部分醫(yī)生是牧師，他們對(duì)醫(yī)學(xué)的理解依賴于宗教信仰多于依賴科學(xué)基礎(chǔ)。但是1000年的歐洲醫(yī)生開始去跨越宗教和迷信。基督教牧師翻譯由伊*斯*蘭學(xué)者撰寫的醫(yī)學(xué)和科學(xué)文獻(xiàn)，這給西方世界提供了理論和實(shí)踐，并最終促成了早期現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的產(chǎn)生。
由于宗教的因素，導(dǎo)致歐洲這一時(shí)期的巫醫(yī)，巫術(shù)的產(chǎn)生并盛行。由于這一時(shí)期醫(yī)學(xué)的落后，與發(fā)源于2500多年前古希臘的古代西醫(yī)幾乎斷了根。14至17世紀(jì)肆虐歐洲大陸的鼠疫導(dǎo)致人口劇減，估計(jì)死亡共達(dá)2億人。后世的學(xué)者通過不同的方法估算出，歐洲當(dāng)時(shí)的人口約減少了25%到75%。挪威奧斯陸大學(xué)的一位歷史學(xué)家說，1347年歐洲有8000萬人，6年后變成了3000萬。此后300年間，黑死病還曾多次爆發(fā)，可能總共殺死了多達(dá)2億人。
四、隨著歐洲文藝復(fù)興的興起，西醫(yī)逐步由經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)，第一次使西醫(yī)的發(fā)展走在了中醫(yī)發(fā)展的前面。
以建立人體解剖學(xué)為標(biāo)志，17世紀(jì)實(shí)驗(yàn)、量度的應(yīng)用，使生命科學(xué)開始步入科學(xué)軌道，其標(biāo)志是哈維發(fā)現(xiàn)血液循環(huán)。隨著實(shí)驗(yàn)的興起，出現(xiàn)了許多科學(xué)儀器，顯微鏡就是其中之一，顯微鏡把人們帶到一個(gè)新的認(rèn)識(shí)水平。此外，牛痘接種的發(fā)明，使人們認(rèn)識(shí)到了免疫學(xué)。歐洲從樹皮中提煉金雞納霜用于治療對(duì)當(dāng)時(shí)人類威脅最大的瘧疾，在19世紀(jì)初期，一些植物藥的有效成分先后被提取出來，到19世紀(jì)末合成阿斯匹林，其后各種藥物的合成精制不斷得到發(fā)展，使醫(yī)學(xué)藥物進(jìn)入了合成時(shí)代。盤尼西林的發(fā)明（青霉素）使西醫(yī)有了滅菌的手段，從而使西醫(yī)從經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)走向了實(shí)驗(yàn)科學(xué)。
五、中醫(yī)的產(chǎn)生與發(fā)展。
“中醫(yī)”二字最早見于《漢書·藝文志·經(jīng)方》，其云：“以熱益熱，以寒增寒，不見于外，是所獨(dú)失也。”故諺云：“有病不治，常得中醫(yī)。”在這里中字念去聲，中
“中醫(yī)”這個(gè)名詞真正出現(xiàn)得到鴉片戰(zhàn)爭前后。東印度公司的西醫(yī)為區(qū)別中西醫(yī)給中國醫(yī)學(xué)起名中醫(yī)。這個(gè)時(shí)候的中醫(yī)的名稱是為和西醫(yī)做一個(gè)對(duì)比。到了1936年，國民黨政府制定了《中醫(yī)條例》正式法定了中醫(yī)兩個(gè)字。過去人們又叫中國醫(yī)學(xué)為“漢醫(yī)” “傳統(tǒng)醫(yī)”“國醫(yī)”這些都是區(qū)別于西醫(yī)而先后出現(xiàn)的。兩千多年前，《漢書》里的那個(gè)中醫(yī)概念，倒是體現(xiàn)了中國醫(yī)學(xué)中的一個(gè)最高境界。
早在夏商周時(shí)期（約公元前22世紀(jì)末--前256年），中國就已出現(xiàn)藥酒及湯液。西周（約公元前11世紀(jì)--前771年）的《詩經(jīng)》是中國現(xiàn)存文獻(xiàn)中最早記載有藥物的書籍。現(xiàn)存最早的中醫(yī)理論典籍《內(nèi)經(jīng)》提出了"寒者熱之，熱者寒之"，"五味所入"，"五臟苦欲補(bǔ)瀉"等學(xué)說，為中藥基本理論奠定了基礎(chǔ)。
現(xiàn)存最早的藥學(xué)專著《神農(nóng)本草經(jīng)》是秦漢時(shí)期（公元前221--公元220年）眾多醫(yī)學(xué)家搜集、總結(jié)了先秦以來豐富藥學(xué)資料而成書的。本書載藥365種，至今尚為臨床所習(xí)用。它的問世，標(biāo)志著中藥學(xué)的初步確立。
在3000多年前的殷商甲骨文中，中國已經(jīng)有關(guān)于醫(yī)療衛(wèi)生以及十多種疾病的記載。周代已經(jīng)使用望、聞、問、切等診病方法和藥物、針灸、手術(shù)等治療方法。秦漢時(shí)期，形成了《黃帝內(nèi)經(jīng)》這樣具有系統(tǒng)理論的著作。此書是現(xiàn)存最早的一部中醫(yī)理論性經(jīng)典著作。張仲景所著的《傷寒雜病論》，專門論述了多種雜病的辨證診斷、治療原則，為后世的臨床醫(yī)學(xué)奠定了發(fā)展的基礎(chǔ)。漢代外科學(xué)已具有較高水平。據(jù)《三國志》記載，名醫(yī)華佗已開始使用全身麻醉劑"麻沸散"進(jìn)行各種外科手術(shù)。
從魏晉南北朝（公元220--589年）到隋唐五代（公元581--960年），脈診取得了突出的成就。晉代名醫(yī)王叔和所著的《脈經(jīng)》歸納了24種脈象。該書不僅對(duì)中國醫(yī)學(xué)有很大影響，而且還傳到了國外。這一時(shí)期醫(yī)學(xué)各科的專科化已趨成熟。針灸專著有《針灸甲乙經(jīng)》；《抱樸子》和《肘后方》是煉丹的代表著作；制藥方面有《雷公炮炙論》；外科有《劉涓子鬼遺方》；《諸病源候論》是病因?qū)Ｖ讹B囟經(jīng)》是兒科專著；《新修本草》是世界上第一部藥典；眼科專著有《銀海精微》等等。另外，唐代還有孫思邈的《千金要方》和王燾的《外臺(tái)秘要》等大型方書。
唐代（公元618--907年）經(jīng)濟(jì)繁榮，促進(jìn)了中藥學(xué)的發(fā)展。唐政府率先完成了世界第一部藥典性本草--《唐本草》的編修工作。全書載藥850種，還增加了藥物圖譜，進(jìn)一步完善了中藥學(xué)的規(guī)模格局。
在宋代（公元960---1279年）醫(yī)學(xué)教育中，針灸教學(xué)有了重大改革。王惟一著有《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》，后來，他又設(shè)計(jì)制造等身大針灸銅人兩具，教學(xué)時(shí)供學(xué)生實(shí)習(xí)操作。這一創(chuàng)舉，對(duì)后世針灸的發(fā)展影響很大。
明代（公元1368--1644年）時(shí)，有一批醫(yī)學(xué)家提出把傷寒、溫病和溫疫等病區(qū)分開。
李時(shí)珍著成《本草綱目》。到了清代，溫病學(xué)說達(dá)到成熟階段，出現(xiàn)了《溫?zé)嵴摗返葘Ｖ！ ?/p>
六、歷史上中醫(yī)就積極與外部世界進(jìn)行交往，兼收并蓄是中醫(yī)得到了發(fā)展，同時(shí)也促進(jìn)了東西方的文化交流。
6世紀(jì)初起，波斯及中亞諸國獻(xiàn)的或與中國交易的藥物有琥珀、真珠、朱沙、水銀、熏陸、郁金、蘇合香、青木香、胡椒、香附、雌黃等多種。唐代杜環(huán)所撰的《經(jīng)行記》為較早記述伊斯蘭國家藥物及醫(yī)術(shù)的書籍。段成式(803～863年)撰寫的博物學(xué)專著《酉陽雜俎》，記錄數(shù)十種阿拉伯動(dòng)物、植物藥的名稱，對(duì)其性狀描述得很具體。晚唐、五代時(shí)經(jīng)營香藥的波斯人后裔文學(xué)家、藥物學(xué)家李珣（字德潤。生于蜀中）所撰《海藥本草》，收藥124種（以阿拉伯藥物居多），對(duì)《神農(nóng)本草》、《名醫(yī)別錄》、《唐本草》、《食療本草》、《本草拾遺》等起到了補(bǔ)充作用。
宋代，有一種阿拉伯語稱“摩西(穆薩)的石頭”（黑琥珀，即煤精石）的藥物傳入中國，該藥內(nèi)含焦油等成分，可解蛇毒及其他動(dòng)、植物之毒。至道三年（997年），大食商船隊(duì)的首領(lǐng)將一塊珍貴的藥材“無名異”（能治療膿腫、癱瘓、癲癇、肺大出血、尿道炎、膀胱炎等多種疾病），獻(xiàn)給宋太宗。制藥技術(shù)方面，伊本·西那創(chuàng)用的以金、銀箔丸衣保質(zhì)、防腐的技術(shù)，在宋代廣泛運(yùn)用。
元初，阿拉伯、中亞及波斯等地的醫(yī)生及藥物大量進(jìn)入中國，阿拉伯—伊斯蘭醫(yī)學(xué)得到廣泛應(yīng)用和推廣。定宗(1246～1248年)時(shí)有希臘血統(tǒng)的阿拉伯天文學(xué)家、醫(yī)學(xué)家愛薛(1227～1308年)為元朝服務(wù)。愛薛于至元七年(1270年)成立京師醫(yī)藥院（其提舉為正三品，級(jí)別僅次于太醫(yī)院），由其妻撒刺主持。至元十年(1273年)春正月京師醫(yī)藥院改廣惠司，仍由愛薛掌管。不久愛薛擢秘書監(jiān)，領(lǐng)崇福使，遷翰林學(xué)士，兼修國史。秘書監(jiān)搜藏的23種回回書籍，有些是愛薛和扎馬魯丁從國外搜集的，有些是愛薛編訂的。后任平章政事。大德十一年(1307年)封秦國公。次年去世，追封拂菻王，謚忠獻(xiàn)。此外，據(jù)《元史》載，元代朝廷專設(shè)六個(gè)機(jī)構(gòu)研究和推廣阿拉伯醫(yī)學(xué)，在中國醫(yī)學(xué)史上是絕無僅有的。
明洪武十五年(1382年)，翰林李翀、吳伯宗受皇帝召，與欽天監(jiān)靈臺(tái)郎黑的兒(海達(dá)兒)、阿答兀丁、回回大師馬沙亦黑、馬哈麻等，合作翻譯阿拉伯文天文書等。《回回藥方》約于同期譯出。這是明代醫(yī)學(xué)發(fā)展史上的重要事件。《回回藥方》的內(nèi)容多來自元代阿拉伯醫(yī)書，是阿拉伯醫(yī)藥方劑的匯編。原文為阿拉伯文。明初經(jīng)翻譯木刻印刷成書，著、譯者均未署名（北京圖書館善本書庫收藏）。現(xiàn)存的《回回藥方》為殘本四卷，計(jì)485頁，約20萬字。共載方劑450余個(gè)，兼以病理治療分析（有研究者推斷《回回藥方》全書的方劑約有7000余個(gè)）。《回回藥方》極大地豐富了中醫(yī)的本草學(xué)，是中國醫(yī)學(xué)史上的瑰寶。
阿拉伯—伊斯蘭醫(yī)學(xué)對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的醫(yī)藥經(jīng)典著作也有重要影響。明初朱橚、滕碩、劉醇同編的《普濟(jì)方》和李時(shí)珍的《本草綱目》，均錄有阿拉伯醫(yī)方。有的藥名是用阿拉伯藥名，如朵梯牙(天然硫酸鋅)、安咱蘆(波斯樹膠)、可鐵刺(西黃耆膠)、阿飛勇(鴉片)、紅石扁豆(雞血石)、李子樹膠(阿拉伯樹膠)、咱甫蘭(藏紅花、番梔子花)、雞子清、火煅大海螺、煉酥銅、奶女兒汁(奶汁、乳汁)、白雪粉(鉛白)等。
自清代起，阿拉伯—伊斯蘭醫(yī)學(xué)與中醫(yī)進(jìn)一步融合，一些藥方和療法，已經(jīng)成為中醫(yī)藥物學(xué)的內(nèi)容。醫(yī)學(xué)理論上，清代著名伊斯蘭學(xué)者劉智根據(jù)阿拉伯醫(yī)學(xué)解剖知識(shí)，在《天方性理》中提出人的眼、耳、口、鼻以及四肢百體，均“各有所司”，但大腦“為百脈之總源，而百體之知覺運(yùn)動(dòng)皆賴焉”。在中國心理醫(yī)學(xué)史上，較早明確揭示人的器官活動(dòng)與感知心理的生理基礎(chǔ)。
七、新中國成立以后，中國政府對(duì)中醫(yī)極度重視，使中醫(yī)事業(yè)有了極大的發(fā)展。
首先，解決中醫(yī)的定量問題。中醫(yī)由于長期以來游離于定性與定量之間徘徊，中國政府從解決中醫(yī)的定量分析問題入手，使中醫(yī)從經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)走向?qū)嶒?yàn)醫(yī)學(xué)。對(duì)中藥的定性分析使用當(dāng)今最先進(jìn)的科學(xué)手段進(jìn)行解決，使中醫(yī)中藥走向了現(xiàn)代化。
其次，繼承法發(fā)揚(yáng)祖國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，對(duì)中醫(yī)中的糟粕進(jìn)行揚(yáng)棄。摒棄傳統(tǒng)中醫(yī)中存在的的神秘論，玄學(xué)論，真正發(fā)揚(yáng)祖國醫(yī)學(xué)的價(jià)值。
第三，針對(duì)中藥中的湯劑不好服用的問題，把中藥制成片劑、針劑、和小袋包裝，在繼承傳統(tǒng)藥方的基礎(chǔ)上，推陳出新，實(shí)行國家保護(hù)中藥藥方，使中醫(yī)真正得到了發(fā)展。
第四，作為現(xiàn)代科學(xué)儀器，是人類發(fā)明的共同成果，不僅西醫(yī)可以用，中醫(yī)在治療過程中同樣也可以使用。中醫(yī)在治療過程中，除了使用傳統(tǒng)的“望聞問切”的辦法外，同樣使用現(xiàn)代最新的醫(yī)學(xué)探測設(shè)備，使診斷率于現(xiàn)代西醫(yī)處于同一水平。
八、思考題：
1、比較古希臘醫(yī)學(xué)與中醫(yī)的異同點(diǎn)。
2、為什么系統(tǒng)論只能出現(xiàn)在中國，與中醫(yī)有什么關(guān)系。
3、用系統(tǒng)論中的經(jīng)絡(luò)觀點(diǎn)，解釋治療嘴歪的針灸，為什么針灸不直接扎嘴而是扎腦袋。
4、激光治療近視，是中醫(yī)還是西醫(yī)。
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